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1、 司马迁（前司马迁（前145前前90？），西汉？），西汉史学史学家家，文学家文学家，字，字子长子长，左冯翊夏阳（今陕西，左冯翊夏阳（今陕西韩城市）人，生活在西汉武帝时代，前后曾韩城市）人，生活在西汉武帝时代，前后曾为为郎中郎中、太史令太史令、中书令中书令等职。等职。 10岁开始学习古文书传。约在汉武帝元岁开始学习古文书传。约在汉武帝元光、元朔年间，向光、元朔年间，向今文家董仲舒今文家董仲舒学公羊春学公羊春秋，又向秋，又向古文家孔安国古文家孔安国学古文尚书。学古文尚书。 20岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍岁时，从京师长安南下漫游，足迹遍及江淮流域和中原地区，到处考察风俗，采及江淮流域和中原地区
2、，到处考察风俗，采集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫集传说。不久仕为郎中，成为汉武帝的侍卫和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。和扈从，多次随驾西巡，曾出使巴蜀。 元封三年（前元封三年（前108），司马迁继承），司马迁继承其父司马谈之职，任其父司马谈之职，任太史令太史令，掌管天文，掌管天文历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图历法及皇家图籍，因而得读史官所藏图书。书。 此后，司马迁开始撰写史记。此后，司马迁开始撰写史记。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。受腐刑。出狱后任中书令出狱后任中书令，继续发愤著，继续发愤著书，终于完成了史记的撰写。人称书，终于完
3、成了史记的撰写。人称其书为其书为太史公书太史公书。司马迁写出史记这部历史文学巨司马迁写出史记这部历史文学巨著的原因是：著的原因是：家学渊源，继承父业。家学渊源，继承父业。广泛浏览，实地考察。广泛浏览，实地考察。下狱受刑，发愤著书。下狱受刑，发愤著书。史记原名太史公书，东汉末史记原名太史公书，东汉末始称史记。始称史记。它是到那时为止规模最大它是到那时为止规模最大的一部著作。是我国的一部著作。是我国第一部纪传体通史第一部纪传体通史，有很高的史学价值有很高的史学价值 。记载了。记载了上起传说中的上起传说中的黄帝黄帝，下至汉武帝初年下至汉武帝初年三千年的历史。分三千年的历史。分表、表、 书、本纪，世家
4、，书、本纪，世家，列传，共篇。本纪、世家、列传列传，共篇。本纪、世家、列传用于记述人物事迹，书用于说明各种制度用于记述人物事迹，书用于说明各种制度的发展变化，表用于显示史事的脉络，的发展变化，表用于显示史事的脉络，奠奠定了后世写史的体例定了后世写史的体例。 史记有很高史学价值史记有很高史学价值，又有很高又有很高的文学价值。书中对部分历史人物的叙述，的文学价值。书中对部分历史人物的叙述，语言生动，形象鲜明。鲁迅称之为语言生动，形象鲜明。鲁迅称之为“史家史家之绝唱，无韵之离骚之绝唱，无韵之离骚”。 “ “书书”是古代的一种文体，就是是古代的一种文体，就是“书信书信”的意思。古人写信，多有题目，的意
5、思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题多为说明是写给谁的信，信题多为“报报书书”“”“答答书书”“”“与与书书”“”“上上书书”“”“寄寄书书”等等 例如答司马谏议书（王安石）、例如答司马谏议书（王安石）、与朱元思书（吴均）、上枢密韩与朱元思书（吴均）、上枢密韩太尉书（苏辙）太尉书（苏辙） 本篇是司马迁写给其友人任安的一封回本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任信。司马迁因李陵之祸处以宫刑，出狱后任中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希
6、望他能望他能“推贤进士推贤进士”。司马迁由于自己的遭。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一后来，任安以重罪入狱，司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一使他抱憾终生，同时自己也无法向老朋友一抒胸中的积愤，于是写下了这篇报任安书抒胸中的积愤，于是写下了这篇报任安书。 太史公太史公牛马走牛马走司马迁司马迁再拜再拜言。少卿言。少卿足下足下：曩者曩者辱辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，赐书，教以慎于接物，推贤进士
7、为务，意气勤勤恳恳意气勤勤恳恳，若望若望仆不仆不相相师，而用流俗人之师，而用流俗人之言。仆言。仆非敢非敢如此也。如此也。请请略陈略陈固陋固陋。阙然阙然久不久不报报，幸幸勿为勿为过过。太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：太史公、像牛马一般的仆役、司马迁再拜说：少卿足下：少卿足下：前时前时，蒙您屈尊给我写信，教导我，蒙您屈尊给我写信，教导我待人接物要谨慎，应待人接物要谨慎，应把把推荐贤士当作自己的责推荐贤士当作自己的责任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有任。情意那样诚恳，好像抱怨我没有遵从您的遵从您的教诲教诲，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢，而是追随了世俗之人的意见。我是不敢这样做的。请允许我
8、把这样做的。请允许我把浅陋浅陋的意见略加陈述，的意见略加陈述，时隔很久时隔很久没有没有回信回信，望您不要责怪。，望您不要责怪。 w引出任安来信内容，再就迟复表示歉意，说引出任安来信内容，再就迟复表示歉意，说明复信是要为自己无法明复信是要为自己无法“推贤进士推贤进士”“”“略陈略陈固陋固陋” ” 。 夫夫人情人情莫不贪生恶死，念父母，顾莫不贪生恶死，念父母，顾妻子妻子。至激至激于于义理者不然，义理者不然，乃乃有所不得已也。今仆有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立。不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立。少卿视仆少卿视仆于于妻子何如哉？妻子何如哉？ 人之常情人之常情没有不贪恋生存、
9、厌恶死亡、没有不贪恋生存、厌恶死亡、顾念父母顾念父母妻儿妻儿的，至于的，至于为为义理义理所所激励的人激励的人就不是这样，那是因为他们有不得已的地就不是这样，那是因为他们有不得已的地方。如今我不幸父母早亡，又没有同胞兄方。如今我不幸父母早亡，又没有同胞兄弟，孤身一人活在世上，您看我弟，孤身一人活在世上，您看我对对妻儿们妻儿们的态度又怎样呢？的态度又怎样呢？ 且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就去就之之分分矣，何至自沉溺矣，何至自沉溺缧绁缧绁之辱哉！且夫之辱哉！且夫臧获臧获婢妾婢妾犹犹能引决，况仆之不得已乎
10、？能引决，况仆之不得已乎？ 况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人况且勇敢的人不必以死殉节，怯懦的人如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢！我虽如果仰慕节义，哪里不能勉励自己呢！我虽然怯懦，想苟且偷生，但也还能识别然怯懦，想苟且偷生，但也还能识别取舍的取舍的界限界限，怎会自甘沉溺于牢狱的侮辱中呢！就，怎会自甘沉溺于牢狱的侮辱中呢！就是是奴婢尚且奴婢尚且能下决心自杀，更何况像我这种能下决心自杀，更何况像我这种处于不得已境地的人呢！处于不得已境地的人呢！ 所以所以隐忍隐忍苟活，幽苟活，幽于于粪土之粪土之中而不辞者，中而不辞者，恨私心恨私心有所不尽，有所不尽，鄙陋鄙陋没世而没世而文采文采不不表表于后也。于后也
11、。 我忍辱偷生，被囚禁我忍辱偷生，被囚禁在在污秽污秽的牢房里不肯去死的原因，是的牢房里不肯去死的原因，是遗遗憾自己的心愿憾自己的心愿尚未实现，如果平尚未实现，如果平平庸庸的死了，我的文章就不能平庸庸的死了，我的文章就不能在后世在后世显露显露。直接表明自己直接表明自己“隐忍苟活隐忍苟活”的原因的原因不为父母妻子不为父母妻子让文采流传后世让文采流传后世不是因为缺乏勇气不是因为缺乏勇气w第二部分（第第二部分（第2 2自然段）自然段） 阐述作者的荣辱观和生死观，逐阐述作者的荣辱观和生死观，逐步说明了受极辱而不自杀的原因。步说明了受极辱而不自杀的原因。 “人固有一死，或重于泰山，或人固有一死，或重于泰山
12、，或轻于鸿毛，用之所趋异也。轻于鸿毛，用之所趋异也。” “ “所以隐忍苟活，幽于粪土所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。陋没世，而文采不表于后也。” 古者富贵而名古者富贵而名摩灭摩灭，不可，不可胜胜记，唯记，唯倜傥倜傥非常非常之人之人称称焉。盖文王焉。盖文王拘拘而而演演周易；仲周易；仲尼尼厄厄而作春秋；屈原放逐，而作春秋；屈原放逐，乃乃赋离骚赋离骚； 自古以来，富贵而名声自古以来，富贵而名声埋没埋没不传的人，是无不传的人，是无法法全全都都记载下来的，只有卓越不凡的特殊人记载下来的，只有卓越不凡的特殊人物能够名扬后世。周
13、文王被拘禁后物能够名扬后世。周文王被拘禁后推演推演出出周易；孔子屡周易；孔子屡受困厄受困厄而写成春秋；而写成春秋；屈原被放逐，才创作了离骚；屈原被放逐，才创作了离骚；w w左丘失明，左丘失明，左丘失明，左丘失明，厥厥厥厥有国语；孙子膑脚，兵法有国语；孙子膑脚，兵法有国语；孙子膑脚，兵法有国语；孙子膑脚，兵法修修修修列列列列；不韦；不韦；不韦；不韦迁迁迁迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，、孤愤；诗三百篇，、孤愤；诗三百篇，、孤愤；诗三百篇，大底大底大底大底圣贤圣贤圣贤圣贤发愤发愤发愤发愤之所之所之所
14、之所为作也。为作也。为作也。为作也。w左丘明失明，左丘明失明，才才著成国语；孙子被砍断著成国语；孙子被砍断双脚，编撰出兵法；吕不韦双脚，编撰出兵法；吕不韦贬官贬官迁徙到迁徙到蜀地，世上传出了吕氏春秋；韩非被秦蜀地，世上传出了吕氏春秋；韩非被秦国囚禁，写出了说难、孤愤等文章；国囚禁，写出了说难、孤愤等文章；诗经三百篇，大都是圣贤为诗经三百篇，大都是圣贤为抒发忧愤抒发忧愤而而创作出来的。创作出来的。 此人皆意有所郁结，不得此人皆意有所郁结，不得通通其道，故其道，故述往事，述往事，思来者思来者。乃如左丘无目，孙子断。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退足，终不可用，退论书策论书策，以，以舒舒其愤，思
15、其愤，思垂空文垂空文以自以自见见。 这些人都是心中忧郁苦闷，不能这些人都是心中忧郁苦闷，不能实现实现他的理想，所以追述以往的史事，他的理想，所以追述以往的史事，使后来使后来的人思的人思。至于左丘明失去双目，孙子砍断。至于左丘明失去双目，孙子砍断双脚，最终不可能被任用，便退而双脚，最终不可能被任用，便退而著书立著书立说说，以此来，以此来宣泄宣泄他们的郁愤，想留下文章他们的郁愤，想留下文章流传显名流传显名于后世。于后世。西伯西伯拘拘而演周易而演周易 仲尼仲尼厄厄而作春秋而作春秋屈原屈原放逐放逐，乃赋离骚，乃赋离骚 左丘左丘失明失明，厥有国语，厥有国语孙子孙子膑脚膑脚，兵法修列，兵法修列 不韦不韦迁
16、迁蜀，世传吕览蜀，世传吕览韩非韩非囚秦囚秦，说难孤愤，说难孤愤诗三百篇，大底贤圣诗三百篇，大底贤圣发愤发愤之所为作之所为作受辱后受辱后“退而论书策，以舒其愤退而论书策，以舒其愤”，终于成功，终于成功相信自己也能成功相信自己也能成功进一步表明自己进一步表明自己“隐忍隐忍苟活苟活”的原因的原因 仆窃仆窃不逊不逊，近自托于无能之，近自托于无能之辞辞，网罗网罗天下放天下放失失旧闻，考之行事，旧闻，考之行事，稽稽其成败兴坏之其成败兴坏之理理。上。上计计轩辕，轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以列传七十，凡百三十篇。
17、亦欲以究究天人之天人之际际，通古，通古今之变，成一家之今之变，成一家之言言。 我私下里不自量力，近年来，投身在无用的我私下里不自量力，近年来，投身在无用的文文辞辞之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人之中，收集天下散失的史籍与传闻，考证前代人物的事迹，物的事迹，考察考察他们成败兴衰的他们成败兴衰的道理道理，上，上自自黄帝轩黄帝轩辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、辕，下至当今，写成了十表、本纪十二篇、书八章、世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是世家三十篇、列传七十篇，共计一百三十篇。也是想借此想借此探究探究天道与人事的天道与人事的关系关系，贯通从古到今的历，贯通从古到今的
18、历史发展变化，完成有独特见解、自成体系的史发展变化，完成有独特见解、自成体系的著作著作（成就自己独到的言论）。（成就自己独到的言论）。 草创未草创未就就，会会遭此祸，惜其不成，是以遭此祸，惜其不成，是以就就极刑而无极刑而无愠愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责责，虽万被，虽万被戮，戮，岂岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也。也。 草稿尚未草稿尚未完成完成，正好正好遭到这场灾祸，我痛惜遭到这场灾祸，我痛惜此书没有完成，因此受到最残酷的刑罚也没有露此书没有完成，因此受到最残酷
19、的刑罚也没有露出怨怒之色。我出怨怒之色。我果真确实果真确实能著成此书，就要把它能著成此书，就要把它珍藏在名山之中，把它传给志同道合的人，让它珍藏在名山之中，把它传给志同道合的人，让它在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前在通都大邑之间流传。那么，我就可以偿还从前受辱所欠的受辱所欠的债债了，即使被侮辱上一万次，了，即使被侮辱上一万次，难道难道会会后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对后悔吗！然而我这番苦心只能对智者讲，很难对俗人说呀！俗人说呀！第五段：创作史记的目的和史记的内容、体例。第五段：创作史记的目的和史记的内容、体例。第五段：创作史记的目的和史记的内容、体例。第五段：创作史记的目
20、的和史记的内容、体例。 第四五段文字上的联系是什么？内容上似与第四五段文字上的联系是什么？内容上似与“推贤推贤进士进士”无关，为什么要这样写？无关，为什么要这样写？ 第第4 4段写古代段写古代“倜傥非常之人倜傥非常之人”受辱处困，退而著书受辱处困，退而著书，“思垂空文以自见思垂空文以自见”。 第第5 5段写仿效古之贤人，段写仿效古之贤人，“就极刑而无愠色就极刑而无愠色”，著，著史记以史记以“偿前辱之责偿前辱之责”。 第第第第4 4 4 4段的人物是第段的人物是第段的人物是第段的人物是第5 5 5 5段中自己的榜样和力量，两段共段中自己的榜样和力量，两段共段中自己的榜样和力量，两段共段中自己的榜
21、样和力量，两段共同交代了自己忍辱负重的原因。同交代了自己忍辱负重的原因。同交代了自己忍辱负重的原因。同交代了自己忍辱负重的原因。 首先上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人首先上段已经叙述了自己所受的极辱，自然会让人想到他何以能想到他何以能“苟活苟活”，在第，在第5 5段对此作了回答，段对此作了回答，是因为是因为史记史记“草创未就草创未就”，“惜其不成惜其不成”，“是以就极刑是以就极刑而无愠色而无愠色”；再者，任安是作者的好友，；再者，任安是作者的好友，对好友对好友（也只（也只能对好友）能对好友）倾吐个人情怀是极为正常的倾吐个人情怀是极为正常的，所以作者说，所以作者说“然此可为智者道，难为俗
22、人言也然此可为智者道，难为俗人言也”。 w第三部分（第第三部分（第3 3、4 4自然段）自然段） 说明著成史记，可偿前辱之说明著成史记，可偿前辱之债。债。 “亦欲以究天人之际，通古今之亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。变，成一家之言。 ” ” “ “草创未就，会遇此祸，惜草创未就，会遇此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？被戮，岂有悔哉？” 且且且且负下负下负下负下未易居，未易居，未易居，未易居，下流下流下流下流多谤议
23、。仆以多谤议。仆以多谤议。仆以多谤议。仆以口语口语口语口语遇遭此遇遭此遇遭此遇遭此祸，祸，祸，祸，重为重为重为重为乡党乡党乡党乡党所所所所笑，以污辱先人，亦何笑，以污辱先人，亦何笑，以污辱先人，亦何笑，以污辱先人，亦何面目面目面目面目复上父母之复上父母之复上父母之复上父母之丘墓乎？丘墓乎？丘墓乎？丘墓乎？再说，戴罪的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，再说，戴罪的处境是很不容易安生的，地位卑贱的人，往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这往往被人诽谤和议论。我因为多嘴说了几句话而遭遇这场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，场大祸，又被乡里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又
24、有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？又有什么面目再到父母的坟墓上去祭扫呢？w虽虽累累百世，百世，垢垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所则忽忽若有所亡亡，出则不知所如往。每念斯耻，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。汗未尝不发背沾衣也。w即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重即使是到百代之后，这污垢和耻辱会更加深重啊！因此我舶腹中肠子每日九转，坐在家中，啊！因此我舶腹中肠子每日九转，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门则不知道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没道往哪儿走。每当想到这件耻辱的事，冷汗没
25、有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。有不从脊背上冒出来而沾湿衣襟的。w身身直为闺阁之臣，宁得自直为闺阁之臣，宁得自引引深藏于岩穴邪？深藏于岩穴邪？故且从俗浮沉，与时故且从俗浮沉，与时俯仰俯仰，以，以通通其狂惑。今其狂惑。今少卿少卿乃乃教以推贤进士，教以推贤进士，无乃无乃与仆之私心与仆之私心剌谬剌谬乎乎？w我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深探我已经成了宦官，怎么能够自己引退，深探地隐居在山林岩穴呢？所以只得随俗浮沉，地隐居在山林岩穴呢？所以只得随俗浮沉，跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。跟着形势上下，以表现我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教导我要推贤进士，这不是与我如今少卿竟教导我要推贤进士，这不
26、是与我个人的旨趣相违背吗？个人的旨趣相违背吗？ 今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益，于今虽欲自雕琢，曼辞以自解，无益，于俗不俗不信信，适足取辱耳。要之死日，然后是非，适足取辱耳。要之死日，然后是非乃乃定。书不能定。书不能悉悉意，故略陈固陋。意，故略陈固陋。谨再拜。谨再拜。 现在我虽然想自我彫饰一番，用美好的言辞来现在我虽然想自我彫饰一番，用美好的言辞来为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会为自己开脱，这也没有好处，因为世俗之人是不会相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到相信的，只会使我自讨侮辱啊。简单地说，人要到死后的日子，然后是非才能够论定。书信是不能完死后的日子，然后是非才能够论定
27、。书信是不能完全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的全表达心意的，因而只是略为陈述我愚执、浅陋的意见罢了。再次向您致敬。意见罢了。再次向您致敬。 w第四部分（第第四部分（第5 5自然段）自然段） 再次倾诉自己遭受酷刑后产生再次倾诉自己遭受酷刑后产生的深不可灭的耻辱感，答复任安的的深不可灭的耻辱感，答复任安的问题。问题。司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世苟活于世苟活于世苟活于世”？ A A A A、司马迁强调、司马迁强调、司马迁强调、司马迁强调“人固有一死，或重于泰山，或轻人固有一死，或重于泰山
28、，或轻人固有一死，或重于泰山，或轻人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也于鸿毛，用之所趋异也于鸿毛，用之所趋异也于鸿毛，用之所趋异也”。 B B B B、“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”“”“”“”“草创未就草创未就草创未就草创未就”“”“”“”“惜其不成惜其不成惜其不成惜其不成” ” ” ” 司
29、马迁之所以忍受着屈辱活司马迁之所以忍受着屈辱活司马迁之所以忍受着屈辱活司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是因为史记没有完成。因为史记没有完成。因为史记没有完成。因为史记没有完成。 C C C C、“盖文王拘而演周易盖文王拘而演周易盖文王拘而演周易盖文王拘而演周易诗三百篇，诗三百篇，诗三百篇，诗三百篇，大氐圣贤发愤之所为作也。大氐圣贤发愤之所为作也。大氐圣贤发愤之所为作也。大氐圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些司马迁热
30、情歌颂了这些司马迁热情歌颂了这些司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因古代圣贤，他们虽然身处逆境，备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强的意以此作为对自己的激励，表现了司马迁那种坚强
31、的意志，顽强奋斗的精神。志，顽强奋斗的精神。志，顽强奋斗的精神。志，顽强奋斗的精神。 此文大意是讲此文大意是讲“刑余之人刑余之人”难以难以“推推贤进士贤进士”，唯有唯有隐忍苟活，著书隐忍苟活，著书以偿以偿前辱前辱之债。之债。复信目的：复信目的：对任安对任安“推贤进士推贤进士”的期望的期望“略陈固陋略陈固陋”。（第。（第1 1段）段）复信内容：复信内容：地位低下（主上所戏弄，流地位低下（主上所戏弄，流俗之所轻），身遭极辱，不能胜任。（第俗之所轻），身遭极辱，不能胜任。（第2 2、3 3段）段） 效古之贤人忍辱负重，退而著书，效古之贤人忍辱负重，退而著书，“思垂空文以自见思垂空文以自见”。（第。（
32、第4 4、5 5段）段） 再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点再次表现自己无可比拟的忧愤处境，点明自己有负嘱托的原因。（第明自己有负嘱托的原因。（第6 6段）段） 理至理至：文章叙事议论条理清楚，环环紧扣，：文章叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。作者议论的基本思路：层层深入。作者议论的基本思路：受辱受辱引决（士人应持的态度）；引决（士人应持的态度）；受辱受辱隐忍隐忍完成伟大的事业完成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；左丘明等）；“我我”（司马迁）受辱（司马迁）受辱学习前贤，学习前贤，选择隐忍选择隐忍为了完成巨著史记。为了完成巨著史记。“
33、情切情切情切情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。全文情感真切，有时：情感跌宕起伏，奔放而曲折。全文情感真切，有时：情感跌宕起伏，奔放而曲折。全文情感真切，有时：情感跌宕起伏，奔放而曲折。全文情感真切，有时奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。奔放激荡，豪情满怀；有时又回肠荡气，如泣如诉。 第二段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，第二段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，第二段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，第二段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，若九牛亡一毛，若九牛亡一毛，若九牛亡一毛，与
34、蝼蚁何以异！与蝼蚁何以异！与蝼蚁何以异！与蝼蚁何以异！”这抒发了他这抒发了他这抒发了他这抒发了他对社会不公的愤慨之情对社会不公的愤慨之情对社会不公的愤慨之情对社会不公的愤慨之情； 写自己选择忍受侮辱时说：写自己选择忍受侮辱时说：写自己选择忍受侮辱时说：写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就仆虽怯懦欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他这里表现了他这里表现了他这里表现了他受辱的痛苦受辱的痛苦受辱的痛苦受辱的痛苦，悲切郁
35、闷之情悲切郁闷之情悲切郁闷之情悲切郁闷之情，溢于言表。，溢于言表。，溢于言表。，溢于言表。 第五段写出他为了完成伟大的巨著史记，第五段写出他为了完成伟大的巨著史记，第五段写出他为了完成伟大的巨著史记，第五段写出他为了完成伟大的巨著史记，“就极刑而无就极刑而无就极刑而无就极刑而无愠色愠色愠色愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉！虽万被戮，岂有悔哉！虽万被戮，岂有悔哉！虽万被戮，岂有悔哉！”则又表现他则又表现他则又表现他则又表现他豪迈激荡豪迈激荡豪迈激荡豪迈激荡的情感。的情感。的情感。的情感。 第六段再一次回想自己受辱的痛苦，第六段再一次回想自己受辱的痛苦，第六段再一次回想自己受辱的痛苦，第六段再一次回想
36、自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，是以肠一日而九回，是以肠一日而九回，是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！沾衣也！沾衣也！沾衣也！”又好像看到他又好像看到他又好像看到他又好像看到他悲痛欲绝，如泣如诉悲痛欲绝，如泣如诉悲痛欲绝，如泣如诉悲痛欲绝，如泣如诉的表情。的表情。的表情。的表情。 “ “如山之出云，如水之奔壑，如山之出云，如水之奔壑，千态万状，变化于自然，由其气千态万状，变化于
37、自然，由其气之盛也。之盛也。” ” （清（清 方苞）方苞）集 评w史公之身乃史记之身，非史公所得自私；史公之身乃史记之身，非史公所得自私；史公可为少陵死，而史记必不能为少陵史公可为少陵死，而史记必不能为少陵废。废。” ” 清清包世臣包世臣w此书反复曲折，首尾相续，燕赵烈士之风。忧此书反复曲折，首尾相续，燕赵烈士之风。忧愁忧思，则又直与离骚叙事明白，豪气愁忧思，则又直与离骚叙事明白，豪气逼人。其感慨啸歌，大有对垒。文情至此极逼人。其感慨啸歌，大有对垒。文情至此极矣。矣。 吴楚材古文观止评吴楚材古文观止评 司马迁在此信中以司马迁在此信中以无比激愤无比激愤的心情，向朋友、的心情，向朋友、也是向世人也
38、是向世人诉说诉说了自己因李陵之祸所受的了自己因李陵之祸所受的奇耻大奇耻大辱辱，倾吐倾吐了内心了内心郁积已久的痛苦与愤懑郁积已久的痛苦与愤懑，大胆，大胆揭揭露露了朝廷大臣的了朝廷大臣的自私自私，甚至还不加掩饰地，甚至还不加掩饰地流露流露了了对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满对汉武帝是非不辨、刻薄寡恩的不满。信中还。信中还委委婉述说婉述说了他受刑后了他受刑后“隐忍苟活隐忍苟活”的的一片苦衷一片苦衷。为了为了完成史记的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻完成史记的著述，司马迁所忍受的屈辱和耻笑，绝非常人所能想象。笑，绝非常人所能想象。但他有一条非常坚定的但他有一条非常坚定的信念，死要死得有价值，要信念，死要死
39、得有价值，要“重于泰山重于泰山”，所以，所以，不完成史记的写作，绝不能轻易去死，即使不完成史记的写作，绝不能轻易去死，即使一时被人误解也在所不惜。一时被人误解也在所不惜。就是这样的信念支持就是这样的信念支持他在他在“肠一日而九回肠一日而九回”的痛苦挣扎中顽强地活了下的痛苦挣扎中顽强地活了下来，来，忍辱负重，坚忍不拔忍辱负重，坚忍不拔，终于实现了他的夙愿，终于实现了他的夙愿，完成了他的大业。完成了他的大业。 报任安书是司马迁留给后世的唯一书报任安书是司马迁留给后世的唯一书信。正是他将峻洁的人品、伟大的精神自现于信。正是他将峻洁的人品、伟大的精神自现于后世的力作。司马迁在信中结尾处断言：后世的力作
40、。司马迁在信中结尾处断言：“要要之死日，然后是非乃定。之死日，然后是非乃定。”他的期望没有落空：他的期望没有落空：如果说五十六万余字的辉煌巨著史记，是如果说五十六万余字的辉煌巨著史记，是他留下的一座耸入云霄的巍峨大厦的话，那么，他留下的一座耸入云霄的巍峨大厦的话，那么，报任安书则为他在这座大厦前，留下了一报任安书则为他在这座大厦前，留下了一座崇高的汉白玉雕像，在它的底座上铭刻着六座崇高的汉白玉雕像，在它的底座上铭刻着六个大字：个大字：“述往事，思来者述往事，思来者”而高高屹立而高高屹立的他，则正的他，则正以身处黑暗时代的悲愤、正直，而以身处黑暗时代的悲愤、正直，而又又“桀骜不驯桀骜不驯”的深沉目光，注视着千秋万代。的深沉目光，注视着千秋万代。
