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1、道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材经典国学篇经典国学篇制作人：徐大荣制作人：徐大荣道德经道德经第五十二章第五十二章 塞兑闭门塞兑闭门 天天下下有有始始，以以为为天天下下母母。既既知知其其母母，以以知知其其子子；既既知知其其子子，复复守守其其母母，没没身身不不殆殆。塞塞其其兑兑，闭闭其其门门，终终身身不不勤勤；开开其其兑兑，济济其其事事，终终身身不不救救。见见小小曰曰明明，守守柔柔曰曰强强。用用其其光光，复复归归其其明明，无无遗遗身身殃殃，是是谓谓袭袭常。常。第五十二章第五十二章第五十二章第五十二章 塞兑闭门塞兑闭门52A.mp352A.mp3道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材【译文】【译文
2、】52B.mp3天下有一个本天下有一个本始，它就是天地万物的根源。知道了根源，始，它就是天地万物的根源。知道了根源，也就能认识万物；认识了万事万物，又把也就能认识万物；认识了万事万物，又把握住万物的根本，那么终生不会有危险。握住万物的根本，那么终生不会有危险。堵塞嗜欲的孔穴，闭起嗜欲的门径，终身堵塞嗜欲的孔穴，闭起嗜欲的门径，终身不受苦累；打开嗜欲的孔穴，去操持世事，不受苦累；打开嗜欲的孔穴，去操持世事，终身不得安宁。能够察见细微，叫做终身不得安宁。能够察见细微，叫做“明明”；能够持守柔弱，叫做；能够持守柔弱，叫做“强强”。运用目。运用目光观察世界，又把这目光收回体内返照内光观察世界，又把这目
3、光收回体内返照内在的明，不会给自己带来灾殃，这叫做遵在的明，不会给自己带来灾殃，这叫做遵循常道。循常道。道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材 老子认为，自然万物的生长和发展有一个总根源。老子认为，自然万物的生长和发展有一个总根源。人们认识事物不能离开这个总根源，不能一味向外奔逐，人们认识事物不能离开这个总根源，不能一味向外奔逐，否则将会离失自我。在认识活动中，要去除私欲与妄见否则将会离失自我。在认识活动中，要去除私欲与妄见的蔽障，以真正把握事物的本质及规律。的蔽障，以真正把握事物的本质及规律。在说明总根源与万物的关系时，老子使用了在说明总根源与万物的关系时，老子使用了“母母”、“子子”这对概念
4、。这对概念。“母母”就是总根源、就是就是总根源、就是“道道”，“子子”就是万物。母和子的关系，就是道和万物，理论就是万物。母和子的关系，就是道和万物，理论和实际，抽象思维和感性认识，本和末的关系。所谓和实际，抽象思维和感性认识，本和末的关系。所谓“既得其母，以知其子；既知其子，复守其母既得其母，以知其子；既知其子，复守其母”，即是从，即是从理论与实践的关系出发来认识具体事物。理论与实践的关系出发来认识具体事物。“母母”就是大道，就是自然，就是一。就是大道，就是自然，就是一。“母母”是本是本质，是一切德性、一切智慧的总概括，知质，是一切德性、一切智慧的总概括，知“母母”就抓住就抓住了事物的根源，
5、而一味追求了事物的根源，而一味追求“子子”则会迷失方向。所以则会迷失方向。所以老子提倡老子提倡“守母守母”，而不必为了万象万物这些，而不必为了万象万物这些“子子”、这些派生物、这些假象而伤脑筋、赶潮流这些派生物、这些假象而伤脑筋、赶潮流现代解读现代解读52C.mp352C.mp3道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材 言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是言外之意在于，世人都好逞聪明，不知收敛内省，这是很危险的。而不一味外露，保持内蓄、收敛，就不会给自身带很危险的。而不一味外露，保持内蓄、收敛，就不会给自身带来灾祸。事实上，许多人的确是在庸人自扰，在无事生非，在来灾祸。事实上，许多人的
6、确是在庸人自扰，在无事生非，在自己绕糊涂自己。自己绕糊涂自己。老子对文化、历史与发展、进步的观念持否定态度，他推老子对文化、历史与发展、进步的观念持否定态度，他推崇向后看，主张回到本真状态。回到最初，回到起点，回到本崇向后看，主张回到本真状态。回到最初，回到起点，回到本源，这不失为认识真理的途径之一。那么，怎么样才能实现呢源，这不失为认识真理的途径之一。那么，怎么样才能实现呢？老子给出的办法是闭目塞聪，杜绝有害信息，实行老子给出的办法是闭目塞聪，杜绝有害信息，实行“闭关闭关”修炼。面壁而坐、闭关苦修，被称为修炼。面壁而坐、闭关苦修，被称为“心斋心斋”，目的是让心，目的是让心灵与感官斋戒。达摩老
7、祖认为，灵与感官斋戒。达摩老祖认为，“外止诸缘，内心无端，心如外止诸缘，内心无端，心如墙壁，可以入道墙壁，可以入道”。相传他曾面壁十年，鸟儿甚至在他肩上筑。相传他曾面壁十年，鸟儿甚至在他肩上筑巢，对面的石壁上竟印上了他的形象，栩栩如生，连衣褶都看巢，对面的石壁上竟印上了他的形象，栩栩如生，连衣褶都看得出来。周恩来有得出来。周恩来有“面壁十年图破壁面壁十年图破壁”的名句，面壁十年，是的名句，面壁十年，是修炼的功夫，是精心钻研、苦心孤诣、寻求真理且达到的至境。修炼的功夫，是精心钻研、苦心孤诣、寻求真理且达到的至境。道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材现代解读现代解读 这是一种相当惊人的认识世界、认
8、识自身的方这是一种相当惊人的认识世界、认识自身的方式。当然，老子说的不是神秘的苦修，而是恢复到式。当然，老子说的不是神秘的苦修，而是恢复到本初状态、婴儿状态。他更着意于：戒贪欲，即要本初状态、婴儿状态。他更着意于：戒贪欲，即要闭目塞聪，不受诱惑；不以物喜，不以己悲，即宠闭目塞聪，不受诱惑；不以物喜，不以己悲，即宠辱无惊。在老子看来，认识自身所具有的道行比认辱无惊。在老子看来，认识自身所具有的道行比认识世界更重要。识世界更重要。达摩面壁十年我们说沉得住气，讲有定力，说达摩面壁十年我们说沉得住气，讲有定力，说每临大事有静气，说自有主张，说富贵不能淫、贫每临大事有静气，说自有主张，说富贵不能淫、贫贱
9、不能移、威武不能屈，都与老子幻想的贱不能移、威武不能屈，都与老子幻想的“既知其既知其子、复守其母子、复守其母”的命题相接近。在追寻与体悟大道的命题相接近。在追寻与体悟大道的时候，一定要有守护的功夫、坚持的功夫，有捍的时候，一定要有守护的功夫、坚持的功夫，有捍卫住自己的恒常状态的能力，有守护住可持续的明卫住自己的恒常状态的能力，有守护住可持续的明明白白的状态的能力，要守得住自己内心这一片净明白白的状态的能力，要守得住自己内心这一片净土。土。道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材现代解读现代解读 5252、简单生活不为物役简单生活不为物役“道道”的法则是什么？就是无欲无为。关闭自的法则是什么？就是无
10、欲无为。关闭自己心中的那扇己心中的那扇欲望之门，不胡思乱想，那么，你就欲望之门，不胡思乱想，那么，你就不会被是非和烦恼所困扰，只要你做到了无欲无为，不会被是非和烦恼所困扰，只要你做到了无欲无为，那么，你这辈子就可以过得开开心心。那么，你这辈子就可以过得开开心心。相反，如果不关闭自己那扇欲望之门，任其敞相反，如果不关闭自己那扇欲望之门，任其敞开，让所有的欲望充斥其中，那么，你将一辈子被开，让所有的欲望充斥其中，那么，你将一辈子被欲望役使。有了娇妻，还要想美妾；有了钱，还想欲望役使。有了娇妻，还要想美妾；有了钱，还想要权；有了权，还想要权；有了权，还想人的欲望一旦到了这个份人的欲望一旦到了这个份上
11、，那就无可救药了，最终难免葬身嗜欲的火海。上，那就无可救药了，最终难免葬身嗜欲的火海。智慧案例智慧案例52D.mp352D.mp3道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材 向外求是永远也求不到一个终点的。这一点对向外求是永远也求不到一个终点的。这一点对于我们的人生是一大启示。人往往就是那样，对功于我们的人生是一大启示。人往往就是那样，对功名、财富的追求永远也不会满足，欲望就像是一条名、财富的追求永远也不会满足，欲望就像是一条锁链，牵着一个永远也无法达到的终点。锁链，牵着一个永远也无法达到的终点。一位禁欲苦修的僧人，为了能使修行的效果更一位禁欲苦修的僧人，为了能使修行的效果更好，毅然决定离开了自己所
12、住的村庄，到无人居住好，毅然决定离开了自己所住的村庄，到无人居住的山中去隐居修行。他只带了一块布当做衣服，就的山中去隐居修行。他只带了一块布当做衣服，就一个人进山居住了。一个人进山居住了。后来，当他穿着的这块布很脏了的时候，他才后来，当他穿着的这块布很脏了的时候，他才发现自己需要另外一块布来换着穿。于是，他就出发现自己需要另外一块布来换着穿。于是，他就出山回到了村里向村民们化缘。村民们都知道他是虔山回到了村里向村民们化缘。村民们都知道他是虔诚苦修的僧人，于是很爽快地送给他一块布。诚苦修的僧人，于是很爽快地送给他一块布。道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材智慧案例智慧案例 当这位苦修的僧人回到山
13、中之后，发觉在他居住的茅屋当这位苦修的僧人回到山中之后，发觉在他居住的茅屋里面多了一只老鼠。在他专心打坐的时候，这只老鼠常常里面多了一只老鼠。在他专心打坐的时候，这只老鼠常常来咬他的衣服。他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此来咬他的衣服。他早就发誓一生遵守不杀生的戒律，因此他不愿去伤害那只老鼠，但是他又没有办法把它赶走。所他不愿去伤害那只老鼠，但是他又没有办法把它赶走。所以，他又回到村庄中，向村民讨了一只猫。以，他又回到村庄中，向村民讨了一只猫。有了猫之后，他又得给猫准备食物了。猫要吃什么呢有了猫之后，他又得给猫准备食物了。猫要吃什么呢？苦行僧并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟他一样只吃水？苦行僧
14、并不想让猫去吃老鼠，但总不能跟他一样只吃水果或野菜吧！于是他又跑回去向村民讨了一只奶牛，这样果或野菜吧！于是他又跑回去向村民讨了一只奶牛，这样猫就可以靠牛奶维生。猫就可以靠牛奶维生。就这样，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都就这样，在山中居住了一段时间以后，他发觉每天都要花很多的时间来照顾那只奶牛，影响了修行。于是，他要花很多的时间来照顾那只奶牛，影响了修行。于是，他又从村里带来一个无家可归的流浪汉回到山中，让他帮着又从村里带来一个无家可归的流浪汉回到山中，让他帮着照顾奶牛。照顾奶牛。道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材智慧案例智慧案例 那个流浪汉在山中居住了一段时间之后，跟修那个流浪汉在
15、山中居住了一段时间之后，跟修道者抱怨说：道者抱怨说：“我跟你不一样，我需要一个太太，我跟你不一样，我需要一个太太，我要过正常的家庭生活。我要过正常的家庭生活。”修道者想一想也是，他修道者想一想也是，他不能强迫别人跟他一样，过禁欲苦修的生活不能强迫别人跟他一样，过禁欲苦修的生活后来，这位苦修的僧人觉得自己需要的东西太后来，这位苦修的僧人觉得自己需要的东西太多了，实在没法在山里住下去了，于是便返回了村多了，实在没法在山里住下去了，于是便返回了村子里。他的隐居苦修的生活宣告失败！子里。他的隐居苦修的生活宣告失败！一个禁欲苦修的僧人尚且难以摆脱欲望的烦恼，一个禁欲苦修的僧人尚且难以摆脱欲望的烦恼，我们
16、这些普通人更是易为欲望所困扰。要明白，向我们这些普通人更是易为欲望所困扰。要明白，向外追求永远没完没了，而我们的生命之舟载不动太外追求永远没完没了，而我们的生命之舟载不动太多的物欲和虚荣。多的物欲和虚荣。道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材智慧案例智慧案例 道德大讲堂校本教材道德大讲堂校本教材感悟与收获感悟与收获 俗话说，成人不自在，自在不俗话说，成人不自在，自在不成人。一个人一生一世，熙熙攘攘，成人。一个人一生一世，熙熙攘攘，挑肥拣瘦，朝三暮四，为了什么，挑肥拣瘦，朝三暮四，为了什么，还不是在为自己选择一条锁链吗？还不是在为自己选择一条锁链吗？老子告诉我们：每个人都有欲望，老子告诉我们：每个人都有欲望，但欲望太多了，人生就变得疲惫不但欲望太多了，人生就变得疲惫不堪。堪。因此，我们要时刻注意禁止欲因此，我们要时刻注意禁止欲望的膨胀，并且必须懂得知足，学望的膨胀，并且必须懂得知足，学会轻舟而行。会轻舟而行。谢谢欣赏！谢谢欣赏！道德大讲堂校本教材
