《高中历史 第一单元 中国古代思想宝库 第2课 战国时期的百家争鸣课件3 岳麓版必修3》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中历史 第一单元 中国古代思想宝库 第2课 战国时期的百家争鸣课件3 岳麓版必修3（52页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣战国时期的百家争鸣课程标准课程标准知道诸子百家及其各自的主张知道诸子百家及其各自的主张了解孟子、荀子及儒家思想的形成了解孟子、荀子及儒家思想的形成 认识春秋战国时期百家争鸣局面形成认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义的重要意义“百家争鸣百家争鸣”所谓所谓“百家百家”，是泛指，意为数量多，主要分为：，是泛指，意为数量多，主要分为：儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、儒家，墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。纵横家、兵家、小说家等十家。 所谓所谓“争鸣争鸣”指当时代表各阶层，各派政治力量的学指当时代表
2、各阶层，各派政治力量的学者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、者或思想家都希望按照本阶级的利益和要求，对宇宙、社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门社会对万事万物作出解释，于是他们著书立说，广收门徒，争相发表自己的见解。徒，争相发表自己的见解。材料一材料一春春秋秋战国国时期，人期，人们掌握了冶掌握了冶炼铁的技的技术，铁农具逐具逐渐代替了代替了过去的石制、骨制等笨重易去的石制、骨制等笨重易损的的农具，具，由此出由此出现了借助了借助铁农具和牛力的具和牛力的农业耕作方式，耕作方式，这一一变化促使井田制走向崩化促使井田制走向崩溃。材料二材料二 春春秋秋时期，有些期，有些诸侯国的力量
3、逐侯国的力量逐渐强大，宗法分大，宗法分封制度的原封制度的原则遭到破坏，原遭到破坏，原为周王周王垄断的分封断的分封权力受到力受到削弱，削弱，诸侯不断擅自分封，小宗取代大宗的侯不断擅自分封，小宗取代大宗的现象也象也频繁繁发生，周王室失去了天下共主的地位。生，周王室失去了天下共主的地位。材料三材料三春春秋秋时期，一些期，一些强大起来的大起来的诸侯，打着侯，打着“尊王尊王”的旗号的旗号进行争霸行争霸战争。争。材料四材料四春春秋秋战国国时期，在各国期，在各国竞相改革的潮流中，一相改革的潮流中，一批士人冲破礼法束批士人冲破礼法束缚，四，四处游游说、讲学，极大的开学，极大的开阔了了视野，促野，促进了文化了文
4、化觉醒。醒。阅读下列材料，分析百家争鸣出现的时代背景。阅读下列材料，分析百家争鸣出现的时代背景。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解宗法分封制遭到破坏，周王失去天下共主宗法分封制遭到破坏，周王失去天下共主的地位。的地位。诸侯争霸战争。诸侯争霸战争。时代变化士阶层兴起，使得思想活跃。经济：经济：井田制瓦解，封建经济迅速发展，为井田制瓦解，封建经济迅速发展，为学术文化繁荣提供物质条件。学术文化繁荣提供物质条件。 政治：政治：社会大变革和各国纷争的局面促成了思想社会大变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境。自由的社会环境。 思想文化：思想文化：私学的兴起，私学的兴起，从从“学在官府学在官
5、府”到到“学在民间学在民间”。百家争鸣出现的原因百家争鸣出现的原因/背景：背景：根本原因：根本原因：社会大变革社会大变革阶级关系阶级关系阶级关系阶级关系：新兴地主阶级崛起，：新兴地主阶级崛起，：新兴地主阶级崛起，：新兴地主阶级崛起，“ “士士士士” ”阶层的阶层的阶层的阶层的活跃并受重用。活跃并受重用。活跃并受重用。活跃并受重用。学以致用学以致用1 1“百家争鸣百家争鸣”局面形成与下列诸因素有局面形成与下列诸因素有关系的是关系的是封建经济的迅速发展封建经济的迅速发展私学的兴盛私学的兴盛 各国纷争的社会环境各国纷争的社会环境社会的剧烈变革社会的剧烈变革A A； B B； C C； D D；战国时
6、期思想领域出现百家争鸣局面的根战国时期思想领域出现百家争鸣局面的根本原因是本原因是A A社会经济发展使知识分子队伍壮大社会经济发展使知识分子队伍壮大B B社会生产力的发展推动社会大变革社会生产力的发展推动社会大变革C C统治者重视利用各家思想维护统治统治者重视利用各家思想维护统治D D政治局面的安定有利于各派思想的发展政治局面的安定有利于各派思想的发展儒家儒家墨家墨家道家道家 法家法家兵家兵家孟子孟子 荀子荀子庄子庄子韩非子韩非子墨子墨子孙膑孙膑一孟子、荀子与儒家一孟子、荀子与儒家据文献记载，孟子三岁时父亲去世，靠母亲教养长大据文献记载，孟子三岁时父亲去世，靠母亲教养长大据文献记载，孟子三岁时
7、父亲去世，靠母亲教养长大据文献记载，孟子三岁时父亲去世，靠母亲教养长大成人。起初，他家住邹县城北，附近是一片墓地，幼小的成人。起初，他家住邹县城北，附近是一片墓地，幼小的成人。起初，他家住邹县城北，附近是一片墓地，幼小的成人。起初，他家住邹县城北，附近是一片墓地，幼小的孟子便经常和邻居顽童学着埋坟头、哭丧，有时抢人家的孟子便经常和邻居顽童学着埋坟头、哭丧，有时抢人家的孟子便经常和邻居顽童学着埋坟头、哭丧，有时抢人家的孟子便经常和邻居顽童学着埋坟头、哭丧，有时抢人家的供果吃。孟母感到住在这里不利于教养孩子，就把家搬到供果吃。孟母感到住在这里不利于教养孩子，就把家搬到供果吃。孟母感到住在这里不利于
8、教养孩子，就把家搬到供果吃。孟母感到住在这里不利于教养孩子，就把家搬到了城里。新居与市场为邻，市场上，行商客贾，拍卖喧嚣，了城里。新居与市场为邻，市场上，行商客贾，拍卖喧嚣，了城里。新居与市场为邻，市场上，行商客贾，拍卖喧嚣，了城里。新居与市场为邻，市场上，行商客贾，拍卖喧嚣，还有江湖骗子瞒哄欺人。孟母感到这样的环境对孩子成长还有江湖骗子瞒哄欺人。孟母感到这样的环境对孩子成长还有江湖骗子瞒哄欺人。孟母感到这样的环境对孩子成长还有江湖骗子瞒哄欺人。孟母感到这样的环境对孩子成长也不利，为了让儿子学好成才又把家迁到学堂旁边。后来也不利，为了让儿子学好成才又把家迁到学堂旁边。后来也不利，为了让儿子学好
9、成才又把家迁到学堂旁边。后来也不利，为了让儿子学好成才又把家迁到学堂旁边。后来孟母把孟子送进了学宫，学习孟母把孟子送进了学宫，学习孟母把孟子送进了学宫，学习孟母把孟子送进了学宫，学习诗经诗经诗经诗经、尚书尚书尚书尚书。“孟孟孟孟母三迁母三迁母三迁母三迁”教子的故事流传至今。教子的故事流传至今。教子的故事流传至今。教子的故事流传至今。 1、孟、孟 子子主要思想：主要思想：（1）仁政学说）仁政学说孟子政治思想的核心孟子政治思想的核心“不以仁政，不能平治天下不以仁政，不能平治天下”“施仁政于民，省刑罚，薄税敛。施仁政于民，省刑罚，薄税敛。”“以力服人者，非心服也，力不瞻也。以力服人者，非心服也，力不
10、瞻也。 以德服人者，心中悦而诚服也。以德服人者，心中悦而诚服也。” “以德行仁政者王。以德行仁政者王。” “民为贵，社稷次之，君为轻。民为贵，社稷次之，君为轻。”要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心重民重民仁政仁政学说学说评价：孟子的评价：孟子的“民本民本”思想，对中国思想，对中国有着非常深远的影响。对封建统治者有着非常深远的影响。对封建统治者缓
11、和阶级矛盾，维护统治的长治久安缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。发挥了重要作用。 民本民本思考：民贵君轻是不是真的体现人民的地位思考：民贵君轻是不是真的体现人民的地位比国君高了？孟子维护的是不是人民的根本比国君高了？孟子维护的是不是人民的根本利益呢？利益呢？孟子的孟子的“仁政仁政”、“民本民本”思想并不思想并不是以维护人民利益为出发点的，是封是以维护人民利益为出发点的，是封建统治的一种策略。建统治的一种策略。（2）人性本善）人性本善 仁政学说的理论基础仁政学说的理论基础孟子认为人性有孟子认为人性有“四端四端”。“仁义礼智根于心仁义礼智根于心”。四端：四端：四端：四端：恻隐之心、羞
12、恶之心、恻隐之心、羞恶之心、恻隐之心、羞恶之心、恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。辞让之心、是非之心。辞让之心、是非之心。辞让之心、是非之心。（3）义利观：）义利观：“养浩然之气养浩然之气” （重义轻利）（重义轻利）“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。大丈夫。鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 影影 响：响：1. 孟子
13、学说是对孔子学说的继承和发展。孟子学说是对孔子学说的继承和发展。2.2.孟子孟子一书被当作经典。一书被当作经典。南宋朱熹将其列为南宋朱熹将其列为“四书四书”（大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子）之一。）之一。3. 孟子被尊为孟子被尊为“亚圣亚圣”，地位仅次于孔子，地位仅次于孔子，对传统文化对传统文化产生了很大影响。产生了很大影响。孟庙亚圣殿（位于山东省邹城市）孟庙亚圣殿（位于山东省邹城市）孟子孟子孟子名言孟子名言老老 吾吾 老老 以以 及及 人人 之之 老老, ,幼幼 吾吾 幼幼 以以 及及 人人 之之 幼。幼。恻隐之心，恻隐之心， 人皆有之。人皆有之。天天 将将 降降 大大 任任 于于
14、斯斯 人人 也也 ，必，必 先先 苦苦 其其 心心 志志 ，劳，劳 其其 筋筋 骨骨 ，饿，饿 其其 体体 肤肤 空空 乏乏 其身其身 。 五五 十十 步步 笑笑 百百 步。步。尽尽 信信 书书 不不 如如 无无 书。书。富富 贵贵 不不 能能 淫，贫淫，贫 贱贱 不不 能能 移，移，威威 武武 不不 能能 屈，此屈，此 之之 谓谓 大大 丈夫。丈夫。不以规矩不以规矩, ,无以成方圆。无以成方圆。得道者多助得道者多助, ,失道者寡助。失道者寡助。穷则独善其身穷则独善其身, ,达则兼善天下。达则兼善天下。天时不如地利天时不如地利, ,地利不如人和地利不如人和。2 2、荀荀 子子主要思想：主要思想
15、： 先秦思想的总结者先秦思想的总结者“天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡” “制天命而用之制天命而用之” 尊重客观规律，并主张发挥人的尊重客观规律，并主张发挥人的主观能动性。主观能动性。(唯物主义）唯物主义）（1 1） “天行有常天行有常”“”“制天命而用制天命而用之之”（2）“性恶论性恶论”，认为认为后天教育后天教育可可以使人由恶变善。以使人由恶变善。蓬生麻中，蓬生麻中， 不扶自直；不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。白沙在涅，与之俱黑。环境环境（3）政治：礼法并施，王霸兼用，但）政治：礼法并施，王霸兼用，但以王道为主以王道为主学以致用学以致用荀子提出荀子提出荀子提出荀子提出
16、“天行有常天行有常天行有常天行有常”和和和和“制天命而用之制天命而用之制天命而用之制天命而用之”命题，突出地体现了命题，突出地体现了命题，突出地体现了命题，突出地体现了他他他他（1 1 1 1）“性恶论性恶论性恶论性恶论”的主张（的主张（的主张（的主张（2 2 2 2）礼法并施的政治主张）礼法并施的政治主张）礼法并施的政治主张）礼法并施的政治主张（3 3 3 3）认为自然界的运行有自己的规律（）认为自然界的运行有自己的规律（）认为自然界的运行有自己的规律（）认为自然界的运行有自己的规律（4 4 4 4）一定程度上认识到人）一定程度上认识到人）一定程度上认识到人）一定程度上认识到人们应该发挥主观
17、能动性，利用自然为人类服务们应该发挥主观能动性，利用自然为人类服务们应该发挥主观能动性，利用自然为人类服务们应该发挥主观能动性，利用自然为人类服务A A A A（1 1 1 1）（）（）（）（2 2 2 2） B B B B（3 3 3 3）（）（）（）（4 4 4 4）C C C C（2 2 2 2）（）（）（）（3 3 3 3）（）（）（）（4 4 4 4） D D D D（1 1 1 1）（）（）（）（2 2 2 2）（）（）（）（3 3 3 3）（）（）（）（4 4 4 4）有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如有一家父母得知其小孩在外偷了东西，如果他们相信荀子的理论，可能对小孩采取果他
18、们相信荀子的理论，可能对小孩采取的态度是的态度是A A认为孩子的本性是恶的，但只要好好教认为孩子的本性是恶的，但只要好好教育，孩子会改正错误。育，孩子会改正错误。B B认为孩子的本性是善的，他犯错误是一认为孩子的本性是善的，他犯错误是一时糊涂时糊涂C C认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩认为孩子的本性是恶的，必须严厉地惩罚他，使他害怕，以防再犯罚他，使他害怕，以防再犯D D认为孩子犯错并非本性造成，而是环境认为孩子犯错并非本性造成，而是环境不好，应择善而居不好，应择善而居孟子、荀子的思想有孟子、荀子的思想有何异同何异同孟子、荀子的孟子、荀子的思想异同思想异同代表人物代表人物政治主张政治主张人性
19、论人性论其他主张其他主张孟子孟子荀子荀子仁政学说仁政学说性善论性善论养浩然之养浩然之气气先义后利先义后利礼法并施礼法并施性恶论性恶论制天命而制天命而用之用之孔子、孟子、荀子的思孔子、孟子、荀子的思想异同想异同 思想家思想家思想思想比较比较孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同仁的思想仁的思想政治思想政治思想（民本）（民本）异异人性论人性论爱人爱人仁政仁政 仁义仁义（礼教为主）（礼教为主）为政以德为政以德 民贵君轻民贵君轻礼法并施礼法并施(君舟民水君舟民水)性相近性相近性善论性善论性恶论性恶论二、墨家：二、墨家：墨子墨子(代表下层劳动群众代表下层劳动群众)1、“兼爱兼爱”(无差别的无差别的爱）爱）2、“非
20、攻非攻”（反对非（反对非正义的兼并战争）正义的兼并战争）3、“尚力尚力”、节俭、节俭战国时期成为显学，战国时期成为显学，战国后不被重视。战国后不被重视。三、生命的超越三、生命的超越庄子庄子1、庄子：、庄子：战国时代战国时代宋国（今商丘）人，宋国（今商丘）人，名周，道家思想代名周，道家思想代表人物。与老子合表人物。与老子合称称“老庄老庄”。这段材料反映出庄子有什么样的性格？鄙视富贵利禄鄙视富贵利禄庄子庄子秋水秋水载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见载：惠施在梁国作了宰相，庄子想去见见这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：这位好朋友。有人急忙报告惠子，道：“庄子来，是想取庄子来，是想取代您的相位哩。代
21、您的相位哩。”惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中惠子很慌恐，想阻止庄子，派人在国中搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：搜了三日三夜。哪料庄子从容而来拜见他道：“南方有只南方有只鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海鸟，其名为凤凰，您可听说过？这凤凰展翅而起。从南海飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，飞向北海，非梧桐不栖，非练实不食；非醴泉不饮。这时，有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰有只猫头鹰正津津有味地吃着一只腐烂的老鼠，恰好凤凰从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，这是多么的可从头顶飞过。猫头鹰急忙护住腐鼠，这是多么的可笑。庄子仰头看着惠子道：现在
22、您也想用您的梁国来吓我笑。庄子仰头看着惠子道：现在您也想用您的梁国来吓我吗？吗？ 三、生命的超越三、生命的超越庄子庄子主要思想主要思想1 1、哲学观：、哲学观：“齐物齐物”（任何事物在本质上都是任何事物在本质上都是相同的）相同的）2 2、人生观：、人生观：“逍遥逍遥”（无无所恃）所恃）3 3、天命观：天与人、天命观：天与人“不相不相胜胜”（人必须顺从自然）人必须顺从自然）逍遥的境界：逍遥的境界：“天地与我并生，万物与我为一天地与我并生，万物与我为一” 庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。庄子说：子说：“天地就是我的棺材，日月星辰就是为我天地就是我的棺材，日
23、月星辰就是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗西，难道陪我安葬的东西还不齐备吗? ?”弟子担心弟子担心地说：地说：“可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀可我怕老鹰、乌鸦吃了你呀! !”庄子却说：庄子却说：“露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，露天会让乌鸦吃掉，埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢从乌鸦嘴里抢来给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢? ?”在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和在庄子看来，死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所以他在死神面前能够如此洒脱，如此风解脱，所以他在死神面前能
24、够如此洒脱，如此风趣。趣。 “齐物齐物”“逍遥逍遥”“无所恃无所恃”秦始皇佩服秦始皇佩服的的“韩非子韩非子”四、韩非与法家四、韩非与法家 韩非是韩国贵族子弟，他到楚国拜荀子为师，学成后韩非是韩国贵族子弟，他到楚国拜荀子为师，学成后回到韩国，眼见国势衰弱，向韩王建议通过改革，增强国回到韩国，眼见国势衰弱，向韩王建议通过改革，增强国力，可是韩王不信任他，于是他写了很多著作，希望韩王力，可是韩王不信任他，于是他写了很多著作，希望韩王改变主意改变主意 。秦始王读过韩非的著作，佩服得很。秦王的宰相秦始王读过韩非的著作，佩服得很。秦王的宰相李斯告诉秦王韩非正是他的同窗师弟。于是秦王为取韩非，李斯告诉秦王韩
25、非正是他的同窗师弟。于是秦王为取韩非，攻打韩国。攻打韩国。 秦王十分欣喜韩非的理论秦王十分欣喜韩非的理论 ，但这却惹来李斯，但这却惹来李斯的妒忌。李斯向秦王上奏，诬告韩非居心不良，秦王误信的妒忌。李斯向秦王上奏，诬告韩非居心不良，秦王误信小人谗言，命令把韩非关进天牢小人谗言，命令把韩非关进天牢 。公元前公元前233233年，李斯命人送毒酒逼死韩非。当秦王发年，李斯命人送毒酒逼死韩非。当秦王发现自己信错小人时，已后悔莫及。于是，秦王引用韩非的现自己信错小人时，已后悔莫及。于是，秦王引用韩非的法家主张，终于统一六国，可惜他实施法家法理太过苛刻，法家主张，终于统一六国，可惜他实施法家法理太过苛刻，导
26、致君逼民反。十五年后，秦朝被汉高祖刘邦推翻。导致君逼民反。十五年后，秦朝被汉高祖刘邦推翻。韩非子的主要思想：韩非子的主要思想：韩非子的主要思想：韩非子的主要思想：1 1、将法、术、势相、将法、术、势相结合，建立一个君结合，建立一个君主专制的中央集权主专制的中央集权国家。国家。法律、法律、法令法令统治的权术统治的权术君主的权威君主的权威三者是互相依存，缺一三者是互相依存，缺一不可的，其中法是公开不可的，其中法是公开的，是约束公众的；术的，是约束公众的；术是统治者个人掌握的，是统治者个人掌握的，要深藏不露；势是法和要深藏不露；势是法和术的基础，是最重要的，术的基础，是最重要的，只有掌握了实权，有了
27、只有掌握了实权，有了巨大的权势，才可以推巨大的权势，才可以推行法治，使用权术。行法治，使用权术。守株待兔守株待兔守株待免守株待免的故事反映了法家什么样的政治的故事反映了法家什么样的政治观点？观点？ 认为社会是发展变化的。认为社会是发展变化的。 治理国家的政策、措施必须与时俱进。治理国家的政策、措施必须与时俱进。2、反对儒家反对儒家“以古非今以古非今”的的历史观，历史观，认为认为社会是不断发展变化的，主张社会是不断发展变化的，主张变法革新。变法革新。“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备之备”韩非思想的影响韩非思想的影响 韩非的思想适应建立统一的中央集
28、权韩非的思想适应建立统一的中央集权政治体制的需要。在西汉以后的政治体制的需要。在西汉以后的1000多年多年中，这种思想中，这种思想与儒家思想互为表里与儒家思想互为表里，成为，成为中国古代社会统治思想的理论基础。中国古代社会统治思想的理论基础。战国战国秦秦 法家思想备受推崇的原因法家思想备受推崇的原因1.法家法家代表代表当当时新新兴地主地主阶级中下中下层的的利益。利益。2.“今今胜于古于古”的的进步步历史史观为封建封建统治治阶级改造社会改造社会提供了提供了理理论依据；依据；3.“以法以法为本本”“”“法不阿法不阿贵”打打击了奴隶主了奴隶主贵族的特族的特权，符合当符合当时社会的需要，具有社会的需要
29、，具有积极意极意义；4.建立君主建立君主专制的中央集制的中央集权的封建国家，的封建国家，符合当符合当时社社会会发展的潮流。展的潮流。五、孙膑和兵家五、孙膑和兵家军事思想：军事思想： 强调要懂得战争的规律，强调要懂得战争的规律，注意利用和创造有利于己的形势，重视注意利用和创造有利于己的形势，重视人的作用。人的作用。受到受到孙子兵法孙子兵法的影响的影响 孙武所著。孙武所著。孙武所著。孙武所著。 8 8 8 8世纪传入日本，世纪传入日本，世纪传入日本，世纪传入日本，18181818世世世世纪传入欧洲。已翻译成纪传入欧洲。已翻译成纪传入欧洲。已翻译成纪传入欧洲。已翻译成29292929种文种文种文种文
30、字。包括：计篇、作战篇、谋字。包括：计篇、作战篇、谋字。包括：计篇、作战篇、谋字。包括：计篇、作战篇、谋攻篇、形篇、势篇、虚实篇、攻篇、形篇、势篇、虚实篇、攻篇、形篇、势篇、虚实篇、攻篇、形篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地军争篇、九变篇、行军篇、地军争篇、九变篇、行军篇、地军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间形篇、九地篇、火攻篇、用间形篇、九地篇、火攻篇、用间形篇、九地篇、火攻篇、用间篇。篇。篇。篇。其最高境界为：其最高境界为：其最高境界为：其最高境界为：“不战而屈人不战而屈人不战而屈人不战而屈人之兵之兵之兵之兵” 1991199119911991年，海湾战争期间，
31、年，海湾战争期间，年，海湾战争期间，年，海湾战争期间，美军陆战队官员人手一本。美军陆战队官员人手一本。美军陆战队官员人手一本。美军陆战队官员人手一本。日日本本人人将将孙孙子子兵兵法法三三十十六六计计列列为为商商界界领领袖袖必必读读之之书书美国人称美国人称孙子兵法孙子兵法三十六计三十六计是历史上最杰出的智慧是历史上最杰出的智慧巩固练习巩固练习孙膑的命运：“知道，胜。”“不知道，不胜。”下列说法正确的是 “道”即客观规律； 强调战争中要创造有利于己的形势； 强调要懂得战争的规律；该句名言出自句名言出自孙子兵法子兵法A B C D C C百家争鸣的历史影响百家争鸣的历史影响 先秦时期的诸子百家，在经
32、济、政治、法先秦时期的诸子百家，在经济、政治、法律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众律、哲学、军事、文学艺术和自然科学等众多领域内所形成的思想理论，奠定了中国传多领域内所形成的思想理论，奠定了中国传统文化体系的基础。对后世文学艺术的发展统文化体系的基础。对后世文学艺术的发展产生了极大的影响。产生了极大的影响。是中国历史上第一次思想解放运动，对当是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来的社会发展，具有深远的影响。时和后来的社会发展，具有深远的影响。 儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想儒家思想孕育了我国传统文化中的政治理想（仁）（仁）和道德准则和道德准则（礼）（礼） 。道家学说构成了道家
33、学说构成了20002000多年传统思想的哲学基础。多年传统思想的哲学基础。 法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、法家思想中的变革精神，成为历代进步思想家、政治家改革图治的理论武器政治家改革图治的理论武器 在很大程度上，它们共同构成了中华民族传在很大程度上，它们共同构成了中华民族传统文化的基本精神。统文化的基本精神。 对待中国传统文化的态度：以与时俱进的精神，对待中国传统文化的态度：以与时俱进的精神，批判继承、取其精华，去其糟粕批判继承、取其精华，去其糟粕百家争鸣的历史影响百家争鸣的历史影响知识巩固学派 人物 时代主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“礼礼” ；“因材施教
34、因材施教” ，学，学思结合思结合孟子孟子战国战国“仁政仁政”；“民贵君轻民贵君轻”；性善说；性善说荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”；“性恶论性恶论”墨家墨家 墨子墨子 战国战国“兼爱兼爱”、“非攻非攻”；“尚贤尚贤”；善力；节；善力；节俭俭道家道家老子老子 春秋春秋事物包含对立的两方面；事物包含对立的两方面；“无为而治无为而治”庄子庄子 战国战国痛恨社会不合理现象；乐天安命；顺从自然痛恨社会不合理现象；乐天安命；顺从自然法家法家 韩非韩非 战国战国主张法、术、势相结合；变法革新主张法、术、势相结合；变法革新兵家兵家 孙膑孙膑 战国战国强调战争规律；强调战争规律；“造势造势”；重视人的作用；
35、重视人的作用中国古代治国思想的三种主要观点：中国古代治国思想的三种主要观点：儒家儒家推崇推崇“人治人治”, , “德治德治”，即治国时即治国时 偏重人的作用，实行仁政。偏重人的作用，实行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主张用法令来统一主张用法令来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。国家。道家道家主张主张“无为而治无为而治”，即不要把自己即不要把自己 意志强加给社会，顺应时势和民心。意志强加给社会，顺应时势和民心。请问：如果你是信奉儒请问：如果你是信奉儒法法道的老师，如何遏制道的老师，如何遏制学生上课说话的现象？学生上课说话的现象？儒家：
36、儒家：这是品德问题，主张思想教育这是品德问题，主张思想教育法家：法家：这是违纪行为，主张严格惩罚这是违纪行为，主张严格惩罚道家：道家：这是无意识的，主张顺应自然，这是无意识的，主张顺应自然，等学生自我觉悟。等学生自我觉悟。古为今用诸子百家的思想在今天大放异彩诸子百家的思想在今天大放异彩儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治国以德治国”法家的法治思想法家的法治思想“以法治国以法治国”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素质全民教育、素质教育、职业教育等教育、职业教育等墨家的兼爱、非攻墨家的兼爱、非攻平等博爱、热平等博爱、热爱和平、反对战争爱和平、反对战争“把依法治国与以德治国紧密结合起来把依法治国与
37、以德治国紧密结合起来”“在建设有中国特色社会主义，发展社在建设有中国特色社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地会主义市场经济的过程中，要坚持不懈地加强社会主义法制建设，加强社会主义法制建设，依法治国依法治国，同时，同时也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，也要坚持不懈地加强社会主义道德建设，以德治国。以德治国。” 【课后练习【课后练习【课后练习【课后练习】中国古代传统思想中，有着众多的学派，儒、墨、中国古代传统思想中，有着众多的学派，儒、墨、中国古代传统思想中，有着众多的学派，儒、墨、中国古代传统思想中，有着众多的学派，儒、墨、道、法是其中最著名的四大学派。自古至今，四大道、法是其
38、中最著名的四大学派。自古至今，四大道、法是其中最著名的四大学派。自古至今，四大道、法是其中最著名的四大学派。自古至今，四大学派一直受到人们的重视。请回答：学派一直受到人们的重视。请回答：学派一直受到人们的重视。请回答：学派一直受到人们的重视。请回答：（1 1 1 1）四大学派的代表人物分别是谁？在秦始皇统）四大学派的代表人物分别是谁？在秦始皇统）四大学派的代表人物分别是谁？在秦始皇统）四大学派的代表人物分别是谁？在秦始皇统一中国的过程中，法家学派发挥了重要作用。为什一中国的过程中，法家学派发挥了重要作用。为什一中国的过程中，法家学派发挥了重要作用。为什一中国的过程中，法家学派发挥了重要作用。为
39、什么？么？么？么？（1）孔子、孟子）孔子、孟子 墨子墨子 老子老子 韩非子韩非子 法家主张人们应该按照现实需要进行法家主张人们应该按照现实需要进行政治改革。反对因循守旧，政治改革。反对因循守旧，符合国家从符合国家从分裂走向统一，君主加强中央集权分裂走向统一，君主加强中央集权的需的需要。要。（2 2）道家学派往往在一个王朝统治初期被采）道家学派往往在一个王朝统治初期被采纳，而墨家学派却始终没有受到统治者的重纳，而墨家学派却始终没有受到统治者的重视，原因何在？视，原因何在？道家主张“清净”“无为”。在一个新王朝初建之时，社会经济经过长期的战乱，遭到极大的破坏，人民生活困苦，统治者为保证统治的长治久
40、安，他往往采取“无为”而治的主张，与民休息，因此道家思想得以实施。而墨家提出的纲领主张有些超出了当时社会实际发展的可能阶段，如“兼爱”“非攻”，故不被统治者重视。 （3 3）儒家学说后来，成为中国两千多年）儒家学说后来，成为中国两千多年封建文化的正统，主要原因是什么？封建文化的正统，主要原因是什么？适应强化中央集权和巩固统治的需要(4)(4)对于儒家思想，我们今天应该如何正确对待对于儒家思想，我们今天应该如何正确对待? ?请联系你熟知的现实社会中出现的某一问题，请联系你熟知的现实社会中出现的某一问题，谈谈正确对待儒家文化的现实意义谈谈正确对待儒家文化的现实意义? ?今天，我们对于儒家文化和儒家思想，要正确对待，既要继承其精华，弘扬其优良部分，又要剔除其中的糟粕，批判和否定其中的消极因素。举例：对儒家提倡的尊老、敬贤、尊师等，我们今天应大力提倡。儒家提倡的不耻下问、温故而知新对我们今天的学习也颇有益处。 (任举一例即可)
