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1、第十段第十段夏夏华夏，黄河流域较发达的诸侯国，华夏，黄河流域较发达的诸侯国，泛指当时中原地区。泛指当时中原地区。变变改变，这里是影响、同化的意思。改变，这里是影响、同化的意思。夷夷当时指中原地区以外的各少数民族。当时指中原地区以外的各少数民族。这里特指楚国。这里特指楚国。楚产楚产楚国出生的人。楚国出生的人。周公周公姬旦，周武王之弟，曾辅佐武王、姬旦，周武王之弟，曾辅佐武王、成王，是儒家尊崇的古代贤臣。成王，是儒家尊崇的古代贤臣。之先之先即即“先之先之”的倒置。先：用为动的倒置。先：用为动词，走在前边，即超过的意思。之：代词，代词，走在前边，即超过的意思。之：代词，代陈良，作陈良，作“先先”的宾
2、语。的宾语。北方之学者，未能或之先北方之学者，未能或之先“北方之学北方之学者者”和和“未能或之先未能或之先”之间是主谓关系。之间是主谓关系。“北北方方”和和“学者学者”之间是定中关系。之间是定中关系。“未能未能”和和“或之先或之先”之间是动宾关系。之间是动宾关系。“未能未能”是状中是状中关系。关系。“或或”和和“之先之先”之间是主谓关系。之间是主谓关系。“之先之先”是宾语前置的动宾关系。是宾语前置的动宾关系。彼彼代词，代陈良。代词，代陈良。豪豪本义豪猪，其毛硬而长。段注：本义豪猪，其毛硬而长。段注：“凡言豪杰，皆引申之义也。凡言豪杰，皆引申之义也。”杰杰才过万人也。才过万人也。事事侍奉，这里指
3、尊陈良为师。侍奉，这里指尊陈良为师。倍倍说文：说文：“反也反也”，即背叛，引，即背叛，引申为倍数。后来申为倍数。后来“反反”义由义由“背背”承担。承担。没没同同“殁殁”，死。，死。门人门人门徒、学生。门徒、学生。治任治任收拾行李。任：担荷，这里指行收拾行李。任：担荷，这里指行装。治任而归的原因：在孔子之前，各国只有装。治任而归的原因：在孔子之前，各国只有官学。孔子是我国历史上第一个私人讲学的人，官学。孔子是我国历史上第一个私人讲学的人，学生来自各国。学生来自各国。“任任”的本义是动词，担、抱，的本义是动词，担、抱，往后有两条引申线索：第一，引申为所担的东往后有两条引申线索：第一，引申为所担的东
4、西，再引申为责任、任务，再引申为委任、任西，再引申为责任、任务，再引申为委任、任用，再引申为听凭。第二，引申为担当，再引用，再引申为听凭。第二，引申为担当，再引申为担保，再引申为信任。申为担保，再引申为信任。揖揖拱手行礼，这里指相揖而别。拱手行礼，这里指相揖而别。子贡子贡孔子弟子，姓端木，名赐，字子孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。贡。失声失声情不自禁地哭出声来。情不自禁地哭出声来。反反同同“返返”。场场祭祀用的平地。祭祀用的平地。居居这里指居丧、守丧。这里指居丧、守丧。子夏、子张、子游、有若子夏、子张、子游、有若均为孔子弟均为孔子弟子。子夏：即卜商，字子夏。子张：姓颛孙，子。子夏：即卜商，字子
5、夏。子张：姓颛孙，名师，字子张。子游：姓言，名偃，字子游。名师，字子张。子游：姓言，名偃，字子游。有若：字子有。有若：字子有。似似指相貌举止相似。指相貌举止相似。圣人圣人指孔子。指孔子。所事孔子所事孔子“所所”与与“事孔子事孔子”组成组成“所所”字词组，表示一种方式。字词组，表示一种方式。“事事”和和“孔子孔子”之间是动宾关系。之间是动宾关系。欲以所事孔子事之欲以所事孔子事之想用事奉孔子的方想用事奉孔子的方式来事奉有若（以寄托他们对老师的怀念）。式来事奉有若（以寄托他们对老师的怀念）。“欲欲”和和“以所事孔子事之以所事孔子事之”之间是状中关系。之间是状中关系。“以所事孔子以所事孔子”和和“事之
6、事之”之间是状中关系。之间是状中关系。“以以”和和“所事孔子所事孔子”之间是动宾关系。之间是动宾关系。“事事之之”是动宾关系。是动宾关系。强强勉强，这里是极力动员的意思。勉强，这里是极力动员的意思。曾子曾子孔子的弟子，名参，字子舆。孔子的弟子，名参，字子舆。“江汉以濯之江汉以濯之”的的“之之”代孔子之德。代孔子之德。江江长江。长江。汉汉汉水。汉水。濯（音濯（音zhuo阳平）阳平）洗涤。洗涤。秋阳秋阳秋天的太阳。孟子用的是周历。秋天的太阳。孟子用的是周历。周历的秋季七八月正是夏历（今阴历）的夏季周历的秋季七八月正是夏历（今阴历）的夏季五六月，阳光极强。五六月，阳光极强。暴（音暴（音pu去声）去声
7、）同同“曝曝”，晒。，晒。皜皜（音皜皜（音hao）“皜皜”同同“皓皓”。皜。皜皜，特别洁白的样子。皜，特别洁白的样子。尚尚同同“上上”。曾子话的大意是说：不。曾子话的大意是说：不能这样做，因为老师的德行有如用长江汉水洗能这样做，因为老师的德行有如用长江汉水洗涤过，用夏日的骄阳曝晒过，真是洁白得不能涤过，用夏日的骄阳曝晒过，真是洁白得不能再洁白了。言外之意，怀念老师应重在崇尚他再洁白了。言外之意，怀念老师应重在崇尚他的道德，而不要从他的形貌去寻找寄托。的道德，而不要从他的形貌去寻找寄托。南蛮南蛮南方不开化的民族，指楚国。南方不开化的民族，指楚国。駃舌駃舌形容人说话难听，好像长着駃鸟形容人说话难听
8、，好像长着駃鸟一样的笨舌头。駃一样的笨舌头。駃:即伯劳，叫声难听。即伯劳，叫声难听。南蛮駃舌之人南蛮駃舌之人指许行，孟子为了说明指许行，孟子为了说明自己自己“用夏变夷用夏变夷”的观点，极力贬低楚国和楚的观点，极力贬低楚国和楚国的文化人。国的文化人。非非非难，否定。非难，否定。出于幽谷，迁于乔木出于幽谷，迁于乔木语出诗经语出诗经小小雅雅伐木，原文是伐木，原文是“出自幽谷，迁于乔木出自幽谷，迁于乔木”。幽：尔雅幽：尔雅释言：释言：“幽，深也。幽，深也。”乔木：乔木：高大的树。孟子引此诗，是想用鸟从深谷飞向高大的树。孟子引此诗，是想用鸟从深谷飞向高树作比喻，说明人往高处走，用夏变夷才是高树作比喻，说
9、明人往高处走，用夏变夷才是合乎情理的变化。合乎情理的变化。戎狄是膺，荆舒是惩戎狄是膺，荆舒是惩语出诗经语出诗经鲁鲁颂颂閟宫。戎狄：西戎和北狄，是西方和北閟宫。戎狄：西戎和北狄，是西方和北方的两个少数民族。荆：楚国。舒：南方从属方的两个少数民族。荆：楚国。舒：南方从属于楚的一个小国。膺：当，引申为抵敌、伐击。于楚的一个小国。膺：当，引申为抵敌、伐击。惩：惩创责罚而使之警惧。惩：惩创责罚而使之警惧。“戎狄戎狄”作为动词作为动词“膺膺”的宾语，的宾语，“荆舒荆舒”作为动词作为动词“惩惩”的宾的宾语，都由语，都由“是是”复指而前置。复指而前置。方且方且并且、尚且。并且、尚且。是是这，指许行的学说。在句
10、中充当这，指许行的学说。在句中充当“学学”的宾语，因强调而提前，并用的宾语，因强调而提前，并用“之之”字复字复指。又一说认为指。又一说认为“是是”是肯定的意思，与是肯定的意思，与“非非”相反。子是之学：即你肯定许行的学说，与相反。子是之学：即你肯定许行的学说，与上上“非先王之道非先王之道”相对成文。相对成文。不善变不善变指不善于向好的方向变化。指不善于向好的方向变化。贰贰两样。两样。贾贾同同“價價”（价）。（价）。国国都市。都市。伪伪欺诈。欺诈。五尺五尺相当于今三尺多。相当于今三尺多。之之代词，代五尺之童，作代词，代五尺之童，作“欺欺”的宾的宾语。因在否定句中，所以提在动词前。语。因在否定句中
11、，所以提在动词前。适适到到去。去。莫之或欺莫之或欺“莫莫”和和“之或欺之或欺”之间是之间是主谓关系。主谓关系。“或欺或欺”和和“之之”之间是动宾关系。之间是动宾关系。“或欺或欺”是主谓关系。是主谓关系。相若相若相当。相当。缕缕线。线。第十二段第十二段情情本性，指自然之理、本来面目。本性，指自然之理、本来面目。倍倍指一倍。指一倍。蓰（音蓰（音xi上声）上声）五倍。下文的什（十）五倍。下文的什（十）、百、千、万，都是说的倍数。、百、千、万，都是说的倍数。“蓰蓰”经常与经常与“倍倍”连用，表示不定的多数，从来没有单用连用，表示不定的多数，从来没有单用过。如：过。如：“学者之于书，多且易致如此，其文学
12、者之于书，多且易致如此，其文词、学术当倍蓰于昔人。词、学术当倍蓰于昔人。”（苏轼李氏山房（苏轼李氏山房藏书记）藏书记）“官吏为奸，率敛星火，所费倍蓰。官吏为奸，率敛星火，所费倍蓰。”（金史（金史宋叙传）宋叙传）比比排比、并列。排比、并列。同同使使等同。等同。巨巨赵注：赵注：“粗屦也粗屦也”。小：赵注：。小：赵注：“细屦也细屦也”。古。古“粗粗”与与“大大”义相通，故文中义相通，故文中“巨巨”、“小小”不是指大、小而言，而是就质不是指大、小而言，而是就质量而言。赵注：量而言。赵注：“如使同价，而卖之人岂肯作如使同价，而卖之人岂肯作其细哉？其细哉？”国家国家不同于现在所说的国家。古代诸不同于现在所
13、说的国家。古代诸侯有国，大夫有家（指乡邑）。侯有国，大夫有家（指乡邑）。三、重点与难点三、重点与难点掌握重点字词的本义及其引申义；结合通掌握重点字词的本义及其引申义；结合通论，归纳整理本文中出现的名词活用成动词、论，归纳整理本文中出现的名词活用成动词、省略、谓语的前置、语气词的作用等语言现象。省略、谓语的前置、语气词的作用等语言现象。尤其对本文中众多的句子分析，其方法要掌握。尤其对本文中众多的句子分析，其方法要掌握。四、练习四、练习1、本课讲了许多重点字词的本义及其引、本课讲了许多重点字词的本义及其引申义；涉及到和通论所讲有关的内容，包括：申义；涉及到和通论所讲有关的内容，包括：名词活用成动词、省略、谓语的前置、语气词名词活用成动词、省略、谓语的前置、语气词的作用。请大家对这些语言现象进行归纳整理。的作用。请大家对这些语言现象进行归纳整理。2、请把教材、请把教材P112到到P113的两段课文，即的两段课文，即从从“尧以不得舜为己忧尧以不得舜为己忧”到到“周公方且膺之，周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。子是之学，亦为不善变矣。”
