最新向各位同仁学习向各位朋友致敬幻灯片

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1、向各位同仁学习！向各位朋向各位同仁学习！向各位朋友致敬！友致敬！引言引言易经是一部什么书？易经是一部什么书？有人说是奇书，有人说是迷信的书，也有人说是算命的有人说是奇书，有人说是迷信的书，也有人说是算命的书，更有人说是风水的书。书，更有人说是风水的书。我的观点：我的观点：易经是一部中国的百科全书。易经是一部中国的百科全书。他离我们很远，因为他是很久很久以前他离我们很远，因为他是很久很久以前他离我们很近，因为他就在我们的生活中他离我们很近，因为他就在我们的生活中名句：名句：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。就是出自易经就是出自易经的乾

2、坤大象传的乾坤大象传 2 虞世南（唐太宗的宰相），字伯施，余姚人。太宗称其德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。 子子曰曰：“洁洁净净精精微微，易易之之教教也也。”就就是是说说学学了了易易，他他的的心心理的思想，情绪的变动，是非常清洁而宁静的。理的思想，情绪的变动，是非常清洁而宁静的。虞世南虞世南说说“不读易不可为将相。不读易不可为将相。”孔子（前551-前479），名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬zu邑(今山东曲阜市东南)人，我国古代思想家、教育家、儒家学派创始人。 刘邦建汉，以善推易理的张良为军师；刘邦建汉，以善推易理的张良为军师； 李世民得大唐，用善推会算的徐茂功为军师；李世民得大唐，用善推会

3、算的徐茂功为军师； 三国的诸葛亮、唐朝的狄仁杰、宋朝的包青天、明朝的刘伯三国的诸葛亮、唐朝的狄仁杰、宋朝的包青天、明朝的刘伯温、卦术高超温、卦术高超 李闯王不懂易理，不听军师徐献策之言，革命半途而废。李闯王不懂易理，不听军师徐献策之言，革命半途而废。9看伟大领袖毛泽东怎么用看伟大领袖毛泽东怎么用1 1： 毛泽东选集毛泽东选集五五P321P321老毛说：老毛说：“中国古人讲中国古人讲一阴一一阴一阳之谓道阳之谓道，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代，不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论，形而上学是一点论的两点论，形而上学是一点论”（19561956年党的八届二中全会）年党

4、的八届二中全会） 毛泽东易道很深，早在毛泽东易道很深，早在19201920年就与蔡和森年就与蔡和森大谈周易之道。其应用超凡入圣：掌控八卦八大谈周易之道。其应用超凡入圣：掌控八卦八门中唯一的两个吉门：乾西北开门（党中央居门中唯一的两个吉门：乾西北开门（党中央居陕北乾位）、艮东北生门（派林彪进军东北）。陕北乾位）、艮东北生门（派林彪进军东北）。正北坎位休门，主休养生息，故北京和平解放。正北坎位休门，主休养生息，故北京和平解放。与八卦布阵完全一致。偶然乎？巧合乎？与八卦布阵完全一致。偶然乎？巧合乎？周易预测学邵伟华著周易预测学邵伟华著 老毛说：读书是学习，使用也是学习，而且是更重老毛说：读书是学习，

5、使用也是学习，而且是更重要的学习！要的学习！10看伟大领袖毛泽东怎么用看伟大领袖毛泽东怎么用2 2： 老毛在批评党内主观主义的时候曾经说过：有两种老毛在批评党内主观主义的时候曾经说过：有两种不完全的知识，一种是现成书本上的知识，一种是偏于不完全的知识，一种是现成书本上的知识，一种是偏于感性和局部的知识。这两者都有片面性，只知其一不知感性和局部的知识。这两者都有片面性，只知其一不知其二，一叶障目不见森林。只有使两者互相结合才会产其二，一叶障目不见森林。只有使两者互相结合才会产生好的比较完全的知识。生好的比较完全的知识。毛泽东的读书生活毛泽东的读书生活/ /龚育之、逄先知等龚育之、逄先知等. .三

6、三联书店出版联书店出版,1986.9 ,1986.9 P272P27211 四库全书四库全书总目提要：易道广大，无所不包，旁及天文、总目提要：易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术。以逮方外之炉火，皆可援易以地理、乐律、兵法、韵学、算术。以逮方外之炉火，皆可援易以为说。为说。 诗寓于风谣，礼寓于节文，尚书、春秋寓诗寓于风谣，礼寓于节文，尚书、春秋寓于史，而易则寓于卜筮。故易之为书，推天道以明人事于史，而易则寓于卜筮。故易之为书，推天道以明人事者也。者也。 19881988年年7575位诺贝尔奖得主位诺贝尔奖得主巴黎联合宣言巴黎联合宣言： 如果人类要在如果人类要在2121世纪

7、生存下去，必世纪生存下去，必须回过头到须回过头到25002500年前去汲取孔子的智慧。年前去汲取孔子的智慧。12道德经四十一章道德经四十一章上士闻道，勤而行之；上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。不笑，不足以为道。故建言有之：故建言有之：明道若昧明道若昧, ,进道若退进道若退, ,夷道若颣，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善贷且成。道隐无名

8、。夫唯道，善贷且成。看诸子怎么说：看诸子怎么说：13看朱熹怎么说：看朱熹怎么说：四子，六经之阶梯：四子，六经之阶梯：先读大学，以定其规模；先读大学，以定其规模；次读论语，以次读论语，以立立其根本；其根本；次读孟子，以观其发越；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。次读中庸，以求古人之微妙处。易经不学肯定不会，学了不一定会，会了一辈子受用。易经不学肯定不会，学了不一定会，会了一辈子受用。看傅佩荣怎么说：看傅佩荣怎么说：读法体例：读法体例：苏轼的苏轼的“抄读法抄读法”便于加深记忆理解；便于加深记忆理解；华罗庚的华罗庚的“厚薄法厚薄法”取其精华，让书本由厚读薄；取其精华，让书本由厚读薄；

9、积累、感悟、运用：20071001天地一文人苏东坡黄玉峰132218362408聪明人与笨办法：20071022钱文忠：我的西游记54664090414我学易的经历：我学易的经历：知易者不如好易者 好易者不如乐易者！1 1、大学毕业买书看，一头雾水：不会！问题一大堆，无从请教。、大学毕业买书看，一头雾水：不会！问题一大堆，无从请教。2 2、抄读四书、孙子兵法、道德经，打好国学基础。、抄读四书、孙子兵法、道德经，打好国学基础。3 3、抄读周易各种版本，一步步解决问题：、抄读周易各种版本，一步步解决问题： 得入其门得入其门=99%=99%的勤奋的勤奋+1%+1%的灵秀和慧根。的灵秀和慧根。 所谓灵

10、感，指的是一种稍纵即逝的直觉灵感、或突如其来的创新想法。所谓灵感，指的是一种稍纵即逝的直觉灵感、或突如其来的创新想法。灵感源于勤奋，没有坚持不懈的努力，天才也很少会有成就！灵感源于勤奋，没有坚持不懈的努力，天才也很少会有成就！4 4、实践出真知（马克思）：研究占例，实践占例、实践出真知（马克思）：研究占例，实践占例- -系辞曰：君子所居而系辞曰：君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。5 5、经常读易，特别

11、是寒暑假，读读易，默而识之：背熟基础知识，、经常读易，特别是寒暑假，读读易，默而识之：背熟基础知识，不背诵不背诵是没有办法懂易的是没有办法懂易的。6 6、清晨：洁静精微，元亨利贞，空灵深邃可绕梁，和光同尘至矣哉清晨：洁静精微，元亨利贞，空灵深邃可绕梁，和光同尘至矣哉！15二、诠释易经的丰富内涵二、诠释易经的丰富内涵易经是一部百科全书！易经是一部百科全书！16巽四离九坤二震三五兑七艮八坎一乾六 从图的位置看，凡是相对的两个卦加起来，都从图的位置看，凡是相对的两个卦加起来，都得十的和数。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，得十的和数。所以中国人、印度人，乃至天主教徒，行礼都是两掌合起，就是合十。行礼

12、都是两掌合起，就是合十。我的经部笔记我的经部笔记: :长约长约1515米：蕴涵九宫图神奇的数字。如下：米：蕴涵九宫图神奇的数字。如下：17源自：洛书源自：洛书天生神物，圣人则之；天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。河出图，洛出书，圣人则之。系辞系辞18戴九履一，戴九履一，左三右七，左三右七，二四为肩，二四为肩，六八为足。六八为足。一数坎兮二数坤，一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。七兑八艮九离门。说卦传说卦传帝出乎震帝出乎震齐乎巽齐乎

13、巽相见乎离相见乎离致役乎坤致役乎坤说言乎兑说言乎兑战乎乾战乎乾劳乎坎劳乎坎成言乎艮成言乎艮放在手上：放在手上：19就是：文王后天八卦就是：文王后天八卦20天一生水，地六成之，天一生水，地六成之，地二生火，天七成之，地二生火，天七成之，天三生木，地八成之，天三生木，地八成之，地四生金，天九成之，地四生金，天九成之， 天五生土，地十成之。天五生土，地十成之。河图河图一曰水水曰润下润下作咸一曰水水曰润下润下作咸二曰火火曰炎上炎上作苦二曰火火曰炎上炎上作苦三曰木木曰曲直曲直作酸三曰木木曰曲直曲直作酸四曰金金曰从革从革作辛四曰金金曰从革从革作辛五曰土土曰稼穑稼穑作甘五曰土土曰稼穑稼穑作甘尚书尚书洪范洪范

14、21说卦传：天地定位。说卦传：天地定位。山泽通气。雷风相薄。水山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。火不相射。八卦相错。乾三连、坤六段、乾三连、坤六段、离中虚、坎中满、离中虚、坎中满、震仰盂、艮覆碗、震仰盂、艮覆碗、兑上缺、巽下断。兑上缺、巽下断。 乾一、兑二、离三、震四、乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。巽五、坎六、艮七、坤八。 22 易气由下生易气由下生，周易，周易系辞传上系辞传上1212曰：曰：“易有太极，是生两仪；两易有太极，是生两仪；两仪生四象，四象生八卦。仪生四象，四象生八卦。” ” 古人云：古人云：“物必自腐，然后虫生物必自腐，然后虫生。”一切东一切东西都是从内

15、变开始的，所以画卦是由下往上、由内而外的画。毛泽东指出：西都是从内变开始的，所以画卦是由下往上、由内而外的画。毛泽东指出：“外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。”事事物发展变化的根本原因，就在于事物内部的矛盾性。物发展变化的根本原因，就在于事物内部的矛盾性。 八卦的来源及其含义八卦的来源及其含义23易字解读：易字解读： 易之为字，重合日月，并书成明。易经（西方人译成易之为字，重合日月，并书成明。易经（西方人译成The Bork of ChengesThe Bork of Chenges）的易字，首指的易字，首指变易

16、变易、变化，次指、变化，次指不易不易，次指，次指易简易简。所谓变易是指，世界上的事，世界上的。所谓变易是指，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时空中，没有一事、没有一物没有一情况、人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。在时空中，没有一事、没有一物没有一情况、没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变。所谓不易是指，万事万物随时随地都在变，没有一思想是不变的，不可能不变，一定要变。所谓不易是指，万事万物随时随地都在变，可却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的哪个东西是不变的，那是永恒存在可却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的哪个东西是不变的，那是永恒

17、存在的。那个东西是什么呢？宗教家叫它的。那个东西是什么呢？宗教家叫它“上帝上帝”、“神神”、“主宰主宰”、“佛佛”、“菩萨菩萨”、“道道”、“天尊天尊”，哲学家谓之，哲学家谓之“本体本体”，科学家称，科学家称“功能功能”，易经称之为，易经称之为“乾乾”，“乾知大始乾知大始”，一切万有都从乾来。管它是什么东西，反正有这样一个东西，这个东西是，一切万有都从乾来。管它是什么东西，反正有这样一个东西，这个东西是不变的，这个能变万有、万物、万事的不变的，这个能变万有、万物、万事的“它它”是不变的，马克思主义称之为是不变的，马克思主义称之为“规律规律”。所。所谓易简是指，易为时间，简为空间，可理解成一个时

18、空概念。易为乾卦，充满无穷的生命谓易简是指，易为时间，简为空间，可理解成一个时空概念。易为乾卦，充满无穷的生命力，在时间中生生不已；间为坤卦，具有无限的包容力，在空间中完成一切。这就是班固力，在时间中生生不已；间为坤卦，具有无限的包容力，在空间中完成一切。这就是班固汉书汉书 艺文志中记载的艺文志中记载的“宇宙宇宙”的概念：的概念：四方上下曰宇，往古来今曰宙四方上下曰宇，往古来今曰宙。以上三易，南。以上三易，南怀瑾教授称之为易经的三大原则。怀瑾教授称之为易经的三大原则。 什么叫爻？什么叫爻？ 爻，代表效，效仿。爻，代表效，效仿。什么叫卦？什么叫卦？ 卦，就是挂的意思，犹如挂在我们眼前的自然现象。

19、卦，就是挂的意思，犹如挂在我们眼前的自然现象。 观象系辞，摆事实讲道理，易之道。观象系辞，摆事实讲道理，易之道。24易经的三个法则：易经的三个法则：理、象、数理、象、数 宇宙间的任何一个现象，一定有它的理，同时每个宇宙间的任何一个现象，一定有它的理，同时每个现象，又一定有它的数。懂得事物的理、象、数，就会知现象，又一定有它的数。懂得事物的理、象、数，就会知道这事物的变：某个现象，到了一定的数，一定会变，为道这事物的变：某个现象，到了一定的数，一定会变，为什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达、什么会变，有它的道理，完全明白了这些，就万事通达、万事前知了。易经所谓的理，即原理，十二辟卦

20、、圆万事前知了。易经所谓的理，即原理，十二辟卦、圆图、方图的运用，就是象数。易经的每一卦、每一爻、图、方图的运用，就是象数。易经的每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。 25上下经卦名次序歌上下经卦名次序歌宋宋朱朱 熹熹 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。 朱朱熹熹（1130-12001130-1200）字字元元晦晦，一一字字仲仲晦晦，号号晦晦庵庵，

21、晚晚号号晦晦翁翁，又又号号遁遁翁翁、沧沧州州病病叟叟，自称云谷老人。熹得程颢、程颐之传，兼采张载、周敦颐之学，集北宋理学之大成。自称云谷老人。熹得程颢、程颐之传，兼采张载、周敦颐之学，集北宋理学之大成。 26乾乾坤坤上上經經首首上上經經尾尾坎坎離離坎坎上上坎坎下下離離上上離離下下下下經經首首兌兌上上艮艮下下震震上上巽巽下下咸咸恒恒下下經經尾尾坎坎上上離離下下離離上上坎坎下下既既濟濟未未濟濟乾乾一一兌兌二二離離三三震震四四巽巽五五坎坎六六艮艮七七坤坤八八乾乾一一兌兌二二離離三三震震四四涵涵坤坤八八作作上上經經之之首首卦卦艮艮七七卦卦尾尾卦卦涵涵艮艮七七作作下下經經之之首首涵涵坎坎六六作作上上下下

22、經經之之涵涵巽巽五五反反對對即即兌兌二二27三、探寻易经的德育价值三、探寻易经的德育价值周易中的德育理念列举周易中的德育理念列举28周易门户乾卦的德育探究周易门户乾卦的德育探究乾卦第一乾卦第一 乾下乾上乾下乾上 乾为天乾为天乾：元亨利贞。乾：元亨利贞。 彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，彖曰：大哉乾元，万物资始乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞。首六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和乃利贞。首出庶物，万国威宁。出庶物，万国威宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。象曰：天行健，君子以自强不

23、息。 文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。固，足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。 乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。

24、时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。君子以成德为行，日可见之行也。29自强不息自强不息可见乾卦核心的德育理念是：可见乾卦核心的德育理念是： 夫天岂以刚故能健哉？以不息故健也。流水不腐，夫天岂以刚故能健哉？以不息故健也。流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬曰强，安肆曰偷，强则日长，偷用器不蛊，故君子庄敬曰强，安肆曰偷，强则日长，偷则日消。则日消。 此卦之象，非专指君子，下至匹夫匹妇为夫为妇者，此卦之象，非专指君子，下至匹夫匹妇为夫为妇者，其卦象、卦义、卦用亦复相同，宜类推而扩充之。其卦象、卦义、卦用亦复相同，宜类推而扩充之。

25、梁梁启启超超解解：“君君子子自自励励犹犹天天之之运运行行不不息息，不不得得有有一一暴暴十十寒寒之之弊弊，且且学学者者立立志志尤尤须须坚坚忍忍强强毅毅，虽虽遇遇颠颠沛沛流流离离，不不屈屈不不挠挠；若若或或见见利利而而进进，知知难难而而退退，非非大大有有为为者者之之事事，何何足足取取焉焉。人人之之生生世世犹犹舟舟之之航航海海，顺顺风风逆逆风风，因因时时而而异异。如必顺风而后帆，登岸无日矣。如必顺风而后帆，登岸无日矣。”30自强不息六阶段：自强不息六阶段：初九：潜龙勿用。初九：潜龙勿用。 象曰：潜龙勿用，阳在下也。象曰：潜龙勿用，阳在下也。 文言曰：初九曰潜龙勿用，何谓也？文言曰：初九曰潜龙勿用，何

26、谓也？ 子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。可拔，潜龙也。 潜龙勿用，下也；潜龙勿用，下也； 潜龙勿用，阳气潜藏。潜龙勿用，阳气潜藏。 潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。也。其一：立其一：立“确乎不拔确乎不拔”之志之志31诸子语类：诸子语类：论语论语学而学而1.11.1子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不

27、愠，不亦君子乎？乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”论语论语述而述而7.107.10子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！夫！”子路曰：子路曰：“子行三军，则谁与？子行三军，则谁与？”子曰：子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”可则用，不可则已。可则用，不可则已。论语论语子罕子罕9.189.18子曰：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。地，虽覆一篑，进，吾往也。”其止其往，皆在

28、我，不在人。盖学者自强其止其往，皆在我，不在人。盖学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。（震卦）不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。（震卦）论语论语泰伯泰伯8.138.13子曰：子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。耻也。”庄子曰：庄子曰：“举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮。”程传说：程传说：“天下非之而不顾，举世不见是而不悔。天下非之而不顾，举世不见是而不

29、悔。”史记史记陈涉世家：陈涉世家：“嗟呼！燕雀安知鸿鹄之志哉？嗟呼！燕雀安知鸿鹄之志哉？”马寅初老先生讲过两句话：马寅初老先生讲过两句话：“荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云卷云舒。漫观天外云卷云舒。”32九二：见龙在田，利见大人。九二：见龙在田，利见大人。 象曰：见龙在田，德施普也。象曰：见龙在田，德施普也。 文言曰：九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？文言曰：九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？ 子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在邪存其诚，善世而

30、不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。田，利见大人，君德也。 见龙在田，时舍也；见龙在田，时舍也； 见龙在田，天下文明。见龙在田，天下文明。 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。其二：其二：“诚实守信诚实守信”33诸子语类：诸子语类：中庸中庸2424曰：曰：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，

31、必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。知之。故至诚如神。”盖盖“无妄无妄”之诚，之诚，“天之道天之道”也；复而也；复而“无妄无妄”，“诚之者诚之者”，“人之道人之道”也。天即诚也，诚即也。天即诚也，诚即“无妄无妄”，其致一也。人无，其致一也。人无妄心，自无妄行，则往无不利。妄则逆天，逆天者天不佑，亦安见其可行妄心，自无妄行，则往无不利。妄则逆天，逆天者天不佑，亦安见其可行哉！哉！老子老子4646曰：曰：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”不知足，妄作凶！不知足，妄作凶！论语论语为政为政2.222.22子曰：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗人而无信，不知其可也。大车

32、无輗nn，小车，小车无軏无軏yuyu，其何以行之哉？，其何以行之哉？”论语论语为政为政2.22.2子曰：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪思无邪。”程子曰：程子曰：“思无邪思无邪者，诚也。者，诚也。”孟子孟子告子上：告子上：“学问之道无他，求其放心而已矣。学问之道无他，求其放心而已矣。”就是把失去的就是把失去的心找回来。心找回来。孟子孟子尽心下：尽心下：“居移气，养移体，大哉居乎居移气，养移体，大哉居乎!” !” 春秋传：春秋传：“居则具一日之积，行则备一夕之卫。居则具一日之积，行则备一夕之卫。” ” 34诸子语类：诸子语类：中庸中庸2020曰：曰：“诚者，天之道也

33、；诚之者，人诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必己百之，人十

34、能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。明，虽柔必强。” 35九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 象曰：终日乾乾，反复道也。象曰：终日乾乾，反复道也。 文言曰：九三曰君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也文言曰：九三曰君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎，何谓也？ 子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。上位而不骄，在下位而不忧，故乾

35、乾因其时而惕，虽危无咎矣。 终日乾乾，行事也；终日乾乾，行事也； 终日乾乾，与时偕行。终日乾乾，与时偕行。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。，虽危无咎矣。其三：其三：“忧患意识忧患意识”36诸子语类：诸子语类：孔颖达疏孔颖达疏: “: “君子在忧危之地，故终日乾乾，言每恒终君子在忧危之地，故终日乾乾，言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。夕惕者，谓终竞此竟此日，健健自强，勉力不有止息。夕惕者，谓终竞此日，后至向夕之时，犹怀忧惕。若厉者，若如也，厉危日，后至向夕之时，犹怀忧惕。若厉者，若如也，厉危也，言寻常忧

36、惧恒如，倾危乃得无咎。谓既能如此戒慎，也，言寻常忧惧恒如，倾危乃得无咎。谓既能如此戒慎，则无罪咎则无罪咎; ; 如其不然，则有咎。如其不然，则有咎。”又说又说: “: “居危之地，居危之地，以乾乾夕惕，戒惧不息，得无咎也以乾乾夕惕，戒惧不息，得无咎也”老子老子1313：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天吾有何患？故贵以身为

37、天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。下，若可托天下。”37诸子语类：诸子语类：系辞下系辞下7 7：“易之兴也，其于中古乎易之兴也，其于中古乎? ? 作易者，其作易者，其有忧患乎有忧患乎? ”? ”孟子孟子告子下孟子曰：告子下孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家弼士，出则无敌国后作；徵于色，发于

38、声，而后喻。入则无法家弼士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”孔子说：防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙孔子说：防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。之下，焉可等闲视之。张载说张载说: “: “圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人圣人苟不用思虑忧患以经世，则何用圣人? ? 天治自足天治自足矣。圣人所以有忧者，圣人之仁也矣。圣人所以有忧者，圣人之仁也; ; 不可以忧言者，天也。盖圣不可以忧言者，天也。盖圣人成能，所以异于天也人成能，所以异于天也”38九四：或跃在渊，无咎。九四：或跃在

39、渊，无咎。 象曰：或跃在渊，进无咎也。象曰：或跃在渊，进无咎也。 文言曰：九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？文言曰：九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？ 子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。君子进德修业，欲及时也，故无咎。 或跃在渊，自试也；或跃在渊，自试也； 或跃在渊，乾道乃革。或跃在渊，乾道乃革。 九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。故或之。或之者，疑之也，故无咎。其四：其四：“改革中兴改革中兴”39诸子语类：诸子语类：论语论

40、语泰伯泰伯8.178.17子曰：子曰：“学如不及，犹恐失学如不及，犹恐失之。之。” ” 程子曰：程子曰：“学如不及，犹恐失之，不得放学如不及，犹恐失之，不得放过。纔说姑待明日，便不可也。过。纔说姑待明日，便不可也。”不知近惧，必不知近惧，必有远忧。人不可以放任自流，应当注意自我约束，有远忧。人不可以放任自流，应当注意自我约束，培养忧患意识，居安思危，懂得该做什么，不该培养忧患意识，居安思危，懂得该做什么，不该做什么，然后行动才有法度可循，不放纵，有分做什么，然后行动才有法度可循，不放纵，有分寸。寸。 40九五：飞龙在天，利见大人。九五：飞龙在天，利见大人。 象曰：飞龙在天，大人造也。象曰：飞龙

41、在天，大人造也。 文言曰：九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？文言曰：九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？ 子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。地者亲下，则各从其类也。 飞龙在天，上治也；飞龙在天，上治也； 飞龙在天，乃位乎天德。飞龙在天，乃位乎天德。 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天

42、而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？其五：其五：“德行完备德行完备”41诸子语类：诸子语类：“大人大人”者，大德之人也。孟子者，大德之人也。孟子离娄下：离娄下：“大人大人者，言不必信，行不必果，惟义所在！者，言不必信，行不必果，惟义所在！”论语论语雍也雍也6.206.20樊迟问知。子曰：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。鬼神而远之，可谓知矣。”朱熹注：专用力于人道之所朱熹注：专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。程子曰：宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，

43、能敬能远，可人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。谓知矣。”论语论语述而述而7.207.20子不语：怪、力、乱、神。子不语：怪、力、乱、神。论语论语泰伯泰伯8.218.21子曰：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。沟洫。禹，吾无间然矣。”42上九：亢龙有悔。上九：亢龙有悔。 象曰：亢龙有悔，盈不可久也。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。 文言曰：上九曰亢龙有悔，何谓也？文言曰：上九曰亢龙有悔，何谓也？ 子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，子曰

44、：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。是以动而有悔也。 亢龙有悔，穷之灾也；亢龙有悔，穷之灾也； 亢龙有悔，与时偕极。亢龙有悔，与时偕极。 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！唯圣人乎！其六：其六：“继往开来继往开来”43诸子语类：诸子语类：论语论语里仁里仁4.124.12子曰：子曰：“放放fngfng于利而行，多怨。于利而行，多怨。”放，上放，上声。孔氏曰：声。孔氏曰：“放，依也。多怨，谓多取怨。放，依也。多怨，谓多取

45、怨。”程子曰：程子曰：“欲利欲利于己，必害于人，故多怨。于己，必害于人，故多怨。” ” 论语论语子罕子罕9.269.26子曰：子曰：“衣敝緼衣敝緼YNYN袍，与衣孤貉者立，而袍，与衣孤貉者立，而不耻者，其由也与？不耻者，其由也与？不忮不忮zhzh不求，何用不臧？不求，何用不臧？”子路终身子路终身诵之。子曰：诵之。子曰：“是道也，何足以臧？是道也，何足以臧？”朱熹注：忮，之豉反。忮朱熹注：忮，之豉反。忮，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎，害也。求，贪也。臧，善也。言能不忮不求，则何为不善乎？此卫风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。吕氏曰：？此卫风雄雉之诗，孔子引之，以美子路也。

46、吕氏曰：“贫与富贫与富交，强者必忮，弱者必求。交，强者必忮，弱者必求。”是说：不妒嫉不贪求，有什么不好是说：不妒嫉不贪求，有什么不好？有钱的地方就有斗争，没有期望就没有失望。？有钱的地方就有斗争，没有期望就没有失望。吾佛愍之曰：吾佛愍之曰：“诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，无所依止。”释德清解志强：释德清解志强：“人心刚强好争，盖因外物诱之而起奔竞之志，人心刚强好争，盖因外物诱之而起奔竞之志，其表现有二：小人鸡鸣而起，孳孳为利；君子鸡鸣而起，孳孳为其表现有二：小人鸡鸣而起，孳孳为利；君子鸡鸣而起，孳孳为名。此所谓强其志也。名。此所谓强其志也。”44用九：见

47、群龙无首，吉。用九：见群龙无首，吉。 象曰：用九，天德不可为首也。象曰：用九，天德不可为首也。 文言曰：乾元用九，天下治也。文言曰：乾元用九，天下治也。 乾元用九，乃见天则。乾元用九，乃见天则。45六阶段关系：六阶段关系：“统筹兼顾统筹兼顾”九二之九二之“利见大人利见大人”由初九由初九“确乎不拔确乎不拔”之志；之志；九三之九三之“无咎无咎”由九二之由九二之“龙德正中龙德正中”谨慎不伐；谨慎不伐；九四之九四之“无咎无咎”由九三之由九三之“乾乾若惕乾乾若惕”；苏轼说：；苏轼说：“夫初之所以能潜，夫初之所以能潜，二之所以能见，四之所以能跃，五之所以能飞，皆有待于三焉。二之所以能见，四之所以能跃，五之

48、所以能飞，皆有待于三焉。乾之进退之决在三，故可往而往，其几；可止而止，其义乾之进退之决在三，故可往而往，其几；可止而止，其义”；九五之九五之“利见大人利见大人”由九四之由九四之“上下无常、进退无恒上下无常、进退无恒”，能疑能审；，能疑能审；至九五则潜龙精神既竭，忧疑之念虑全消，无思无为，唯有至九五则潜龙精神既竭，忧疑之念虑全消，无思无为，唯有“同同声相应、同气相求声相应、同气相求”之乐而已；之乐而已；则则“亢龙之悔亢龙之悔”不必待至上九而后知也。不必待至上九而后知也。是所谓理之不可违，数之不能逃，几之不可豫者也！故积功累是所谓理之不可违，数之不能逃，几之不可豫者也！故积功累行在于人，成德达才在

49、于天！行在于人，成德达才在于天！46结语（共勉）结语（共勉）管理者可以把以下三句易经里的话，作管理者可以把以下三句易经里的话，作为座右铭：为座右铭：居上位而不骄，在下位而不忧。乾卦居上位而不骄，在下位而不忧。乾卦彖传彖传仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。周易仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。周易系系辞上辞上易，穷则穷，变则通，通则久。系辞易，穷则穷，变则通，通则久。系辞下下47感谢髙纪良老师的精心指导！感谢髙纪良老师的精心指导！感谢诸位领导的耐心聆听！感谢诸位领导的耐心聆听！48衷心祝愿各位朋友：衷心祝愿各位朋友：健康每一天！健康每一天！快乐每一天！快乐每一天！进步每一天！进步每一天！49结束语结束语谢谢大家聆听！谢谢大家聆听！50