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1、诗经卫风木瓜投我以木瓜， 报之以琼琚。 匪报也， 永以为好也！ 翻译：翻译： 你将木瓜投赠我，你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你，不是为了答谢你， 珍重情意永相好。珍重情意永相好。 投我以木桃， 报之以琼瑶。 匪报也， 永以为好也！ 你将木桃投赠我，你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你，不是为了答谢你， 珍重情意永相好。珍重情意永相好。 投我以木李， 报之以琼玖。 匪报也， 永以为好也！ 你将木李投赠我，你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你，不是为了答谢你， 珍重情意永相好。珍重情意永相好。 【赏析赏析
2、】 诗经诗经大雅大雅抑抑有有“投我以投我以桃，报之以李桃，报之以李”之句，后世之句，后世“投投桃报李桃报李”便成了成语，比喻相互便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，赠答，礼尚往来。比较起来，卫风卫风木瓜木瓜这一篇虽然也有这一篇虽然也有从从“投之以木瓜投之以木瓜( (桃、李桃、李) )，报之，报之以琼琚以琼琚( (瑶、玖瑶、玖)”)”生发出的成语生发出的成语“投木报琼投木报琼”( (如托名宋尤袤如托名宋尤袤全全唐诗话唐诗话就有就有“投木报琼，义将投木报琼，义将安在安在”的记载的记载) )，但但“投木报琼投木报琼”的使用频率的使用频率却根本没法与却根本没法与“投桃报李投桃报李”相提并论。
3、可是倘若据此便相提并论。可是倘若据此便认为认为抑抑的传诵程度也比的传诵程度也比木瓜木瓜要高，那就大错而要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，特错了，稍微作一下调查，便会知道这首便会知道这首木瓜木瓜是现是现今传诵最广的今传诵最广的诗经诗经名篇名篇之一之一。 成于汉代的成于汉代的毛诗序毛诗序云：云：“木瓜木瓜，美齐桓公也。，美齐桓公也。卫卫国有狄人之败，出处于漕，齐国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。作是诗也。”这一说法在这一说法在宋代宋代有有严粲严粲( (诗缉诗缉) )等人支持，等人支持，在
4、在清代清代有有魏源魏源( (诗古微诗古微) )等等人支持。人支持。主题之争与毛说大致同时的三家诗，据与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞陈乔枞鲁诗遗说考鲁诗遗说考考证，考证，鲁诗鲁诗“以此篇为臣下思报礼而以此篇为臣下思报礼而作作”，王先谦王先谦诗三家义集疏诗三家义集疏意见与之相同。从宋代意见与之相同。从宋代朱熹朱熹起，起，“男女相互赠答说男女相互赠答说”开始开始流行，流行，诗集传诗集传云：云：“言人言人有赠我以微物，我当报之以重有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。其长以为好而不忘耳。疑亦疑亦男女相赠答之词，男女相赠答之词，如如静女静女之
5、类。之类。”这体现了这体现了宋代宋代诗诗学学废序派废序派的革新的革新疑古精神。但这一说法受到疑古精神。但这一说法受到清代清代诗诗学学独立思考派独立思考派的的重要代表之一重要代表之一姚际恒姚际恒的批驳，的批驳，诗经通论诗经通论云：云：“以以( (之之) )为朋友相赠答亦奚不可，何为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！必定是男女耶！”现代学者现代学者一般从朱熹之说，而且更明一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，寻反而可以有较大的自由度，正如一个
6、概念的内涵越小它的正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。定某一家之说是不甚可取的。有鉴于此，我倾向于在较宽泛有鉴于此，我倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的一首通过赠答表达深厚情意的诗作。诗作。 你赠给我果子，我回赠你你赠给我果子，我回赠你美玉，与美玉，与“投桃报李投桃报李”不不同，回报的东西价值要比同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感现了一种人类的高尚情感( (包括爱情，也包括友情包括爱情，也包括友情) )。这种情感重的
7、是心心相印，这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低赠的东西及其价值的高低在此实际上在此实际上浅谈意义也只具有象征性的意义，也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说的情意的珍视，所以说“匪报也匪报也”。“投我以投我以木瓜木瓜( (桃、李桃、李) )，报之以，报之以琼琚琼琚( (瑶、玖瑶、玖)”)”，其深，其深层语义当是：虽汝投我层语义当是：虽汝投我之物为木瓜之物为木瓜( (桃、李桃、李) )，而汝之情实贵逾琼琚而汝之情实贵逾琼琚( (瑶、瑶、玖玖) )；我以琼琚我以琼琚( (瑶、玖瑶、玖) )相报，相报
8、，亦难尽我心中对汝之感激。亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震清牛运震诗志诗志评此数评此数语云：语云：“惠有大于木瓜者，惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格却以木瓜为言，是降一格衬托法衬托法；琼瑶足以报矣，；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层却说匪报，是进一层翻剥翻剥法法。”他的话并非没有道理，但他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重
9、、想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高理解他人的情意便是最高尚的情意。尚的情意。 题解之一 论语结合字义木瓜，嘉会而成正果，君子之仁也。此处一木而代木、讷也，有木无瓜，是谓秀而不实之说也，木而有瓜，仁成也。本诗中琼琚、琼瑶、琼玖，全部用玉旁文字，孔子家语问玉“君子比德于玉君子贵玉。”诗经卫风淇澳云如切如磋！如琢如磨，玉不琢，不成器，玉有刚、毅也。木瓜而玉，恰如论语有云刚、毅、木、讷，近仁。此题解一也。题解之二 周易结合字义木，干成也，干成，贞固也。木有“舞榭歌台，玉成风雨之乐；寒来暑往，永柱天地人家”的高尚风格。瓜，卦也，时也，阴阳之爻也，天地之经纬也。瓜伴木而成君子之能，可经营四方也
10、。诗经幽风七月云“七月在野，七月食瓜。” 七月食瓜，卦黄而瓜熟，其瓤泛爱众，其籽续仁之命也，瓜而有仁，共生共荣，生生不息，上上之占也，乐善吉藏。木与瓜联，珠连璧合，木为本也，瓜为得也，木瓜之组合，礼也，瓜熟有子，子而生木，生生不息也，仁琼有依据，乐琼有歌瑶，礼琼有长久，咏而归，美哉诗言志矣。1、 木瓜木瓜一训为慕旧爱二训为慕今仁三训为慕将成2、琼琚、琼琚一训为穷旧衣二训为琼今举三训为穹将聚【训诂训诂】3、木桃、木桃一训为慕旧花二训为慕今容三训为慕将红4、琼瑶、琼瑶一训为穷旧歌二训为琼今邀三训为穹将遥 5、木李、木李一训为慕旧情二训为慕今礼三训为慕将同6、琼玖、琼玖一训为穷旧疚二训为琼今酒三训为穹将久7、匪、匪一训为旧悔二训为今非三训为将辉8、报、报一训为旧怀抱二训为今辛苦，同奔赴之赴三训为将回报
