《六年级语文下册 第40课《口能言之身能行之》课件 上海版（五四制）》由会员分享，可在线阅读，更多相关《六年级语文下册 第40课《口能言之身能行之》课件 上海版（五四制）（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第40课 口能言之，身能行之 教学目教学目标1.熟读、背诵课文。2.理清课文脉络，学习先分析后下结论的写作方法。3.理解课文内涵，激发学生对中国传统文化的浓厚兴趣。【学习目标】掌握几个文言实词。学习先作分析后下结论的说理方法。懂得文中所说的“言”和“行”的关系。教学重点教学重点熟读、背诵课文，理解课文的深刻内涵，学习用现实生活中的事例来说明课文阐述的道理，激励学生刻苦“修身”，身体力行，努力成为国家可用之才。教学教学难点点理解荀子所述的“言”和“行”之间的关系，领悟先哲识“人”、用“人”的智慧。【课文翻译】原文：口能言之，身能行之，国宝也。翻译：嘴巴能正确表达，自己能付诸行动的是国家的至宝。原
2、文：口不能言，身能行之，国器也。翻译：嘴巴不善于表达，自己能付诸行动的是国家的器物。原文：口能言之，身不能行，国用也。翻译：嘴巴能正确表达，自己不能付诸行动的是国家的用具。原文：口言善，身行恶，国妖也。翻译：嘴巴上说好听的，自己行动丑恶的则是国家的妖孽。原文：治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。翻译：治国的人敬重国家的至宝，爱惜国家的器物，使用国家的用具，铲除国家的妖孽。【课文分析】通过分类比较，我们可以看出荀子对“能言”又“能行”的人赞美（“敬”），而对“言善”却“行恶”人的憎恶（“除”）。在表明对这两类人态度的同时荀子还辨证地分析了另两种人：“不能言”但“能行”的人；“能言”但“不能行”
3、的人。这两种人虽然有一方面的“短处“，但也有一方面的“长处”，那么就要“用”他们的“长处”。所以，对这两种人也要“爱”和“任”。荀子的这个观点，今天看来仍是可去取的。教学过程教学过程激趣导入由言善行恶的大贪官成克杰说起，激发学生从文中找出晏子对言善行恶者的态度，让学生明白文本与我们的生活很切近。整体感知采取“整体部分整体”的活动过程，引导学生扫除文字障碍，理清文章脉络，整体把握文章。针对“言”和“行”的四种表现引导学生体会晏子这样依次排列的原则。中国传统文化历来重视“行”，强调“做”的重要性，从古至今，有许多名言阐述这个道理，请学生讨论补充。研读探究针对晏子对“言”和“行”的四种表现所持的不同
4、态度，要求学生结合自己的阅读体验和生活实例来说明课文阐述的道理，领悟先哲识“人”用“人”的智慧。拓展延伸拓展延伸假如你是一个招纳人才的人，面对“不能言”而“能行”和“能言”而“不能行”的两种人，你会作出如何的选择？为什么？课后作业布置写一则短文，谈谈对“口能言之，身能行之，国宝也”这句名言的感受。思路点拨思路点拨此文先分析人的“言”和“行”的四种情况：能言、能行（国宝）；不能言、能行（国器）；能言、不能行（国用）；言善、行恶（国妖），再分别表明自己的敬、爱、任、除等四种态度，脉络清晰，文字障碍较少，学生借助注释和工具书，反复诵读，能够把握大致内容。但学生要真正理解其阐述的深刻道理，却不易。教学
5、时，充分利用现实生活中的鲜活实例来辅以说明，能使抽象的道理形象化，生活化，通俗易懂。如，对“国器”、“国用”和“国妖”可以这样理解：“国器”往往是“君子讷于言而敏于行”的人，虽然他们不会头头是道、天衣无缝地长篇大论，然而却是以不善辞令、多做实事、身体力行、踏实苦干来处世立命的，他们是真正默默无闻的实干家；“国用”是有思想、有主见、有韬略，懂策略的士人，他们在总体上来看，是“谋士”角色；“国妖”则表现为口是心非，口蜜腹剑，言善行恶，伪善真恶，有时大奸似忠，道貌岸然，其实是一伙奸滑小人，无耻歹徒等。【思维训练】在言行关系方面，文章列举了哪几种不同的表现？第一种：能言、能行；第二种：不能言、能行；第
6、三种：能言、不能行；第四种：言善、行恶。作者对言行关系方面的不同的表现，给予什么评价？作者评价：第一种人是国宝；第二种人是国器；第三种人是国用；第四种人是国妖。作者对上述四种人，应该如何处理？对这四种情况，应该分别对待：敬、爱、任、除。本文告诉我们什么道理？用人要任人唯贤，对不同的人要取其长处，对“言善行恶”的人不能姑息，而要坚决清除、摈弃。练习举隅练习举隅1.解释下面句子中指定的实词。口能言之，身能行之行国器也器国用也用治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖敬爱任除2.当前社会上有这样一种“马论”：苦了当牛做马，肥了溜须拍马，亏了单枪匹马，牵就害群之马，冷落千里宝马。对于这种似乎很偏激的说法，你是怎么看的？3.有人说，现代社会需要善辩之才，会说就行，对此，你是如何看的感谢您的欣赏！
