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1、 中国传统文化概述中国传统文化概述武武 行行中国管理科学院2016年7月5日课程提纲课程提纲一、中国传统经典概述二、儒家经典概述三、大学简介 一、中国传统经典概述一、中国传统经典概述 从从从从“ “十家九流十家九流十家九流十家九流” ”到到到到“ “三教九流三教九流三教九流三教九流” ”（一）十家九流（一）十家九流百家争鸣百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓所谓“诸子百家诸子百家”，主要有主要有儒家、墨家、道家儒家、墨家、道家，其，其次有次有法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、法家、阴阳
2、家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家小说家等等。后人把小说家以外的九家，又称为等等。后人把小说家以外的九家，又称为“九流九流”。俗称俗称“十家九流十家九流”就是从这里来的。就是从这里来的。墨三家三家墨墨 家家墨家学派创始人是墨家学派创始人是墨子墨子。反对世卿世禄制度，主张尚反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使打破旧的等级观念，使“官官无常贵，而民无终贱无常贵，而民无终贱”。代。代表作品表作品墨子墨子 儒儒家家儒家的创始人是儒家的创始人是孔子孔子。孔子姓孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期鲁国孔名丘字仲尼，春秋后期鲁国人。人。曾子曾子是孔子的学生，
3、后被是孔子的学生，后被尊为尊为“宗圣宗圣”。子思子思：是孔子：是孔子的嫡孙名孔伋，也是曾子的学的嫡孙名孔伋，也是曾子的学生。后世封建统治者尊其为生。后世封建统治者尊其为“述圣述圣”。孟子孟子名轲字子舆，是名轲字子舆，是孔子的嫡孙子思的弟子。孔子的嫡孙子思的弟子。道家道家道家学派的创始人是道家学派的创始人是老子老子。老子姓李名耳字聃，楚国人。老子姓李名耳字聃，楚国人。反映他思想的书为反映他思想的书为老子老子，又名，又名道德经道德经。道家在战。道家在战国时期的代表人物是国时期的代表人物是庄周庄周。庄周是宋人，。庄周是宋人，庄子庄子一书，一书，是由他和门人编成的。是由他和门人编成的。孔子孔子（公元前
4、（公元前551551公元前公元前479479）名丘名丘, ,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑字仲尼，春秋末期鲁国陬邑( (今山东曲阜市东南今山东曲阜市东南) )人。人。孔子是我国古代著名的思想家、孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。他的教育家、儒家学派创始人。他的理论的核心是理论的核心是“仁仁”，而体现仁，而体现仁的制度或行为的准则是的制度或行为的准则是“礼礼”。相传有弟子三千，贤弟子七十二相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国人，孔子曾带领弟子周游列国1414年。孔子还是一位古文献整理家，年。孔子还是一位古文献整理家，曾修曾修诗诗、书书，定，定礼礼、乐乐，序，序周易周
5、易，作，作春秋春秋。现存。现存论语论语一书，记载有一书，记载有孔子与门人的问答，是研究孔子孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。学说的主要资料。孔子的思想及学说对后世产生了孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。极其深远的影响。曾子曾子，姓曾，名参，字子舆，春，姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今济宁市嘉秋末年鲁国南武城（今济宁市嘉祥县）人。生于公元前祥县）人。生于公元前505505年（周年（周敬王十五年，鲁定公五年），死敬王十五年，鲁定公五年），死于公元前于公元前435435年（周考王五年，鲁年（周考王五年，鲁悼公三十二年）。悼公三十二年）。出身没落贵族家庭，少年就参加出身没
6、落贵族家庭，少年就参加农业劳动。后从师孔子，他勤奋农业劳动。后从师孔子，他勤奋好学，颇得孔子真传。他积极推好学，颇得孔子真传。他积极推行儒家主张，传播儒家思想，并行儒家主张，传播儒家思想，并在修身和躬行孝道上颇有建树。在修身和躬行孝道上颇有建树。是孔子学说的主要继承人和传播是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。以孝著称。奉行忠的重要地位。以孝著称。奉行忠恕。提出恕。提出“吾日三省吾身吾日三省吾身”。相传相传大学大学为其所著。后被尊为其所著。后被尊为为“宗圣宗圣”。子思子思是春秋战国时期著名的思是春秋战国时期著名的思想家。子思，姓孔，名想
7、家。子思，姓孔，名伋伋，是孔，是孔子的孙子。子的孙子。史记史记孔子世家孔子世家记子思年六记子思年六十二，而不详其生卒年。案子思十二，而不详其生卒年。案子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。的年代当跟孔子的年代相当。孔子世家孔子世家又说，子思曾困于又说，子思曾困于宋，宋，“子思作子思作中庸中庸”。汉书汉书艺文志艺文志有有“子思二十子思二十三篇三篇”，本注云；，本注云；“名名伋伋。孔子。孔子孙，为鲁穆公师孙，为鲁穆公师”。子思二十三。子思二十三篇久佚。篇久佚。中庸中庸为为礼记礼记所所收，流传于世。收，流传于世。孔丛子孔丛子记有记有子思固于宋的细节及子
8、思与鲁穆子思固于宋的细节及子思与鲁穆公的问答，都不一定可信。公的问答，都不一定可信。孟子孟子（公元前（公元前372372年年公元前公元前289289年），年），名轲，字子舆，战国时期邹国，今山东名轲，字子舆，战国时期邹国，今山东邹城市人。邹城市人。孟子是我国古代一位著名的思想家，他孟子是我国古代一位著名的思想家，他生于我国奴隶制向封建制转变的时代，生于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发展由孔子创立的儒家学说的是继承和发展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世新儒家代表，是儒家第二大宗师，后世尊号亚圣。尊号亚圣。他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼他虽是鲁国贵族孟孙氏的后代
9、，但是幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为十分贤惠，辛劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母了给孟子创造一个好的邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻曾三迁其家，最后找到一个读书人作邻居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡，居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡，与万章等亲密的学生一起，与万章等亲密的学生一起，“序序诗诗、书书，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作孟子孟子七篇七篇”。一方面整理阐发儒家典籍一方面把。一方面整理阐发儒家典籍一方面把自己的言论、事迹编著成书。自己的言论、事迹编著成书。至今，我们了解、研
10、究孟子的思想，最至今，我们了解、研究孟子的思想，最主要的依据就是主要的依据就是孟子孟子一书。一书。墨子墨子（约前（约前468468前前376376），战国初期思），战国初期思想家、政治家、藏书家。墨家学派的创想家、政治家、藏书家。墨家学派的创始人。名翟。鲁国人，一说为宋国人。始人。名翟。鲁国人，一说为宋国人。曾习儒学，因不满其烦琐的曾习儒学，因不满其烦琐的“礼礼”，另，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。对派。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵
11、，而民无终贱官无常贵，而民无终贱”。代表墨翟。代表墨翟思想的有思想的有墨子墨子一书，是他的弟子根一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。据受课笔记编撰而成的。墨子墨子称称“今天下之士，君子之书，今天下之士，君子之书，不可胜载不可胜载”。梁启超在研究私人藏书的。梁启超在研究私人藏书的起源时：起源时：“苏秦发书，陈箧数十；墨子苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。可见书籍已经流行，南游，无书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。私人藏储，颇便且当。”现存现存墨子墨子篇，记载了墨子及其后学的言行。篇，记载了墨子及其后学的言行。老子老子（约公元前（约公元前600-600-公元前公元前50050
12、0）春秋时思想家，道家创）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝朝“守藏室之史守藏室之史”（管理藏书（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著后退隐，著老子老子。反映他思想的书为反映他思想的书为老子老子，又名又名道德经道德经，大约是战国，大约是战国人编纂的。人编纂的。老子老子以以“道道”解释宇宙万解释宇宙万物的演变，以为物的演变，以为“道生一，一道生一，一生二，二生三，三生万物生二，二生三，三生万物”，“道道”乃乃“夫莫之
13、命（命令）夫莫之命（命令）而常自然而常自然”，因而，因而“人法地，人法地，地法天，天法道，道法自然地法天，天法道，道法自然”。庄子庄子（约前（约前369369年年前前286286年），名周，字年），名周，字子休，一字子沐，战国时代宋国蒙（今河子休，一字子沐，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北，另一说是今安徽蒙城县）人，南商丘东北，另一说是今安徽蒙城县）人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。他是庄子学派的创始人。庄子是继老子之后，战国时期道家学派的庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，代表人物。著名思想家
14、、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。老子哲学思想的继承者和发展者。代表作代表作庄子庄子（又被称为（又被称为南华经南华经）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄老庄”，他们的哲学为，他们的哲学为“老庄哲学老庄哲学”。史记老庄申韩列传史记老庄申韩列传载：庄子学无所不窥，著书十余万言，其要载：
15、庄子学无所不窥，著书十余万言，其要本集於老子之言，继承与发展老子的本集於老子之言，继承与发展老子的“道道”，道法自然故道无所不在，道法自然故道无所不在，强调事物的自生自化，否认有任何主宰，提出强调事物的自生自化，否认有任何主宰，提出“通天下一气耳通天下一气耳”“人人之生，气之象也；聚则为生，散则为死之生，气之象也；聚则为生，散则为死”。法家学派。法家学派。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。集权理论集大成者。韩非韩非（约前（约前280-前前233）战国末哲学家，
16、法家代）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国贵族。曾与李斯同师事荀子。因表人物。出身韩国贵族。曾与李斯同师事荀子。因建议韩王变法未见用，著建议韩王变法未见用，著孤愤孤愤、五蠹五蠹、说难说难等。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集等。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。法家学说之大成。主张主张“法、术、势法、术、势”三者合一的统治术，影响后世三者合一的统治术，影响后世君主。在哲学上发展了荀子的唯物主义，以君主。在哲学上发展了荀子的唯物主义，以“道道”为事物运动的普遍规律，而为事物运动的普遍规律，而“理理”则为具体事物运则为具体事物运动的特殊规律，动的特殊规律，“万物名异理，而道尽稽万物之
17、理，万物名异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。故不得不化。”（解老解老），具体事物不断变化，），具体事物不断变化，“道道”“理理”也都应随之变化，也都应随之变化，“缘道理以从事缘道理以从事”。又主张又主张“世异则事异世异则事异”、“事异则备变事异则备变”的历史观，的历史观，认为人口和社会财富的多寡决定历史变动，强调一认为人口和社会财富的多寡决定历史变动，强调一切社会关系，如君臣、父子、交换及剥削等，均出切社会关系，如君臣、父子、交换及剥削等，均出于人之于人之“自为心自为心”或或“计算之心计算之心”。趋利避害乃人。趋利避害乃人之常情，也是国家执行赏罚、制定法令之依据。所之常情，也是国家执行赏罚、
18、制定法令之依据。所著有著有韩非子韩非子。读孔子，一片爱心，和谐社会读孔子，一片爱心，和谐社会读孟子，浩然正气，平治天下读孟子，浩然正气，平治天下读曾子，感悟人生，管理大道读曾子，感悟人生，管理大道读子思，极道中庸，而真高明读子思，极道中庸，而真高明读墨子，一腔热血，救助苦难读墨子，一腔热血，救助苦难读韩非，一双冷眼，直面人生读韩非，一双冷眼，直面人生读出人生态度：读出人生态度：老子：生活辩证法老子：生活辩证法庄子：艺术人生观庄子：艺术人生观荀子：科学进取观荀子：科学进取观读出人生智慧。读出人生智慧。三教我国常以文化史上影响最大的三教我国常以文化史上影响最大的儒教（以儒教（以孔子为代表）、佛教（
19、释迦牟尼创建）、道教孔子为代表）、佛教（释迦牟尼创建）、道教（东汉张道陵创立，到南北朝盛行起来）（东汉张道陵创立，到南北朝盛行起来）并称并称三三教教，日本则是佛教、神道教、儒教并称三教日本则是佛教、神道教、儒教并称三教。此。此三教在中日历史上曾有混同之现象，然同时亦有三教在中日历史上曾有混同之现象，然同时亦有彼此排斥之事例彼此排斥之事例。九流是指先秦至汉初的九大学术流派，包括九流是指先秦至汉初的九大学术流派，包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。家、杂家、农家。民间也有其他说法。民间也有其他说法。（二）三教九流墨三教三教儒教的创
20、始人是儒教的创始人是孔子孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期鲁国人。春秋后期鲁国人。董仲董仲舒舒（前（前179-前前104） 西西汉哲学家，今文经学大汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北枣强师。广川（今河北枣强东）东） 人。专治人。专治春秋公春秋公羊传羊传。曾任博士、江。曾任博士、江都相及胶西王相。向汉都相及胶西王相。向汉武帝进言武帝进言“天人三策天人三策”。把儒家学说发扬光大。把儒家学说发扬光大。 儒儒教教东汉张道陵东汉张道陵创立了“五斗米道”，成为道家学说发展到宗教形式并定型化的开始，奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以道德经、正一经和太平洞经为主要经典。奉玉皇上帝为最高的
21、神。要人脱离现实，炼丹成仙。可以说：道教继承并发展了道家学说。道道 教教公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发公历纪元前后，佛教开始由印度传入中国，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。由于传入的时间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国间、途径、地区和民族文化、社会历史背景的不同，中国佛教形成三大系，即汉地佛教佛教形成三大系，即汉地佛教(汉语系汉语系)；藏传佛教；藏传佛教(藏语系藏语系)；云南地区上座部佛教；云南地区上座部佛教(巴利语系巴利语系)。 佛教佛教南怀谨讲三教南怀谨讲三教墨三教三教 儒儒教教道道 教
22、教佛教佛教是人们精神世界的是人们精神世界的药店药店是人们精神世界的是人们精神世界的粮食店粮食店是人们精神世界的是人们精神世界的百货店百货店西汉武帝时，采纳西汉武帝时，采纳董仲舒董仲舒的的“天人三策天人三策”。1 1、建议、建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成为武帝所采纳，形成“独尊儒术，罢黜百家独尊儒术，罢黜百家”政治格局。政治格局。2 2、以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯串为一，形成父权、夫权贯串为一，形成封建神学体系封建神
23、学体系。其说以。其说以“天人感应天人感应”说为中心，以为说为中心，以为“君权神授君权神授”，“天天”对地上统治者经常用对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。将天道和人事牵强比附，以论符瑞、灾异等表示愿望或谴责。将天道和人事牵强比附，以论证其证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。观念。3 3、提出、提出“三纲五常三纲五常”的封建伦理，并宣扬的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统黑、白、赤三统”循环的历史观。循环的历史观。至此，孔子的儒家学说得以更深的发展，而被称之为至此，孔子的儒家学说得以更深的发展，而被称之为“儒教儒教”，为此后两千余年封建统治者所沿
24、袭，成为统治人民的工具。，为此后两千余年封建统治者所沿袭，成为统治人民的工具。东汉张道陵东汉张道陵创立了创立了“五斗米道五斗米道”，成为道家学说发展到宗教形式，成为道家学说发展到宗教形式并定型化的开始，到南北朝时宗并定型化的开始，到南北朝时宗教形式逐渐完备。它们奉老聃为教形式逐渐完备。它们奉老聃为教祖，尊称教祖，尊称“太上老君太上老君”。以。以道德经道德经（即（即老子老子）、）、正一经正一经和和太平洞经太平洞经为主为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。可以要人脱离现实，炼丹成仙。可以说：道教继承并发展了道家。说：道教继承并发展了道家。在隋唐时代
25、大体上完成了作为宗在隋唐时代大体上完成了作为宗教教团的组织、仪礼和神学体系，教教团的组织、仪礼和神学体系，成为成为“道之不灭道之不灭”合为一体作为合为一体作为最高理想的中国民族的土生土长最高理想的中国民族的土生土长的、传统的宗教。的、传统的宗教。佛教佛教在我国在我国东汉汉明帝东汉汉明帝时传入，东汉明时传入，东汉明帝永平年间帝永平年间( (公元公元58587575年年) )，派使去西域，派使去西域取回取回四十二章经四十二章经为佛法传入中国之始。为佛法传入中国之始。传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地传播地区以长安、洛阳为中心。中国内地营建的第一座寺院就是洛阳市东营建的第一座寺院就是洛阳市东101
26、0公里处公里处的白马寺。相传有匹白马驮经而来，建白的白马寺。相传有匹白马驮经而来，建白马寺纪念。东汉时绝大部分佛经都是在洛马寺纪念。东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。阳白马寺翻译的。南北朝南北朝是佛教在中国发展极为兴盛的时期，是佛教在中国发展极为兴盛的时期，但也是备受摧残的时代。北魏文成帝、孝但也是备受摧残的时代。北魏文成帝、孝文帝和梁武帝都极力支持和护持佛教。但文帝和梁武帝都极力支持和护持佛教。但是北魏太武帝及北周武帝却曾大举排佛、是北魏太武帝及北周武帝却曾大举排佛、毁佛。毁佛。北周武帝在建德二年（西元五七三年）的北周武帝在建德二年（西元五七三年）的十二月癸巳，集群官及沙门道士等，十
27、二月癸巳，集群官及沙门道士等，升高座，辩释三教先后，以儒教为先，升高座，辩释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。道教次之，佛教为后。从这次辩释大典从这次辩释大典后，后，儒、道、佛儒、道、佛三教并立成为定局。三教并立成为定局。佛教产生于印度，其创始人是释迦牟尼释迦牟尼（约公元前565485）。在印度，佛教经过原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教，这几个阶段的发展。至十三世纪初，由于中亚信仰伊斯兰教的民族入侵，致使佛教在印度完全消失。近代印度开展了复兴佛教的运动，于十九世纪从斯里兰卡反传回来。佛教教义佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于善恶因果与修行善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的实
28、践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。 佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。成一体的密宗法义等。民间把九流分上中下三种：民间把九流分
29、上中下三种：一种说法为：一种说法为：上九流是上九流是“一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流员一流佛祖二流仙，三流皇帝四流官，五流员外六流客，七烧八当九庄田外六流客，七烧八当九庄田”。中九流是中九流是“一流举子二流医，三流风签四流批，五流丹一流举子二流医，三流风签四流批，五流丹青六流工，七僧八道九琴棋青六流工，七僧八道九琴棋”。下九流是下九流是“一修脚，二剃头，三从四班五摸油，六把七一修脚，二剃头，三从四班五摸油，六把七娼八戏九吹手娼八戏九吹手”。另一种说法为：另一种说法为：上九流：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、上九流：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。工、商。中九流：举
30、子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、中九流：举子、医生、相命、丹青（卖画人）、书生、琴棋、僧、道、尼。琴棋、僧、道、尼。下九流：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时下九流：师爷、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、时妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。妖（拐骗及巫婆）、盗、窃、娼。 二、儒家经典概述二、儒家经典概述 从从从从“ “四书五经四书五经四书五经四书五经” ”到到到到“ “十三经十三经十三经十三经” ”论语论语、孟子孟子已经已经列为经书了，到了唐朝开列为经书了，到了唐朝开始提倡始提倡大学大学和和中庸中庸，特别到了宋代，程颢、，特别到了宋代，程颢、程颐把它们单列出来，到程颐把它们单列出来，到
31、了南宋，大儒家朱熹把它了南宋，大儒家朱熹把它章句集注，叫做章句集注，叫做四书章四书章句集注句集注，这样就把，这样就把“四四书书”单列出来作为儒家的单列出来作为儒家的经典。经典。四书四书大学大学中庸中庸论语论语孟子孟子五五 经经（六）经（六）经诗诗：诗经诗经，古代诗歌的，古代诗歌的 总集总集礼礼：礼经礼经，讲礼仪、，讲礼仪、 礼制、管制等礼制、管制等书书：尚书尚书，就是上古之书，就是上古之书， 28篇，是古代文献、档案、篇，是古代文献、档案、 史料的一个汇编史料的一个汇编 易易：易经易经，是古代，是古代 朴素的哲学著作朴素的哲学著作春秋春秋（春秋时期鲁国的（春秋时期鲁国的 编年体史书编年体史书乐
32、经乐经相传亡于秦火，相传亡于秦火， 或谓本无其书或谓本无其书 注：注：六经之名始见于六经之名始见于礼礼经解经解孔子之言，又见于庄子之书。盖为孔子之言，又见于庄子之书。盖为易易、书书、诗诗、礼礼、乐乐、春秋春秋。其后嬴秦焚书，。其后嬴秦焚书，乐经乐经散散失，仅存失，仅存乐记乐记一篇，乃并入一篇，乃并入礼记礼记中。到汉武帝时中。到汉武帝时“罢黜百家，独尊罢黜百家，独尊儒术儒术”才列为儒家经典，简称才列为儒家经典，简称“五经五经”，置于官学，设了五经博士，专门研，置于官学，设了五经博士，专门研究。究。“十三经十三经”的来历的来历：汉代后汉代后“五经五经”里面的里面的“礼礼”一分为三：一分为三：周礼周
33、礼、礼记礼记、仪礼仪礼，这样，这样“五经五经”变成变成“七经七经”；后来后来春秋春秋又一分为三：又一分为三：春秋左传春秋左传、春秋公羊传春秋公羊传、春秋春秋榖榖梁传梁传，这样，这样“七经七经”变成变成“九经九经”；后来把后来把论语论语、孟子孟子也列为经书，这样也列为经书，这样“九经九经”变成变成“十一经十一经”；到唐朝把到唐朝把“孝经孝经”单提出来，变成经书单提出来，变成经书孝经孝经，这样，这样“十十一经一经”变成变成“十二经十二经”；又把解释语义的又把解释语义的尔雅尔雅也列为经书，这样就成了也列为经书，这样就成了“十三经十三经”。“十三经十三经”就是十三本儒家经典的书，就是十三本儒家经典的书
34、，共计共计647500647500字字。历朝。历朝历代很多著名的专家、学者进行研究、考据、注音、诠释，历代很多著名的专家、学者进行研究、考据、注音、诠释，后来汇总起来变成后来汇总起来变成十三经注疏十三经注疏。由于由于大学大学、中庸中庸原本是原本是礼记礼记中的二篇文章，故中的二篇文章，故“十三经十三经”就涵盖了整个中国儒家文化。就涵盖了整个中国儒家文化。三、三、大学大学简介简介大学大学原为原为礼记礼记第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从礼记礼记中抽出，编次章句。朱熹将中抽出，编次章句。朱熹将大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子合编注释，称为合编注释，称为四书
35、四书，从此，从此大学大学成为儒家经成为儒家经典。至于典。至于大学大学的作者，程颢、程颐认为是的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也孔氏之遗言也”。朱熹把朱熹把大学大学重新编排整理，分为重新编排整理，分为“经经”一章（一章（205205字），字），“传传”十章（十章（14861486字）。认为，字）。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，就是说，“经经”是孔子的话，是孔子的话，曾子记录下来；曾子记录下来；“传传”是曾子解释是曾子解释“经经”的话，由曾子的学生记录的话，由曾子的学生记录下来。
36、下来。大学大学的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的传的大学章句大学章句本；一是按原有次序排列的古本，即本；一是按原有次序排列的古本，即礼记礼记中中的的大学大学原文。以朱熹原文。以朱熹大学章句大学章句本，流传最广、影响最大。本，流传最广、影响最大。其作者介绍见前面对曾子的介绍。其作者介绍见前面对曾子的介绍。大学大学四纲四纲四纲四纲明明德亲民本末止于至善大学大学七证七证安而后能虑知止定静安虑得定而后能静静而后能安虑而后能得知止而后能定七证七证七证：知、止、定、静、安、虑、得七证：知、止、定、静、安、虑、得八目八目致知致知齐家齐家正心正心平天下平天下治国治国修身修身格物格物诚意诚意大学大学八目八目
