《老子五章教学课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《老子五章教学课件（27页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 老子五章教学 教学目标教学目标1、了解老子的生平和哲学观。、了解老子的生平和哲学观。2、把握、把握道德经道德经的思想内涵和艺术手法。的思想内涵和艺术手法。老子五章教学 老子姓老子姓李李名名耳，耳，字伯阳，字伯阳，谥曰谥曰聃聃，约春秋末年公元前，约春秋末年公元前580580年年500500年之间，年之间，史记史记载载“楚苦县厉乡曲仁里人楚苦县厉乡曲仁里人”。楚国苦县厉乡，（今亳。楚国苦县厉乡，（今亳州市涡阳县闸北郑店。）春州市涡阳县闸北郑店。）春秋时期秋时期思想家，哲学家，道思想家，哲学家，道家学派的创始人家学派的创始人，道教奉为，道教奉为教主或教祖。教主或教祖。老子西升化老子西升化胡经胡经序
2、说第一序说第一：“以为圣以为圣人生有老容，故号为老子人生有老容，故号为老子”。老子其人老子其人老子五章教学 老子曾担任老子曾担任“周藏室周藏室之史之史”，深懂周朝的图书，深懂周朝的图书典籍，学问渊博，见周王典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官西去，至函室衰微，弃官西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜谷关遇见关令尹喜。尹喜请求他著书，请求他著书，“于是老子于是老子乃著书上下篇，言道德之乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去意，五千余言，而去”，最终成了隐士，最终成了隐士，“莫知所莫知所终终”。老子五章教学老子道家学术，孕育三千年的中国老子道家学术，孕育三千年的中国心灵鸡汤心灵鸡汤，助您洗涤心灵。，助
3、您洗涤心灵。老子是一位出色的智者，他所撰的老子是一位出色的智者，他所撰的道德经道德经是一个知识宝库，是一个知识宝库，内藏的哲内藏的哲理使不少迷茫的心灵得到解脱理使不少迷茫的心灵得到解脱，几年前，几年前的纽约时报把老子列为古今十大作家之的纽约时报把老子列为古今十大作家之首。首。关于关于道德经道德经老子五章教学道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，仅五千言，文约义丰，仅五千言，却包含着十分丰富深刻的哲却包含着十分丰富深刻的哲学思想。老子哲学的核心思学思想。老子哲学的核心思想是想是“道生万物道生万物”的宇宙生的宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、成说，宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物自然演
4、变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，是依照自然规律发展变化的，而而“道道”是世界的本源。是世界的本源。老子五章教学l 老子哲学的精髓是他的老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为朴素辩证法思想，认为天地天地万物都是相反相成的万物都是相反相成的。“有有无相生，难易相成，高下相无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随倾，音声相和，前后相随”。l 他主张要把自己放在弱他主张要把自己放在弱者地位，认为者地位，认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽视矛盾有其合理性，但它忽视矛盾双方的斗争，把转化看成是双方的斗争，把转化看成是无条件的循环往
5、复。无条件的循环往复。老子五章教学l在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，认为，认为只有无为才能无只有无为才能无不为不为，反映了当时统治者的无力，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。但他企图缓和尖锐的社会矛盾。但他对对“侯王侯王”的告诫，如的告诫，如“民之饥，民之饥，以其上食税之多，是以饥以其上食税之多，是以饥”、“民不畏死，奈何以死惧之民不畏死，奈何以死惧之”却是却是很精辟的。很精辟的。l老子老子的历史观是落后的，的历史观是落后的，要求回到要求回到“小国寡民小国寡民”的时代，的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来至死不相往来
6、”。老子五章教学l1.1.道道可道，非可道，非常常道。名可名，非常名。无，名天道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其常有，欲以观其徼徼。此两者，同出而异名，同谓。此两者，同出而异名，同谓之之玄玄。玄之又玄，众妙之门。玄之又玄，众妙之门。 道是道是老子老子中最高的哲学范畴，含义有：中最高的哲学范畴，含义有：1、构成世界的实体2、创造宇宙的动力3、促使万物运动的规律4、作为人类行为的准则5、一切事物存在的根源，自然界最初的发动者。道生一，一生二，道生一，一生二，二生三，三生万物二生三，三生万物老子五章教学道
7、，如果说得出，它就不是永恒的道，如果说得出，它就不是永恒的“道道”；名，如果说得出，也就不是永恒的名。；名，如果说得出，也就不是永恒的名。我们用我们用“无无”来命名万物之始，用来命名万物之始，用“有有”来命名万物之母。来命名万物之母。所以从永恒的所以从永恒的“无无”中可以观察宇宙的微中可以观察宇宙的微妙之处，从永恒的妙之处，从永恒的“有有”中，可以推知万物的中，可以推知万物的极限。极限。这两者来源相同，却各有不同的名称，它这两者来源相同，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。们都可以说是玄妙的道理。从道理中探求更深一层次的道理，这是探求从道理中探求更深一层次的道理，这是探求一切奥妙的门径
8、。一切奥妙的门径。翻译一翻译一老子五章教学l老子设立老子设立“道道”这一个最高范畴，主要这一个最高范畴，主要是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学是为了方便阐述其政治哲学和人生哲学而已。而已。l本章旨在说明：本章旨在说明：1、道具有不可言说性，、道具有不可言说性，精深玄妙；精深玄妙；2、道是万物的初始和根源，、道是万物的初始和根源，其余的文字都是一个形容词而已。其余的文字都是一个形容词而已。分析分析老子五章教学 2 2、天下皆知美之为美，、天下皆知美之为美，斯斯恶矣；皆知恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无善之为善，斯不善已。故有无相生相生，难易，难易相相成成，长短，长短相形相形，高下，高下相倾相
9、倾，音声，音声相和相和，前后，前后相随相随。l 天下的人都知道美好的东西是美的，天下的人都知道美好的东西是美的，就就知知道丑了；都知道善良的东西是善的，就知道道丑了；都知道善良的东西是善的，就知道恶了。所以，有和无是恶了。所以，有和无是互相对立而产生互相对立而产生的，的，难和易是由难和易是由互相对立而形成互相对立而形成的，长和短由的，长和短由互互相对立而体现相对立而体现的，高和下由的，高和下由互相对立而存在互相对立而存在的，音和声由的，音和声由互相对立而和谐互相对立而和谐的，前和后是的，前和后是互相对立而出现的。互相对立而出现的。老子五章教学l 是以圣人处无为之事，行不言之教。万是以圣人处无为
10、之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不物作焉而不为始。生而不有，为而不恃恃，功，功成而弗成而弗居居。夫唯弗居，是以不去。夫唯弗居，是以不去。l 因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自因此，圣人顺应自然规律来做事，顺应自然规律来教化。任凭万物自然生长而不为其然规律来教化。任凭万物自然生长而不为其始原。生养了万物，而不据为己有，推动了始原。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不以为恩泽在己，功成而不万物，而不以为恩泽在己，功成而不自居自居。正因为不正因为不居功居功，所以他的功绩才永远不会失，所以他的功绩才永远不会失去。去。老子五章教学l本章总结了自然现象及日常生活经验中本章总结了自
11、然现象及日常生活经验中矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人矛盾对立依存转化的例子，由此推论出圣人应该遵循的治国之道应该遵循的治国之道无为而治。无为而治。l“生生”“为为”“功成功成”正是要人去工作、正是要人去工作、去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，去创建、去发挥主观能动性，去贡献力量，去成就大众事业。去成就大众事业。l而顺应自然所得来的成果，却不必据为己而顺应自然所得来的成果，却不必据为己有。有。“不有不有”“不恃不恃”“弗居弗居”，即是要消，即是要消除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人除占有的冲动。人类争端的根源，就在于人人扩张自己的欲望，因而老子极力鼓吹人扩张自己的欲望，因而老子极
12、力鼓吹“功功成而弗居成而弗居”的精神。的精神。老子五章教学l怎么看待怎么看待“清静无为清静无为”？l人有思想、知识、情欲、作为，人有思想、知识、情欲、作为，“有有为为”本是人类生活的自然趋势。而本是人类生活的自然趋势。而有意地有意地不作为不作为以求回归自然原始，实乃违反人之以求回归自然原始，实乃违反人之自然天性。自然天性。l“无为无为”悖乎人类生活的趋势，逆乎生悖乎人类生活的趋势，逆乎生活创造进步的主流。受其影响，国人生活活创造进步的主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎。l然叫人然叫人减低欲望减低欲望,保养自身，亦可救弊，保养自身，亦可救弊，亦
13、可养人。亦可养人。老子五章教学l3、绝绝圣圣弃弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所足，故令有所属属：见素抱朴，少私寡欲，绝学：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。无忧。l抛弃抛弃一切聪明智慧，人民才会有百倍的利一切聪明智慧，人民才会有百倍的利益；抛弃一切仁义道德，人民才会回归孝顺慈益；抛弃一切仁义道德，人民才会回归孝顺慈爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛爱；抛弃一切机巧和利益，盗贼才能消灭。抛弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则弃圣智、仁义、巧利这三种东西，光作为原则提出是
14、不够的，所以要使人的认识有所提出是不够的，所以要使人的认识有所依从依从：表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，表现单纯、坚守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。抛弃学问，没有忧愁。老子五章教学l具体论述治国主张，论述该去除哪些东西：具体论述治国主张，论述该去除哪些东西：l天地大道，本无仁可言。天地大道，本无仁可言。l讲求仁义，表明大道已失。讲求仁义，表明大道已失。l对百姓怀有对百姓怀有“仁仁”也属多事，必然会打也属多事，必然会打扰干涉百姓生活，国家就不宁静。扰干涉百姓生活，国家就不宁静。l人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自人的天性就讲孝慈。不讲仁义，百姓自然能回复到上慈下孝的状态。
15、然能回复到上慈下孝的状态。l治国者无欲，则不积聚奇巧器物，治国者无欲，则不积聚奇巧器物，“不不见可欲，则民心不乱见可欲，则民心不乱”。老子五章教学l4、天天下莫柔弱下莫柔弱于于水，而攻坚强者，莫之能胜。水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以其无以易易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云知，莫能行。是以圣人云: :受国之垢受国之垢, ,是谓社稷是谓社稷主。受国不祥主。受国不祥, ,是为天下王。正言若反。是为天下王。正言若反。 天下没有天下没有比比水柔弱的东西，而攻击坚强的水柔弱的东西，而攻击坚强的力量，没有胜过它的。因为没有什么能力量，没有胜过它的。因
16、为没有什么能代替代替它。它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，圣人说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家说，能承担国家的耻辱，这样的人才算是国家的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是的君主；能承担国家的灾祸，这样的人才算是天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。天下的君王。正面的话听起来倒像是反话。老子五章教学正言若反l意即从反面来表述正面，从否定来表达肯意即从反面来表述正面，从否定来表达肯定。定。l如如“大智若愚大智若愚”“大成若缺大成若缺”“大直若屈大直若屈”“大巧若
17、拙大巧若拙”“大辨若讷大辨若讷”等语中，就等语中，就是以是以“愚愚”“缺缺”“屈屈”“拙拙”“讷讷”等等“反反”面的词来表达面的词来表达“大智大智”“大成大成”“大直大直”“大巧大巧”“大辨大辨”等正面的意思。等正面的意思。l“正言若反正言若反”是老子独特的立言准则，是是老子独特的立言准则，是老子思想的一大特色。老子思想的一大特色。好玄哟！好玄哟！老子五章教学l 以柔克刚的意义及现实运用：以柔克刚的意义及现实运用：l1 1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。l2 2、韬光养晦，、韬光养晦，“守
18、雌守雌”、“贵柔贵柔”、“知知足足”，这样就能持久而有韧性，保全自己，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。并转化劣势。l3 3、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下、后发制人、骄兵必败、哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸等。惊人、大勇若怯、能屈能伸等。l4 4、清醒冷静清醒冷静的理智态度，是一种中国式智的理智态度，是一种中国式智慧。慧。老子五章教学5、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
19、使民复结绳而用之。甘其食，美其无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。闻，民至老死不相往来。国家小，人民少，有各式各样的器具，也国家小，人民少，有各式各样的器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，徒。虽有车船，没有地方乘坐它；虽有武器，没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的没有地方陈列它。使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，喜欢习俗
20、。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫安适，喜欢习俗。邻国互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往的声音互相听得到，而人民直到老死也不相往来。来。老子五章教学l 本章阐全面阐述本章阐全面阐述“小国寡民小国寡民”的社会理的社会理想和政治措施。想和政治措施。l总的措施是：弃用各种器具，让百姓安总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。土重迁。l具体做法是：不用船车，使百姓出行困具体做法是：不用船车，使百姓出行困难；不用武器，避免战争；不用文字，把事难；不用武器，避免战争；不用文字，把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。你同意吗？你同意吗？小国寡
21、民小国寡民的社会理想与的社会理想与清静无为清静无为的政的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能。合社会发展规律，也就没有实现的可能。老子五章教学总论l老子立说的最大动机，是要老子立说的最大动机，是要缓和人类社缓和人类社会的矛盾会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己之私。所以老子提出者肆意扩张一己之私。所以老子提出“无为无为”“质朴质朴”“无欲无欲”“谦退谦退”“不无不无”种种种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。l因人的私欲而产生了多少
22、争战和屠杀，因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有多少无谓的牺牲，老子说有多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。老子五章教学l从此也可知老子具有从此也可知老子具有积极救世的情怀积极救世的情怀，而不一，而不一定是消极悲观出世的。定是消极悲观出世的。l他倡导他倡导“为而不恃为而不恃”“弗居弗居”“不争不争”，是要，是要人们去创造去养育去贡献。人们去创造去养育去贡献。l他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头
23、占便宜贪利益、无功而争功、有功而居想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。功的行为。l老子的老子的“静虚静虚”观念犹给人启迪。它表明着人观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导能培养出高远的心志与天真朴素的气质，才能导引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，引出浓厚了创造能量。这对于现代之喧嚣浮华，无异于清醒剂。无异于清醒剂。老子五章教学l老子是一位真正的智者，他教人无为、无老子是一位真正的智者，他教人无为、无我、居下、退后、清虚、自然我、居下、退后、清虚、自然他的思想
24、他的思想乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事乍看很难让人接受，因为一般人只能看到事物的正面，而老子却看到了反面；一般人只物的正面，而老子却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。能看到事物的外表，而老子却看到了内涵。老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加老子的思想，扩大了人类文化的广度，增加了深度与韧性了深度与韧性。他反对无止境的追求物欲的。他反对无止境的追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人满足，讲求的是精神境界的提升，反对以人为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今为的方式扭曲，主张体法自然，正是化解今日危机的良丹妙药。日危机的良丹妙药。老子五章教学国庆游太湖国庆游太湖排队半天登客船，排队半天登客船，乘风一跃上青天。乘风一跃上青天。人世无道法自然，人世无道法自然，山脚有人笑老聃。山脚有人笑老聃。老子五章教学上海九院整形科地址上海九院整形科好不好上海九院整形科预约挂号上海九院整形科怎么样上海九院整形科专家上海九院整形科怎么样上海九院整形科周末上海九院整形科节假日上海九院整形科好不好上海九院整形科怎么样煐昫劼 谢谢观看谢谢观看老子五章教学
