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1、典例典例 展示展示阅读以上图片回答问题阅读以上图片回答问题: :（1 1）上述三人分别对儒家思想的产生和发展作了怎样的贡献？）上述三人分别对儒家思想的产生和发展作了怎样的贡献？（2 2）儒家学说地位变化所反映的中国封建社会文化方面的特征。儒家学说地位变化所反映的中国封建社会文化方面的特征。 孔子孔子 孟子孟子 董仲舒董仲舒特征：思想文化的发展反映了当时社会由割据到特征：思想文化的发展反映了当时社会由割据到统一的历史趋势；思想文化必须为政治服务，才统一的历史趋势；思想文化必须为政治服务，才能生存发展。能生存发展。 第第3 3课课 宋明理学宋明理学课程标准：课程标准：列举宋明理学的代表人列举宋明理
2、学的代表人物物及其思想，及其思想，说明宋明时期说明宋明时期儒学的发展。儒学的发展。 认识宋明理学对中华文认识宋明理学对中华文明的双重影响。明的双重影响。江南春江南春杜牧杜牧千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。多少楼台烟雨中。思考：以上材料反映魏晋南北朝时期思想思考：以上材料反映魏晋南北朝时期思想领域的什么现象？领域的什么现象？道教、佛教盛行道教、佛教盛行简介：简介：右右图绘佛、道、儒三图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图孔子三人于一图。之中，似正之中，似正在辩经论道，画中释
3、氏跌坐于在辩经论道，画中释氏跌坐于菩提树下成为画面主体，菩提树下成为画面主体，老子老子坐于蒲草之上，与一身士大夫坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。装束的孔子相对。问题：问题：右右图体现了什么社会思潮？图体现了什么社会思潮？三教图（明三教图（明丁云鹏）丁云鹏）三教合一三教合一三教图一、理学形成的历史背景一、理学形成的历史背景（一）魏晋南北朝：开始出现三教合一。（一）魏晋南北朝：开始出现三教合一。（儒道佛互相融合（儒道佛互相融合局面）局面）儒学受挑战的原因：（儒学受挑战的原因：（1）佛教盛行，道教传播。（）佛教盛行，道教传播。（在民间在民间）（2）儒学本身的缺陷：缺乏思辨性和理论性。）儒学
4、本身的缺陷：缺乏思辨性和理论性。（二）隋唐时期：三教合一趋势增强。（二）隋唐时期：三教合一趋势增强。统治者统治者奉行奉行“三教并行三教并行”，儒学，儒学正统地位正统地位受到挑战受到挑战（官方）（官方）唐朝：唐朝：韩愈率先提出复兴儒学。韩愈率先提出复兴儒学。（三）（三）宋代，确立了宋代，确立了以以“理理”或或“天理天理”为核心为核心的观念体系的观念体系“理学理学”。1 1、概念：是、概念：是以以“天理天理”为核心，吸取佛教、道教有益成分为核心，吸取佛教、道教有益成分，完，完成了理论化、思辨化的成了理论化、思辨化的新儒学新儒学体系。在宋明时期出现并成为主流，体系。在宋明时期出现并成为主流，标志着儒
5、家思想的成熟标志着儒家思想的成熟 。2、兴起原因、兴起原因：3、发展阶段：、发展阶段：二、宋明理学二、宋明理学创立：创立：创立：创立：北宋五子北宋五子北宋五子北宋五子( (二程？二程？二程？二程？) )成熟：成熟：成熟：成熟：南宋朱熹南宋朱熹南宋朱熹南宋朱熹发展：发展：发展：发展：陆王心学陆王心学陆王心学陆王心学（1 1）三教合一趋势和儒学复兴运动。）三教合一趋势和儒学复兴运动。（2 2） 两宋社会矛盾尖锐（阶级矛盾和民族矛盾）两宋社会矛盾尖锐（阶级矛盾和民族矛盾）（3 3） 宋代宋代“重文重文”国策和科举制完善。国策和科举制完善。三、程朱理学三、程朱理学共同共同的内容的内容1、理学的核心、理
6、学的核心思想：理或天理思想：理或天理北宋二程：天理是万物的本原，北宋二程：天理是万物的本原，先理后物先理后物南宋朱熹：理气论。先理后气南宋朱熹：理气论。先理后气朱熹（朱熹（1130113012001200）材料材料 “所谓天理，复是何物？仁、所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡，人欲胜则天理天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭灭”。学习和修养的目的就是。学习和修养的目的就是“遏人遏人欲而存天理欲而存天理”。材料中朱熹认为天理是什么？其目的是什么？材料中朱熹认为天理是什么
7、？其目的是什么？主张：天理就是主张：天理就是三纲五常三纲五常，强调，强调“存天理存天理, ,灭人灭人欲欲”认识：一方面用理性原则来认识：一方面用理性原则来作为社会普遍道德法作为社会普遍道德法则，则，另一方面另一方面为封建等级制度辩护为封建等级制度辩护，实质是维护实质是维护封建统治秩序。封建统治秩序。三、程朱理学共同的内容三、程朱理学共同的内容1、理学的核心、理学的核心思想：理或天理思想：理或天理北宋二程：天理是万物的本原，北宋二程：天理是万物的本原，先理后物先理后物南宋朱熹：理气论。先理后气南宋朱熹：理气论。先理后气理：自然法则；理：自然法则；指封建伦理道德和封建统治指封建伦理道德和封建统治秩
8、序秩序（精神）（精神）物或气：自然和社会环境等。（物质）物或气：自然和社会环境等。（物质）“理理”的实质：维护封建统治秩序。的实质：维护封建统治秩序。2、认识论：格物致知。、认识论：格物致知。（1）程朱对）程朱对“格格物物致致知知”解释：通过解释：通过探探究、实践究、实践万物的本原，就知道什么是万物的本原，就知道什么是天理天理了。了。（2）程朱）程朱“格物致知格物致知”目的：在于明德之目的：在于明德之善，而不是追求科学真理。善，而不是追求科学真理。四、南宋朱熹：宋朝理学的集大成者。A、朱熹的思想学说：（1）宇宙观方面：理气论（2）关于伦理道德的认识方面：心性论（即人们应克制自己的感情，让道德理
9、性来支配和指导行为）（3）认识论：格物致知（4）道德修养方面：存天理，去人欲（5）知行观：知先后行、知重行轻。（把知和行割裂开）（只有在理论指导下的实践才可能获得预期的收效。如果“知”不明而勉强去行，不但 会是劳而无功，而且由于无目的无方向，也不可能持久。 ）B、朱熹的著作： 四书章句集注：是对论语、孟子、大学、中庸所作的注。C、朱熹的思想对中国的影响：见课本第15页 儒、道、佛三教合一形成于儒、道、佛三教合一形成于 A A、两汉时期、两汉时期 B B、魏晋时期、魏晋时期 C C、南北朝时期、南北朝时期 D D、隋唐时期、隋唐时期 面对儒家思想受到道、佛两教的冲击，唐宋儒学大师面对儒家思想受到
10、道、佛两教的冲击，唐宋儒学大师的态度是的态度是 A A、放弃儒家思想、放弃儒家思想 B B、对儒、道、佛三教平等对待、对儒、道、佛三教平等对待 C C、坚持以儒家思想为本，吸收道、佛两教思想、坚持以儒家思想为本，吸收道、佛两教思想 加以完善加以完善 D D、以佛学为主，吸收儒、道思想，形成一种、以佛学为主，吸收儒、道思想，形成一种 新思想新思想巩固练习：巩固练习：1、文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正、文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无人生自古谁无死，留取丹心照汗青死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这的千古绝唱。他的这种气
11、节反映了当时社会的思想主流是种气节反映了当时社会的思想主流是A.黄老之学黄老之学B.佛学佛学C.程朱理学程朱理学D.陆王心学陆王心学点拨：点拨：元政权入主中原后，接受汉文化，曾将元政权入主中原后，接受汉文化，曾将朱熹编著的朱熹编著的四书章句集注四书章句集注作为科举考试作为科举考试的内容。的内容。C2宋明理学家普遍倡导宋明理学家普遍倡导“存理去欲存理去欲”的的修养论，修养论，“格物格物”“格心格心”的认识论，的认识论，“成贤成圣成贤成圣”的境界论，的境界论，“齐家平天下齐家平天下”的的功名论，其根本出发点是功名论，其根本出发点是A修身养性，提高个人修养修身养性，提高个人修养B培养经世致用的人才培
12、养经世致用的人才C规范社会秩序，实现社会和谐规范社会秩序，实现社会和谐D树立理学的统治地位树立理学的统治地位CA、心学概念：、心学概念：“心即理心即理”、“心外无物心外无物”。即人心是世界万物的本原。即人心是世界万物的本原。（心学也是理学，是儒学发展的新阶段。心学也是理学，是儒学发展的新阶段。）B、陆九渊（南宋，、陆九渊（南宋，与朱熹同时代与朱熹同时代）1.1.思想学说：思想学说： “心即理心即理” 2.2.认识论：认识论：发明本心发明本心(掌握天理只需反省内心，反对格物致掌握天理只需反省内心，反对格物致知知) )C、王阳明、王阳明（明朝）（明朝）心学心学心学心学集大成者集大成者集大成者集大成
13、者 五、陆王心学1、背景：封建社会走向晚期，社会腐朽。、背景：封建社会走向晚期，社会腐朽。（1）经济：资本主义萌芽并缓慢发展。）经济：资本主义萌芽并缓慢发展。（2）政治：君主专制空前强化，矛盾激化）政治：君主专制空前强化，矛盾激化（3）思想：推行思想文化专制，理学成为官方哲学。）思想：推行思想文化专制，理学成为官方哲学。（4）王阳明继承和发展陆九渊的学说。）王阳明继承和发展陆九渊的学说。（5）王阳明认为社会动乱的原因是私欲引起。）王阳明认为社会动乱的原因是私欲引起。赏花赏花朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花朱熹、王守仁与友游园，时春风和煦，百花怒放。怒放。友问：为何百花如此美丽？友问：为何
14、百花如此美丽？朱熹说：朱熹说：“天生的。天生的。”王守仁说：王守仁说：“天生是天生的，但这是我看到天生是天生的，但这是我看到了，百花才是美丽的。了，百花才是美丽的。”世界本原世界本原世界本原世界本原异：程朱理学认为世界的本原是异：程朱理学认为世界的本原是外在外在的的“理理”；陆王心学认为世界本原是；陆王心学认为世界本原是内在内在的的“心心”。活学活用活学活用探讨陆王心学的思想？探讨陆王心学的思想？探讨陆王心学的思想？探讨陆王心学的思想？2、王阳明心学的主要内容（1）核心思想（宇宙观）： “心即理”、“心外无物” （“心”是第一性，“物”是第二性。是主观唯心主义。）（2）认识论：“致良知”。(就
15、是通过内心反省克服私欲就是通过内心反省克服私欲)（3）知行观：知行合一（“知知”和和“行行”是同一个活动的两个方面，不是同一个活动的两个方面，不能缺一。知了要去行，不行不能算做真知。能缺一。知了要去行，不行不能算做真知。)总结：王阳明的总结：王阳明的“心即理心即理”、“致良知致良知”、“知行知行合一合一”都是强调道德的自觉性和主宰性。都是强调道德的自觉性和主宰性。“理学理学”的评价的评价作为一种流传几百年的传统文化，我们应该作为一种流传几百年的传统文化，我们应该如何正确看待理学？如何正确看待理学？人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死人生自古谁无死留取留取留取留取丹心丹心照照照照汗青汗青宋
16、宋宋宋文天祥文天祥文天祥文天祥粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕粉身碎骨浑不怕要留要留要留要留清白清白在在在在人间人间明明明明于谦于谦于谦于谦苟利苟利苟利苟利国家国家生死以生死以生死以生死以岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之清清清清林则徐林则徐林则徐林则徐粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事粉身碎骨寻常事但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报但愿牺牲报国家国家清清清清秋瑾秋瑾秋瑾秋瑾（有人问程颐：如果有妇人死了丈夫，贫（有人问程颐：如果有妇人死了丈夫，贫穷无所依靠，可不可以再嫁？）程颐回答：穷无所依靠，可不可以再嫁？）程颐回答：饿饿死事小，失节事大。死事小，失节事大
17、。 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人酷吏以法杀人，后儒以理杀人”“”“人死人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” （清）戴震（清）戴震 翻开历史一查翻开历史一查满本都写着两个字是满本都写着两个字是“吃人吃人”。 -鲁迅鲁迅 在封建统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓在封建统治者的倡导下，在理学卫道士的鼓吹下，节妇烈女越来越多。这些妇女不仅有夫亡吹下，节妇烈女越来越多。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的不嫁，从一而终的“节妇节妇”，还有丈夫死后，以还有丈夫死后，以死尽节的死尽节的“烈妇烈妇”；不仅有未婚夫死不嫁他人的不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡望门寡”，还有未
18、出嫁的男方死亡以自杀表明还有未出嫁的男方死亡以自杀表明贞节的贞节的“烈女烈女”。中国的中国的“节烈节烈”文化文化，要求妇，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死死得好，死得好！得好，死得好！”这样的社会是变相的妇女这样的社会是变相的妇女屠宰场。屠宰场。“美丽美丽”的三寸金莲的三寸金莲 六、程朱理学的影响：六、程朱理学的影响：1、标志着儒学的、标志着儒学的成熟成熟。重视气节、品德、自我节制、强调人的。重视气节、品德、自我节制、强调人的社会责任和历史使命，塑造了社会责
19、任和历史使命，塑造了中华民族性格中华民族性格。2、逐步成为我国封建社会后期的、逐步成为我国封建社会后期的统治思想统治思想。维护封建统治维护封建统治，压抑人性，束缚思想，不利科学创新发展。，压抑人性，束缚思想，不利科学创新发展。3、影响海外：形成以中国传统儒家文化为主体的东亚文化圈。、影响海外：形成以中国传统儒家文化为主体的东亚文化圈。（朱子学派）（朱子学派）七、程朱理学与陆王心学的异同：七、程朱理学与陆王心学的异同：（一）相同：（一）相同：（二）不同：（二）不同：1.思想范畴：思想范畴：都属于理学、儒学。都属于理学、儒学。2.思想主张：思想主张：都承认天理是万物的本原，都是唯心主义。都承认天理
20、是万物的本原，都是唯心主义。3.（根本目的）影响相同：（根本目的）影响相同：都维护封建专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求。都维护封建专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求。1.核心思想不同核心思想不同：程：程“理理”是万物的本原，是万物的本原，陆陆.“心心”是万物的本原。是万物的本原。2.认识论不同认识论不同：程程.格物致知，陆格物致知，陆致良知。致良知。3.哲学流派不同哲学流派不同：程程.属于客观唯心主义，属于客观唯心主义，陆陆.主观唯心主义。主观唯心主义。4、知行观：程、知行观：程.知先行后，陆知先行后，陆.知行合一。知行合一。判断以下材料各自的归属？1.我的灵明便是天地万物的主宰天地万物
21、鬼神离却我的灵明，便没有天地万物鬼神了。2.万物皆只是一个天理。3.身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知。4.天地之间,有理有气。理也者,形而上之道也,生物之本也。5.天下万物皆可以理照。有物必有则,一物焉有一理。6.知是心之本体，心自然会知。见孺子入井,自然知恻隐。此便是良知。不假外求。7.“善念存时，即是天理。”心学理学心学理学理学心学牛刀小试心学4阅读下列材料并回答问题。阅读下列材料并回答问题。材料一材料一人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下无有不下人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有
22、不忍人之政矣。有不忍人之政矣。孟轲孟轲孟子孟子告告子上子上材料二材料二若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也故圣人化性而故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。荀况荀况荀子荀子性恶性恶(1)综合材料一、二，结合所学知识，概括孟子与荀子的综合材料一、二，结合所学知识，概括孟子与荀子的人性观及政治主张的不同点。两个人政治主张的共同目的人性观及政治主张的不同点。两个人政治主张的共同目的是什么是什么?不同点：人性观，孟子主张人性善，荀子主张人性恶；不同点
23、：人性观，孟子主张人性善，荀子主张人性恶；政治主张，孟子主张实行政治主张，孟子主张实行“仁政仁政”扩充人的善性，荀扩充人的善性，荀子强调用礼乐法度来规范人的行为。子强调用礼乐法度来规范人的行为。共同目的：都是为了实现社会稳定，促进社会和谐。共同目的：都是为了实现社会稳定，促进社会和谐。材料三材料三( (良良) )知是心之本体，心自然会知。知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。自然知恻隐，此便是良知，不假外求。王阳明王阳明传习录传习录(2)根据材料三并结合所学知识回答，王阳明根据材料三并结合所学知识
24、回答，王阳明认为应怎样加强道德修养认为应怎样加强道德修养?“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”。 佛教能在中国广为流传，但始终没以取代佛教能在中国广为流传，但始终没以取代儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因儒家思想成为封建社会的正统思想，其根本原因是是 A A、儒家思想是整个封建社会最进步的思想、儒家思想是整个封建社会最进步的思想 B B、历代都有信奉儒家思想的人做大官、历代都有信奉儒家思想的人做大官 C C、儒家思想不断改造完善，一直能够适应加、儒家思想不断改造完善，一直能够适应加强君主专制统治的需要强君主专制统治的需要 D D、儒家宣扬的仁政思想得到了人民的拥护、儒家宣扬的仁政思
25、想得到了人民的拥护（2010年高考上海单科年高考上海单科9题）宋代，儒学家开始从一个题）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是A从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发B从天人感应出发从天人感应出发C从万物本源出发从万物本源出发D从人的本性出发从人的本性出发（2010广东文综）广东文综）“人人自有定盘针，万化根源总在人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了这首诗反映了A.孟子的孟子的“仁政仁政”B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C.王阳明的王阳明的
26、“心学心学”D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”（2010年高考上海单科年高考上海单科9题）宋代，儒学家开始从一个题）宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是A从矛盾对立转换出发从矛盾对立转换出发B从天人感应出发从天人感应出发C从万物本源出发从万物本源出发D从人的本性出发从人的本性出发（2010广东文综）广东文综）“人人自有定盘针，万化根源总在人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了这首诗反映了A.孟子的孟子的“仁政仁政”B.董仲舒的董仲舒的“独尊儒术独尊儒术”C.王阳明的王阳明的“心学心学”D.顾炎武的顾炎武的“经世致用经世致用”5.三国演义和水浒传中体现的忠义思想，明显来自儒家思想中的（ ）A.“仁政”学说 B.“天人感应”学说 C.宋明理学思想 D.“经世致用”思想C6.朱熹同王阳明的主张相同之处有（ ） 主张理在气先 都强调意识第一、物质第二 要求克服私欲，维护统治秩序 心外无理 A B C DB
