第一章第一章 马克思主义自然观马克思主义自然观 自自 然然 观观 古代朴素自然观古代朴素自然观 机械唯物主义自然观机械唯物主义自然观辩证唯物主义自然观辩证唯物主义自然观 古代朴素自然观，是古古代朴素自然观，是古代社会的人们在代社会的人们在实践和认识实践和认识活动中形成的自然观，是当活动中形成的自然观，是当时时生产力水平生产力水平和和科学技术水科学技术水平平的反映 一、古代朴素自然观的产生一、古代朴素自然观的产生二、古代朴素自然观的内容二、古代朴素自然观的内容三、古代朴素自然观的特征三、古代朴素自然观的特征四四 、、 古古 代代 自自 然然 科科 学学 与与 朴朴 素素 自自 然然 观的互动观的互动 一、古代朴素自然观的产生 1、思想渊源、思想渊源2、前提与条件、前提与条件 1、古代原始自然观是古代朴素自、古代原始自然观是古代朴素自然观的思想渊源然观的思想渊源人人自然自然 工工 具具神话、迷信神话、迷信 经经验验 知知识识 巫术文化巫术文化巫术文化巫术文化是从人类的直接经验出是从人类的直接经验出是从人类的直接经验出是从人类的直接经验出发，运用原始思维方式和行为方式所发，运用原始思维方式和行为方式所发，运用原始思维方式和行为方式所发，运用原始思维方式和行为方式所表达出来的关于自然本质、人与自然表达出来的关于自然本质、人与自然表达出来的关于自然本质、人与自然表达出来的关于自然本质、人与自然关系的看法，认为自然界是一个有生关系的看法，认为自然界是一个有生关系的看法，认为自然界是一个有生关系的看法，认为自然界是一个有生命的机体，它是由各种命的机体，它是由各种命的机体，它是由各种命的机体，它是由各种超自然的超自然的超自然的超自然的“ “神神神神力力力力” ”主宰的神秘世界主宰的神秘世界主宰的神秘世界主宰的神秘世界。
自然观是社会劳动的产物自然观是社会劳动的产物 劳动创造了人本身劳动创造了人本身劳动创造了人本身劳动创造了人本身 劳动创造了人类社会劳动创造了人类社会劳动创造了人类社会劳动创造了人类社会 自然观是社会劳动的产物自然观是社会劳动的产物 2、脑力劳动者的出现是古代朴素自、脑力劳动者的出现是古代朴素自然观产生的前提与条件然观产生的前提与条件 零散的感想和偶尔的经验，必须零散的感想和偶尔的经验，必须零散的感想和偶尔的经验，必须零散的感想和偶尔的经验，必须由与生产劳动相对分离、从体力劳动由与生产劳动相对分离、从体力劳动由与生产劳动相对分离、从体力劳动由与生产劳动相对分离、从体力劳动中分离出来的专门从事脑力劳动的人中分离出来的专门从事脑力劳动的人中分离出来的专门从事脑力劳动的人中分离出来的专门从事脑力劳动的人进行总结、概括、整理，使之进行总结、概括、整理，使之进行总结、概括、整理，使之进行总结、概括、整理，使之系统化、系统化、系统化、系统化、理论化理论化理论化理论化，才能上升为理论形态才能上升为理论形态才能上升为理论形态才能上升为理论形态 脑力劳动者的出现不仅使古代朴脑力劳动者的出现不仅使古代朴脑力劳动者的出现不仅使古代朴脑力劳动者的出现不仅使古代朴素自然观有了产生的可能，而且创造素自然观有了产生的可能，而且创造素自然观有了产生的可能，而且创造素自然观有了产生的可能，而且创造了古代科学。
了古代科学了古代科学了古代科学 公元前公元前公元前公元前8 8 8 8世纪古希腊奴隶制的繁荣世纪古希腊奴隶制的繁荣世纪古希腊奴隶制的繁荣世纪古希腊奴隶制的繁荣公元前公元前公元前公元前1 1 1 1世纪罗马帝国的建立世纪罗马帝国的建立世纪罗马帝国的建立世纪罗马帝国的建立科学在古希腊和古罗马以自然哲科学在古希腊和古罗马以自然哲科学在古希腊和古罗马以自然哲科学在古希腊和古罗马以自然哲学的形式，达到了奴隶制时代的学的形式，达到了奴隶制时代的学的形式，达到了奴隶制时代的学的形式，达到了奴隶制时代的发展高峰发展高峰发展高峰发展高峰 二、二、古代古代朴素自然朴素自然观的内容的内容1 1、用、用、用、用““本原本原””概念概念来说明自然万物的初来说明自然万物的初来说明自然万物的初来说明自然万物的初始状态和始状态和始状态和始状态和整体整体整体整体联联系系系系2 2、、、、用用用用““矛盾矛盾””形态形态解解解解释释自然万物的运自然万物的运自然万物的运自然万物的运动动特性和演化特性和演化特性和演化特性和演化过过程程程程3 3、、、、用用用用““数量数量””分析分析把握自然万物的精致把握自然万物的精致把握自然万物的精致把握自然万物的精致构造和构造和构造和构造和逻辑逻辑法法法法则则4 4、、、、用用用用神化人性神化人性理解自然万物的内在灵性理解自然万物的内在灵性理解自然万物的内在灵性理解自然万物的内在灵性和美学底和美学底和美学底和美学底蕴蕴，透露出人与自然，透露出人与自然，透露出人与自然，透露出人与自然间间间间的和的和的和的和谐统谐统一一一一 1、用、用““本原本原””概念来说明自然万概念来说明自然万物的初始状态和整体联系物的初始状态和整体联系 泰勒斯泰勒斯:古希腊本原说古希腊本原说“水水”是万物的本原是万物的本原 阿那克西曼德：阿那克西曼德：万物的本原是万物的本原是 “无限者无限者” 阿那克西米尼：阿那克西米尼：万物的本原是万物的本原是“气气” 赫拉克利特：赫拉克利特：“火火”是万物的本原是万物的本原 恩培多克勒恩培多克勒“火火”“土土”“水水”“气气” 是万物的本原是万物的本原 泰勒斯泰勒斯水水阿那克西曼德阿那克西曼德无限者无限者阿那克西美尼阿那克西美尼空气空气赫拉克里特赫拉克里特火火恩培多克勒恩培多克勒四根说四根说古希腊哲人的本原说古希腊哲人的本原说古希腊哲人的本原说古希腊哲人的本原说毕达哥拉斯毕达哥拉斯数数亚里士多德亚里士多德四因说四因说 古希腊本原说古希腊本原说毕达哥拉斯：毕达哥拉斯：“数数”是万物的本原是万物的本原 1.1.球球是是最最完完美美的的立立体体图图形形，，所所以以日日、、月月、、大地及所有天体都应该是球形。
大地及所有天体都应该是球形2.2.最最完完美美的的平平面面图图形形是是正正圆圆，，天天体体运运行的轨道都应该是正圆行的轨道都应该是正圆 亚里士多德的物里士多德的物质观是他的是他的“四四因因说”哲学哲学观的反映的反映 亚亚里士多德的里士多德的里士多德的里士多德的认为认为任何事物的任何事物的任何事物的任何事物的产产生和生和生和生和存在都不存在都不存在都不存在都不过过出自四个原因出自四个原因出自四个原因出自四个原因: : : : “ “质质料因料因料因料因” ”, , , , “ “形形形形式因式因式因式因” ”, , , , “ “动动力因力因力因力因” ”, , , , “ “目的因目的因目的因目的因” ” 月亮以上的世界月亮以上的世界由单一元素由单一元素“以太以太”组组成，以太聚成了日月成，以太聚成了日月星辰 反对虚空的存在，反对虚空的存在，是原子论的坚决反对是原子论的坚决反对者 干干土土冷冷水水湿湿气气热热火火亚里士多德物质观亚里士多德物质观示意图示意图 德谟克利特 认为宇宙由原子和认为宇宙由原子和虚空组成。
虚空组成 原子在冲撞中结合原子在冲撞中结合起来，形成世界上的万起来，形成世界上的万事万物 伊伊壁壁鸠鸠鲁鲁以以自自己己的的方方式式得得出出了了原原子子量量和原子体积和原子体积 原原子子不不仅仅有有直直线线运运动动，，也也有有偶偶然然的的偏偏斜运动伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁 中国古代哲人的本原说中国古代哲人的本原说老子老子道道五行说五行说金金 木木 水水 火土火土元气说元气说原始的气原始的气八卦说八卦说乾乾 坤坤阴阳说阴阳说阴阳两气阴阳两气 五行说五行说 “一曰水，二曰火，三曰木，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土四曰金，五曰土” 水水 火火 木木 金金 土土润下润下 炎上炎上 曲直曲直 从革从革 稼穑稼穑 咸咸 苦苦 酸酸 辛辛 甘甘 肾肾 心心 肝肝 肺肺 脾脾 五行说五行说 火土水金木 阴阳说阴阳说 阴阳说用阴、阳阴阳说用阴、阳二气解释自然界发展二气解释自然界发展变化的原因。
变化的原因 自然界有规律的自然界有规律的变化是变化是“阴阳有序阴阳有序”，自然界出现反常现，自然界出现反常现象是象是“阴阳失调阴阳失调” 阴阳说阴阳说一阴一阳谓之道一阴一阳谓之道 ——《《易传易传》》 万物负阴而抱阳，冲气以为和万物负阴而抱阳，冲气以为和 ——《《道德经道德经》》 阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震于是有地震 —— 伯阳父伯阳父 八卦说八卦说 《《《《易传易传易传易传· ·系辞上系辞上系辞上系辞上》》》》写道：写道：写道：写道：“ “易有太极，是生两仪，两仪易有太极，是生两仪，两仪易有太极，是生两仪，两仪易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦生四象，四象生八卦生四象，四象生八卦生四象，四象生八卦 ” 风风水水山山地地雷雷火火泽泽乾乾巽巽坎坎艮艮坤坤震震离离兑兑天天 道家学说道家学说 老子认为万物源于道老子认为万物源于道“道生一，一生二，二生三，道生一，一生二，二生三，三生万物。
三生万物 道家学说道家学说 “ 道可道，非常道可道，非常道；名可名，非道；名可名，非常名 “ “道道道道” ”为为无形无象的无形无象的无形无象的无形无象的“ “无无无无” ” “ “道道道道” ”是普遍法则是普遍法则是普遍法则是普遍法则 “ “道道道道” ”为混成之物为混成之物为混成之物为混成之物 元气说元气说 ¨元气说认为，世界万物都元气说认为，世界万物都是由弥漫的是由弥漫的“元气元气”或或“精气精气”构成的¨“天地合气，万物自生天地合气，万物自生”王王 充充 元气说元气说 《《庄子庄子·知北游知北游》》中中说：说：“人之生，气之聚也人之生，气之聚也聚则为生，散则为死聚则为生，散则为死……故万物一也故万物一也……通通天一气耳天一气耳 元气说元气说 vv气是天地万物的本原气是天地万物的本原气是天地万物的本原气是天地万物的本原vv气永远处于运动变化之中气永远处于运动变化之中气永远处于运动变化之中气永远处于运动变化之中vv虚空即气虚空即气虚空即气虚空即气vv气的感应是物与物相互影响、相气的感应是物与物相互影响、相气的感应是物与物相互影响、相气的感应是物与物相互影响、相互作用的重要形式。
互作用的重要形式互作用的重要形式互作用的重要形式 王王 充充柳宗元柳宗元刘禹锡刘禹锡 王王 安石安石张张 载载王夫之王夫之 ¨1．在认识自然本原方面，都持有一元论或多．在认识自然本原方面，都持有一元论或多元论的观点元论的观点¨2．在认识人与自然的关系方面，都持有．在认识人与自然的关系方面，都持有“人来人来源于自然界源于自然界”的观点¨3.在认识宇宙方面，中国侧重于研究宇宙的时在认识宇宙方面，中国侧重于研究宇宙的时间和空间问题，希腊侧重于研究宇宙的演化问间和空间问题，希腊侧重于研究宇宙的演化问题，中国比希腊更注重研究宇宙的时间、空间、题，中国比希腊更注重研究宇宙的时间、空间、物质、运动的统一关系物质、运动的统一关系¨4．中国的．中国的“元气说元气说”和希腊的和希腊的“原子论原子论”是朴素是朴素唯物主义自然观的杰出代表唯物主义自然观的杰出代表中西方自然中西方自然观比比较 ¨它是马克思主义自然观形成的思想渊源 赫拉克利特的观点是唯物主义和辩证法的结合，被列宁称为“辩证法的奠基人之一”德谟克利特被马克思和恩格斯称为“经验的自然科学家和希腊人中第一个百科全书式的学者”；亚里士多德被恩格斯称为“天生的自发的辩证论者，是古代世界的黑格尔”。
朴素唯物主义自然观的意义和作用朴素唯物主义自然观的意义和作用 ¨它为近代自然科学的发展奠定了基础 古希腊人阿利斯塔克的“日心说”、德谟克利特的“原子论”和恩培多克勒进化论等分别被哥白尼、道尔顿和达尔文等人的科学发现所证实，表现出天才的预见力他们的理论成为“以后各种观点的胚胎、萌芽”，成为“理论自然科学追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史”的渊源朴素唯物主义自然观的意义和作用朴素唯物主义自然观的意义和作用 ¨ 受到原始宗教和神话的影响，希腊人把灵魂看成是空气，主张“万物有灵”、“灵魂不死”，他们“虽然总观点是素朴唯物主义的，但已经有了后来分裂的种子”，出现了如下唯物主义和唯心主义的对立：希腊的赫拉克利特的“火本原”说和毕达哥拉斯的“数本原”说的对立，德谟克利特的“原子论”和柏拉图的“理念论”的对立朴素唯物主义自然观的朴素唯物主义自然观的缺陷缺陷 ¨ 受到当时自然哲学的限制，人们只是从总体上而不能在细节方面科学地、具体地说明自然，“它只是提出了解释世界的原则，却不能证明这种原则的合理性”，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系因此，这种自然观受到中世纪神学自然观的冲击，并被近代机械唯物主义自然观所代替。
朴素唯物主义自然观的朴素唯物主义自然观的缺陷缺陷 。