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1、 老子的政治思想老子的政治思想1道家的政治思想v 老子（？）v老子（？）2道家的政治思想“老子者，楚苦县曲仁里（河南鹿邑）人也。”史记老庄申韩列传“或曰”“世莫知其然曰” 3道家的政治思想 “老子者，姓李氏，名耳，谥曰聃。” 史记老子是战国时期人，叫老莱子。 一般认为即老聃，姓李名耳，春秋时楚国人，据史记记载，他曾在周朝任史官，孔丘向他问过礼，后离官隐居。他是先秦道家的主要代表。 4道家的政治思想 老子又名道德经或者德道经。一般认为该书是上述人的作品，但是也有人认为与上述人无关。 关于成书年代，有春秋末期说、战国初期说、战国中期说和战国后期说等。此外，考古发现，现存的老子与汉代的老子在内容有一
2、些不同。由此还产生了哪种文本比较可信的问题。5道家的政治思想一、回归自然的政治理想 人法地，地法天，天法道，道法自然。6道家的政治思想 老子的自然 （1）本然 （2）自然而然回归自然： （1）回归事务本然的状态 （2）顺任自然，不施人为7道家的政治思想理想社会 “小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”8道家的政治思想 第一、日常生活简朴自然、百姓安居乐业； 特特 点点第二、邻国之间互不往来，亦无战争第三、感觉不到等级差别 （太上，不知有之；其次，亲而誉之
3、；其次，畏之；其次，侮之）第四、实行无目的的无为而治（上德无为而无以为，下德无为而有以为）第五、民风淳朴自然9道家的政治思想 老子的政治理想与他人有一些显著的不同：大小合隔繁简人治天治 10道家的政治思想 第一，老子的理想社会的模式的选择和老子的哲学思想有关11道家的政治思想老子政治理想的哲学基础（1）对道的认识（2）归根复命的思想12道家的政治思想老子之道老子之道 （1）道先于世界的存在而存在 “有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。” 有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就已经存在，听不见它的声音，看不见它的形体，独立存在而
4、永不衰竭，循环运行而生生不息。可以为天下万物的起源，我不知道它的名字，勉强地称之为道。 13道家的政治思想（2）道是世界的起源“道生一，一生二，二生三，三生万物。”14道家的政治思想（3）道作为一种存在，它是“无”“万物生于有，有生于无。”15道家的政治思想（4） “道常无为而无不为” 道之产生万物，是在无目的、无意识中自然而然、不期而至的。道顺任自然天性，永不作为，结果却具有巨大的化育力，无所不能为。16道家的政治思想（5）万物法于道 人类社会和政治作为万物的组成部分应该取法于道的本质。符合道的法则的社会政治应该是贵无的社会政治，应该实行无为而治。17道家的政治思想归根复命 “万物并作，吾观
5、以复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。” 万物蓬勃生长，而在我看来，它们只是在循环往复；万物纷纷芸芸，实际上它们在各自回归自己的初始状态。回归起源就叫作静，静就是复归本性。万物终究要复归其本性，这是规律，明白这一点的人是聪明。不懂得规律而轻举妄动，就会出乱子。18道家的政治思想 万物的生长而发展是变态而非本质状态；事物的演变只不过在回归其本来的状态归根复命。引申到社会政治领域，社会和政治的发展只是变态，其进一步发展必然回归无为而治，回到初始的自然状态之中。19道家的政治思想第二，老子提出回归自然的政治理想与其对当时社会背景的认识有关 春秋时期伴随
6、社会政治变革和进步的是连年的战乱、生命的消失、财产的毁坏和人民的颠沛流离。 老子片面地凝视社会变革和进步中所出现的问题，将之归咎于变革与进步。20道家的政治思想二、老子的治国之道无为而治对仁义治国论的批评：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠诚。”对知识治国论的批评：“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”“人多利器，国家滋昏；人多使巧，奇物（邪恶之事）滋起。”对以法治国论的批评：“天下多忌讳，而民弥贫；法令滋章，盗贼多有。”21道家的政治思想他主张无为而治“为无为，则无不治。”“处无为之事，行不言之教。”22道家的政治思想 “天下皆知美之
7、为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。” 天下人都知道怎样才算美，那就有丑陋。天下人都知道怎样才算善，那就有不善。所以没有“有”也就没有“无”， 没有“难”也就没有“易”， 没有“长”也就没有“短”， 没有“高”也就没有“低”， 没有“清音”也就没有“浊音”， 没有“前”也就没有“后”。因此，圣人不人为地去做什么事情，一切顺任自然。 23道家的政治思想v无为而治案例： 汉初在黄老政治思想的导引下，经过七十多年的休养生息和经济建设，国家的经济实力得到恢复并空前强大。“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水
8、旱，则民人给家足，都鄙廪庚尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校；太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。” 司马迁，史记吕太后本纪 24道家的政治思想 三、施政原则居静少动，弃智寡欲 1、居静少动（1）“治大国若烹小鲜”； （2）“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。” 2、弃智寡欲（1）“民之难治，以其智多。” （2）“去甚、去奢、去太。”25道家的政治思想如何弃智？消极的做法“不尚贤，使民不争。”积极的做法“愚民”。“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”“是以圣人之治，虚其心，实其腹、弱其志，强其骨。常使民无知无欲，夫使智者（自作聪明者）不敢为也
9、。” “使民复接绳而用之”。统治者是否也要弃智？26道家的政治思想三、柔弱胜刚强政治技巧 27道家的政治思想1、致虚守静致：达到；虚：空，“深藏若虚”，“虚怀若谷”；守：执、持；静：清净无为。“多藏必厚亡”。“持而盈之，不如其已。”（执持盈满，不如适可而止）。“清静为天下正。”（清静可以治理天下）。28道家的政治思想2、守弱用柔“坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。”“人之生也，柔弱；其死也，坚强。草木之生也，柔脆；其死也，枯槁。”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”“弱之胜强，柔之克刚，天下莫不知，莫能行。”29道家的政治思想3、处下不争处下：居上谦下。 “江海所以能为百谷王者，以其善下之，
10、故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重（负累），处前而民不害（受害）。是以天下乐推而不厌（厌弃）。” “以其不争，故天下莫能与争。”30道家的政治思想老子是阴谋家吗？老子是阴谋家吗？31道家的政治思想正 方（1）无为而无不为表面上不做什么，私底下什么都做！（2）圣人退其身而身先以谦虚作为出人头地的手段！（3）不以其无私欤，故能成其私将无私作为为私的手段！（4）古之善为道者，非以明民，将以愚之主张愚!（5）将欲歙（收缩）之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之欲擒故纵！32道家的政治思想反 方（1）无为而无不为顺其自然则无事不成。（2）圣人退其身而身先本意在于教人谦虚待人。（3）不以其无私欤，故能成其私本意在于教人无私。（4）古之善为道者，非以明民，将以愚之“愚”，返朴归真（5）将欲歙（收缩）之，必固张之；将欲弱之，必固强之，将欲废之，必固举之；将欲取之，必固予之是在分析物极必反的道理。33道家的政治思想 四、评价1、在方法论后世影响极大。（1）从天道来分析政治（2）从消极无为的角度来论述施政原则2、富有辩证法3、颇多形而上学34道家的政治思想
