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1、第十四章第十四章 中国古代哲学中国古代哲学中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。中国哲学在中国文化系统中起着主导作用。它对中国的文学、艺术、史学、科学、教它对中国的文学、艺术、史学、科学、教育等都产生过巨大的影响，也是人们从事育等都产生过巨大的影响，也是人们从事各种活动的引导。各种活动的引导。在西方文化中，宗教处于核心地位。在西方文化中，宗教处于核心地位。在中国古代文化中，哲学处于核心地位。在中国古代文化中，哲学处于核心地位。“哲学就是用人人都不懂的概念讲人人都懂的道理，或者相反，用人人都懂的概念讲人人都不懂的道理。”第一节第一节 中国古代哲学的思想资源和中国古代哲学的思想资源和思想传统思想传
2、统一、古代哲学的起源和发展： 1、原始哲学：古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的尚书提出五行学说，认为：金木水火土是构成世界的最基本的事物，周易以八卦说明自然现象和社会的关系。周易所包含的占卜科学理论令今人大惑不解，以致出现了易经热。 （1）五行：是中国古代哲学的基本概念。所谓“五行”是指：金木水火土，这是构成世界最基本的事物，古代思想家用上述五种物质说明世界万物的起源是多样统一的，如西周史伯提出：“以土与金木水火杂，以成百物。”战国时出现“五行相生相胜（克）”的学说，五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相生关系反映了古人对组成世界的五种物质的生成关系的朴素直观的经验。
3、 以上五行相生相克的关系可用下图表示：相生：水木火土金相克：金木土水火五行生克表示的是物质基本形态的变化，五行相互作用，产生万物无穷的变化。在事物的相互关系中，基本作用的方式是相生（促进）与相克（抑制），这是一对矛盾，矛盾的任何一方又可分为两方面，即：“我生”“生我”“我克”“克我”四种变化。 （2）周易以八卦说明自然现象和社会的关系。 此此图图说说明明易易经经中中的的八八卦卦能能用用于于各各种种预预测测。能能用用于于解解释释各各种种现现象象。两两相相结结合合可可能能解解释释各各种种现现象象。（3）阴阳：中国古代哲学用以表示事物的两个对）阴阳：中国古代哲学用以表示事物的两个对立面的哲学范畴，殷
4、商和周代已有了原始的阴阳立面的哲学范畴，殷商和周代已有了原始的阴阳概念，最初的概念是指日光的向背，向日为阳，概念，最初的概念是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。古代的思想家看到一切都有正反两个背日为阴。古代的思想家看到一切都有正反两个方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种即方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种即对立又统一的物质现象。老子说：对立又统一的物质现象。老子说：“万物负阴而万物负阴而抱阳抱阳”，易传中说：，易传中说：“一阴一阳之谓道一阴一阳之谓道”。战国末期，以战国末期，以邹衍邹衍为首的阴阳五行家，把阴阳和为首的阴阳五行家，把阴阳和五行观念揉到一起，倡导阴阳五行说，认为物质五行观
5、念揉到一起，倡导阴阳五行说，认为物质世界是由阴阳二气构成，金木水火土是构成百物世界是由阴阳二气构成，金木水火土是构成百物的基本元素，阴阳五行家是科学和巫术相混杂的的基本元素，阴阳五行家是科学和巫术相混杂的学派。学派。春秋春秋战国战国百家百家争鸣争鸣诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族诸子百家各持一端，崇其所善，是我们民族精神文化的不同基因，其中影响最大的，有精神文化的不同基因，其中影响最大的，有四大思想资源和思想传统：四大思想资源和思想传统： 原始儒家原始儒家 原始道家原始道家 中国佛学中国佛学 宋明理学宋明理学二、原始儒家二、原始儒家原始儒家代表人物有：孔子、原始儒家代表人物有：孔子、颜子
6、、曾子、子思、孟子、颜子、曾子、子思、孟子、荀子、等。原始儒家经典有荀子、等。原始儒家经典有诗书礼乐诗书礼乐易春秋易春秋。此外，还。此外，还可通过可通过论语孟子论语孟子荀子大学中庸荀子大学中庸把握儒家思想。把握儒家思想。原始儒家的思想核心是原始儒家的思想核心是“仁仁”，其，其涵义有四：涵义有四：1 1、“仁者，人也。仁者，人也。”“”“克己复礼曰仁。克己复礼曰仁。”仁是人之所以为人的根本；仁是人之所以为人的根本；2 2、“仁者，爱人。仁者，爱人。”即是一种博大的同情心。即是一种博大的同情心。 3 3、“己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。”“”“夫仁夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。者，
7、己欲立而立人，己欲达而达人。”是一种宽容是一种宽容忠恕忠恕的精神的精神 。4 4、“杀身成仁。杀身成仁。” ” “志士仁人，无求生以害仁，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁有杀身以成仁”。 儒家的辩证思维方法是儒家的辩证思维方法是“中庸中庸”之道，他们把中庸之道，他们把中庸思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，治国思想当作最高的道德标准，根本的哲学原则，治国的根本方略。的根本方略。中庸用在经济上，贫富就是中庸用在经济上，贫富就是“不患贫而患不均，不不患贫而患不均，不患寡而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾患寡而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾”。中庸应用在修身立德上就是伟大寓于平凡，理想寓中
8、庸应用在修身立德上就是伟大寓于平凡，理想寓于现实的精神，要求于现实的精神，要求“执中执中”。我们不必讲权势，去做异端我们不必讲权势，去做异端的人。也不必做出惊天地的事情，只要在平凡的生活中尽心尽力，就实现了我的人。也不必做出惊天地的事情，只要在平凡的生活中尽心尽力，就实现了我们的生活目标。们的生活目标。 三、原始道家三、原始道家原始道家的代表人物是老子和庄子。原始道家的代表人物是老子和庄子。老子老子文约义丰，庄子诙诡谲奇文约义丰，庄子诙诡谲奇，它们不仅，它们不仅表达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的表达了特殊的人生智慧，而且代表了特殊的中国艺术精神中国艺术精神。老庄哲学是自老庄哲学是自成一套的
9、宇宙成一套的宇宙观、认识论、观、认识论、方法论、自然方法论、自然哲学和人生哲哲学和人生哲学。学。老庄哲学的中心思想与理论基础是老庄哲学的中心思想与理论基础是“道道”。道是本原道是本原道是万物的本体和来源。天道是万物的本体和来源。天地万物都是由道演化而来。地万物都是由道演化而来。道作为本原，是混然一体的道作为本原，是混然一体的东西。东西。“有物混成，先天地生有物混成，先天地生” “无名无名，天地之始；，天地之始；有名有名，万物之母万物之母”道是过程道是过程道不是一种静态的形而上道不是一种静态的形而上实体，而是一个过程。实体，而是一个过程。“道生一，一生二，二生三，道生一，一生二，二生三，三生万物
10、三生万物”在这一过程中，道循环往复，在这一过程中，道循环往复，“周行而不殆周行而不殆”，其运动周期，其运动周期是是“大曰逝，逝曰远，远曰反大曰逝，逝曰远，远曰反”。 道是规律道是规律“道者万物之奥道者万物之奥”, 道是万事万物运动的规律。道是万事万物运动的规律。作为规律的道是作为规律的道是“无状之状，无物之象无状之状，无物之象”, 看看不见，听不着，摸不到，但一切受到它的支配不见，听不着，摸不到，但一切受到它的支配和制约。和制约。道的规律不可抗拒的，不能违反，要坚持道的规律不可抗拒的，不能违反，要坚持“无无为而无不为为而无不为”的原则，即不特意去做某些事情，的原则，即不特意去做某些事情，依事物
11、的自然性，顺其自然地去做。依事物的自然性，顺其自然地去做。道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物道家追求是精神的超脱解放，如果执着于外在的物欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主欲、功名利禄，束缚于名教名言，那就会被物所主宰，故而庄子要宰，故而庄子要化解物形，求精神之逍遥自由化解物形，求精神之逍遥自由。北冥有鱼，其名为北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，徙于南冥。
12、南冥者，天池也。天池也。 （1）认识论：老子认为“道”是真实存在的事物，他说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，其中有物，其中有精，其中有信”。都说明“道”是一个有点神秘的、实有的存在体。 道不同于时空中的具体事物，它是无限广大的，不能用具体名词来限定它。这就是老子的开宗明义说的：“道可道，非常道，名可名，非常名。”庄子则认为“道”是宇宙的本体，认为万物都是变化的，万物有共同性。老庄所说的老庄所说的“道道”作用于人生，作用于人生，便叫做便叫做“德德”。强调强调修身养德、养生。修身养德、养生。（2）在人生论上，在处世之道上，老庄主张自然）在人生论上，在处世之道上，老庄主张自然无为。无为。
13、“自然自然”是指不加强制力量而顺其自然的是指不加强制力量而顺其自然的心态。心态。 老子主张为人应淡泊名利，追求精神的超脱解放，老子主张为人应淡泊名利，追求精神的超脱解放，他们认为如果执着于外在的物欲，功名利禄，就他们认为如果执着于外在的物欲，功名利禄，就没有自由了，人们在欲望的追求中，往往不知道没有自由了，人们在欲望的追求中，往往不知道自己身在何处，自己身在何处，怎样解脱呢？怎样解脱呢？老子认为应老子认为应“致虚致虚极，守静笃极，守静笃”。即虚怀若谷，持重守静。最终达。即虚怀若谷，持重守静。最终达到独与天地精神往来的境界。庄子则认为应到独与天地精神往来的境界。庄子则认为应“无无待，无己待，无己
14、“的逍遥之举，可以超脱。的逍遥之举，可以超脱。即即破除功名破除功名利禄，权势尊位的束缚，而使精神活动处于无牵利禄，权势尊位的束缚，而使精神活动处于无牵无挂的逍遥境中。要达到这一境界的内心功夫是无挂的逍遥境中。要达到这一境界的内心功夫是”心斋（养心气），坐忘（消除贪欲，使心灵自心斋（养心气），坐忘（消除贪欲，使心灵自由舒展）。由舒展）。 四、中国佛教哲学四、中国佛教哲学中国佛学渗透了中中国佛学渗透了中国哲人的智慧，特国哲人的智慧，特别是道家、儒家和别是道家、儒家和魏晋玄学哲理。魏晋玄学哲理。儒家成圣成贤儒家成圣成贤道家成至人成真人道家成至人成真人佛家成菩萨成佛陀佛家成菩萨成佛陀佛教哲学以双遣对破
15、等佛教哲学以双遣对破等解构的方法来消解心灵解构的方法来消解心灵上的执着，使人上的执着，使人自知其自知其限制，自虚其心，自空限制，自虚其心，自空其说其说，以求容纳别人。，以求容纳别人。佛教让人们反观自己的佛教让人们反观自己的心灵，从种种狭隘的偏心灵，从种种狭隘的偏见中超脱出来，使自己见中超脱出来，使自己日进于高明之境，而日进于高明之境，而不不为无明所缚为无明所缚。中国化的佛家宗派，主要由天台宗、华严宗和禅宗，各派都有自己独特的认识世界的方式。天台宗天台宗：以以“圆融圆融”，即层，即层层圆而无偏，遍无遗漏的方层圆而无偏，遍无遗漏的方式认识世界式认识世界 。华严宗华严宗：以以互相联系互相联系的观点的
16、观点看世界。看世界。禅宗禅宗：主张主张以心传心以心传心的方式的方式感悟世界，顿入佛界。禅宗感悟世界，顿入佛界。禅宗是最具中国特色的佛教。是最具中国特色的佛教。四、宋明理学四、宋明理学宋明理学（又称道学），宋明理学（又称道学），是是儒道释儒道释三大资源与传统三大资源与传统在宋元明时期的新的综合。在宋元明时期的新的综合。它以儒学为主干，融摄佛、它以儒学为主干，融摄佛、道的智慧，建立了以道的智慧，建立了以理气理气论论、心性论心性论为中心的道德为中心的道德形而上学体系。形而上学体系。三教图三教图北宋五子与理学的创立北宋五子与理学的创立北宋五子北宋五子 ： 周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐周敦颐、邵雍、张
17、载、程颢、程颐 为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、为了与佛老思想相抗衡，北宋五子将儒家的忠、孝、节、义提升到了义提升到了“天理天理”的高度，形成一整套囊括天人关系的高度，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。宋明理学的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。宋明理学分为：程朱理学和陆王心学。分为：程朱理学和陆王心学。程朱理学的主要代表人物 程颐（程颐（1033-1107）世称伊川先生世称伊川先生 朱熹（朱熹（1130-1200）理学集大成者理学集大成者 程颢程颢（10321085）河南洛阳人，世河南洛阳人，世称明道先生。称明道先生。 世界的本原世界的本原“
18、理理”把握理的方法把握理的方法“格物致知格物致知” （认识论）（认识论） “存天理存天理,灭人欲灭人欲”（把天理和人欲对立起来）（把天理和人欲对立起来）程朱理学的主要思想“二程”对理学的发展 程颢、程颐兄弟主程颢、程颐兄弟主张通过格物致知体察天张通过格物致知体察天理；在理；在知行关系知行关系上强调上强调知先行后，轻视实践；知先行后，轻视实践；在在理欲关系理欲关系上主张上主张 “ 存存天理，去人欲天理，去人欲 ” ，强调，强调封建道德的自我修养。封建道德的自我修养。他们认为他们认为“万物皆出于理万物皆出于理”，体现在社会上就是儒体现在社会上就是儒家的家的道德伦理道德伦理，在人身上就是，在人身上就
19、是人性人性。这就将个体这就将个体生命、社会及宇宙的根本道理内在地联系起来。生命、社会及宇宙的根本道理内在地联系起来。程颢程颢程颐程颐朱熹是宋代理学的集大成者。朱熹是宋代理学的集大成者。在中国历史上，前古在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学此两人，皆在中国学术思想史及中国文化术思想史及中国文化史上发出莫大声光，史上发出莫大声光，留下莫大影响。留下莫大影响。 钱穆钱穆 四书集注被明清两代定为教四书集注被明清两代定为教科书，他的集注是标准答案。科书，他的集注是标准答案。 他集中讨论了理气的关系与心性他集中讨论了理气的关系与心性关系问题，他认为关系问题，他认为“
20、天地间，有理天地间，有理有气，即阴阳二气有气，即阴阳二气”他认为他认为理先气理先气后后，气是从理出来的，他强调道德，气是从理出来的，他强调道德理性对人的情感欲望的制约，人心理性对人的情感欲望的制约，人心必须服从道心，必须服从道心，“人欲人欲”必须服从必须服从“天理天理”，他提出，他提出“存天理，灭人存天理，灭人欲欲”。材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为材料一：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。天，地得之而为地。材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为材料二：其（理）张之为三纲，其纪之为五常。五常。材料三：诚意、正心、修身、治国、齐家、材料三：诚意、正心、修身、治国、齐家、平天下。平天
21、下。请概括：理学认为世界的本原是请概括：理学认为世界的本原是什么？它还涵盖哪些领域？什么？它还涵盖哪些领域？朱熹 自然界自然界普遍法则普遍法则 人类社会人类社会儒家伦理道德儒家伦理道德 人人人性人性 宇宙之间一理而已。天得之而宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其地之间者，又各得之以为性；其张之为张之为三纲三纲，其纪之为，其纪之为五常五常，盖，盖皆此理之流行，无所适而不在。皆此理之流行，无所适而不在。 未有天地之先，毕竟也只是理。未有天地之先，毕竟也只是理。有此理，便有此天地。有此理，便有此天地。 格，至也格，至也；物，犹
22、事也。穷致；物，犹事也。穷致事物之理，欲其极处无不到也。事物之理，欲其极处无不到也。 圣人千言万语，只是教人圣人千言万语，只是教人从天从天理、灭人欲理、灭人欲 。 朱子语类朱子语类后世人评判宋明理学时，多言后世人评判宋明理学时，多言“存天理，存天理，灭人欲灭人欲”禁锢了人的自由等。朱熹在朱禁锢了人的自由等。朱熹在朱子语类中说：子语类中说：“去其气质之偏，物欲之去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦。蔽，以复其性，以尽其伦。”（卷七）（卷七）简简单的说单的说，朱熹主张的是，朱熹主张的是明理见性明理见性，人为自，人为自己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实己的私欲所蒙蔽，所以看不到自己的真实面貌
23、，所以不能体悟到天地之理，要想体面貌，所以不能体悟到天地之理，要想体验到、找到万事万物的共同之理，就要除验到、找到万事万物的共同之理，就要除去人的私欲。去人的私欲。 孔子说：孔子说：“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”（论语（论语阳货）孔子的意思是人有不阳货）孔子的意思是人有不同，但初始共同的地方很多，但是由于习同，但初始共同的地方很多，但是由于习染性情就变的很复杂多样了。染性情就变的很复杂多样了。 朱熹的朱熹的“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”是不同一般所是不同一般所言，朱子实际目的是为了重塑言，朱子实际目的是为了重塑封建社会封建社会的的道德规范和礼仪，而不是为了禁绝一切私道德规范和礼
24、仪，而不是为了禁绝一切私欲。欲。 陆王心学陆王心学 陆九渊，江西金溪人，曾陆九渊，江西金溪人，曾在江西象山讲学，人称在江西象山讲学，人称象象山先生山先生。南宋思想家，心。南宋思想家，心学开创者学开创者 。王守仁，浙江余姚人，王守仁，浙江余姚人，曾在阳明洞筑室，世曾在阳明洞筑室，世称阳明先生。明代思称阳明先生。明代思想家。想家。1、代表人物：、代表人物： 南宋：陆九渊南宋：陆九渊 明朝：王守仁明朝：王守仁求求“理理”的方法的方法 - -内心反省内心反省陆九渊心学陆九渊心学心是万物本原（心是万物本原（“心即理也心即理也”）“阳明心学阳明心学” 思想核心：思想核心：“致致良知良知”强调自我主动，鼓励
25、奋发立志强调自我主动，鼓励奋发立志主要思想主要思想反对反对“格物致知格物致知”良知即本心、即理，乃天生，不必外求良知即本心、即理，乃天生，不必外求“吾心即是宇宙” 陆九渊（1139119311391193）是南宋理学主观唯心主义思想体系的代表、心学开创者。他提出了“心即理”、“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想。他认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不用学习也能体会。因此提出“发明本心发明本心”以求理的方法。求“理理”就是进行内心的反省。这与朱熹格物致知的就是进行内心的反省。这与朱熹格物致知的的方法发生分歧，的方法发生分歧，11761176年，双方在江西信州鹅湖年，双方在江西信州鹅湖寺进行了一场
26、辩论，史称寺进行了一场辩论，史称“鹅湖之会”。陆九渊陆九渊先生（王阳明）游南镇，一友先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：指岩中花树问曰：“天下无心天下无心外之物，如此花树在深山中自外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？开自落，于我心亦何相关？”先生曰：先生曰：“你未看此花时，此你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起花时，则此花颜色一时明白起来，便知来，便知此花不在你心外此花不在你心外。”王阳明（王守仁）是宋明理学中心学的集大成者。王阳明（王守仁）是宋明理学中心学的集大成者。王阳明王阳明中国明代最著名的思想家、哲学家、文学
27、家和军事家中国明代最著名的思想家、哲学家、文学家和军事家心外无物心外无物，心外无事，心外，心外无事，心外无理。无理。吾心之吾心之良知良知，即所谓天理也。，即所谓天理也。致吾心良知致吾心良知之天理。之天理。破山中贼易，破心中贼难。破山中贼易，破心中贼难。 孟子孟子尽心上尽心上 ：“ 人之所不学而能者人之所不学而能者 ，其，其良能也良能也 ， 所不虑而知者所不虑而知者 ，其良知也。，其良知也。”“良知良知”，既是道德意识，也指最高本体。王阳，既是道德意识，也指最高本体。王阳明认为，良知人人具有，个个明认为，良知人人具有，个个自足（先天的）自足（先天的），是一种不假外力的内在力量。是一种不假外力的内
28、在力量。“致良知致良知”就是将就是将良知推广扩充到事事物物。良知推广扩充到事事物物。“致致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自自觉之知与推致之行觉之知与推致之行合一的过程，合一的过程，“致良知致良知”也就也就是知行合一是知行合一。“良知良知”是是“知是知非知是知非”的的“知知”，“致致”是在事上磨炼，见诸客观实际。是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良致良知知”即是在实际行动中实现良知，知行合一。即是在实际行动中实现良知，知行合一。 “致良知致良知”是王守仁心学的是王守仁心学的本体论本体论与修养论与修养论直接统直接统一的表现一的表现 在方法论上在方法论上，宋明理
29、学把，宋明理学把道德道德提高到提高到本体本体的高度，要求人们的道德标准达到理性的的高度，要求人们的道德标准达到理性的境界，他们认为提高道德可通过强化境界，他们认为提高道德可通过强化“主主意意”多下功夫，以多下功夫，以“内统外内统外”，来提高道，来提高道德境界，还要发扬儒家传统，用反求内心德境界，还要发扬儒家传统，用反求内心的修养方法，以达到与的修养方法，以达到与“万物一体万物一体”的境的境界。界。 程朱理学和陆王心学：程朱理学和陆王心学：都认为世界本原是都认为世界本原是“理理”；都是儒学的新形式；都是儒学的新形式；都有助于维护专制统治，压制人们的自然欲求。都有助于维护专制统治，压制人们的自然欲
30、求。1 1、同：、同：2 2、异：、异：前者认为世界本原是客观存在的前者认为世界本原是客观存在的“理理”； 后者认为后者认为“心即理心即理”是主观的。是主观的。把握把握“理理”的方法：的方法： 前者主张前者主张“格物致知格物致知”； 后者主张内心反省，致良知。后者主张内心反省，致良知。小结小结三教合一三教合一程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学1、“理理”是世界的本是世界的本原原2、 “格物致知格物致知”1 1、陆九渊、陆九渊 2 2、王守仁、王守仁3、 存天理，灭人欲存天理，灭人欲致良知致良知 强调人的主动作用强调人的主动作用心即理心即理发明本心发明本心宋明理学的影响宋明理学的影响为理学把脉，为
31、民族选择为理学把脉，为民族选择 “酷吏以法杀人，后儒以理杀人。酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？死于理，其谁怜之？” 清人戴震清人戴震消极消极三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求三纲五常维系专制，压制扼杀自然欲求 温家宝总理在哈佛大学演讲时深温家宝总理在哈佛大学演讲时深情地引用理学大师张载的一段话：情地引用理学大师张载的一段话：“为天地立心，为天地立心，为生民立命，为生民立命，为往圣继绝学，为往圣继绝学，为万世开太平。为万世开太平。”积极积极重视主观意志，注重气节品德，讲求重视主观意志，注重气节品德，讲求 自我节制，强调责任使命，凸显人
32、性庄严自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严理学强调通过道德理学强调通过道德自觉达到理想人格自觉达到理想人格的建树，也强化了的建树，也强化了中华民族注重中华民族注重气节气节和德操和德操、注重、注重社会社会责任与历史使命责任与历史使命的的文化性格。文化性格。如古代一些名将名如古代一些名将名相。相。宋明理学在元明清宋明理学在元明清七百年里都是官方七百年里都是官方的哲学，对中国乃的哲学，对中国乃至东南亚产生深远至东南亚产生深远的影响。的影响。第二节第二节 中国古代哲学的宇宙观和人生境界中国古代哲学的宇宙观和人生境界一、创化的宇宙，创造的人生一、创化的宇宙，创造的人生 1 1、中国哲学的宇宙观、中国哲学
33、的宇宙观中国哲学中的宇宙，是一中国哲学中的宇宙，是一个无限的宇宙，个无限的宇宙，创进的宇创进的宇宙宙，普遍联系的宇宙，它，普遍联系的宇宙，它包举万有，统摄万象，无包举万有，统摄万象，无限丰富，无比充实。限丰富，无比充实。古人的宇宙观有以下几个要点：古人的宇宙观有以下几个要点：1 1、宇宙就是无限的宇宙就是无限的时空及其所空及其所包含的一切包含的一切。东南西北、上下四方之空间为东南西北、上下四方之空间为“宇宇”，古今旦暮、往古来今之时间，古今旦暮、往古来今之时间为为“宙宙” ” ；2 2、一切事物莫不在一切事物莫不在变易之中，易之中，而宇宙是一个而宇宙是一个变易不息的大流易不息的大流；“万化而未
34、始有极万化而未始有极”“易穷则变，变则通，通则久易穷则变，变则通，通则久”“富有之谓大业，日新之谓盛德，富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易生生之谓易”以上的观点在阴阳说、八卦说、五行说及以上的观点在阴阳说、八卦说、五行说及儒家、道家、的学说中均有所体现。如：儒家、道家、的学说中均有所体现。如：阴阳说认为宇宙间的万物是由阴阳两极组阴阳说认为宇宙间的万物是由阴阳两极组成的，他们是相辅相成的，互相依存的关成的，他们是相辅相成的，互相依存的关系，男人是阳，女人是阴。（男女搭配，系，男人是阳，女人是阴。（男女搭配，干活不累。）干活不累。）2 2、人在宇宙中的作用、人在宇宙中的作用首先，人是宇宙的主宰
35、，人有首先，人是宇宙的主宰，人有无限的创造力，能创造美好的世无限的创造力，能创造美好的世界，人的一生应当是创造的一生。界，人的一生应当是创造的一生。其次，人在天地之间，不能离其次，人在天地之间，不能离开现实的世界，又要超越现实的开现实的世界，又要超越现实的世界，要培养真善美统一的理想世界，要培养真善美统一的理想人格，创造尽善尽美的人生。人格，创造尽善尽美的人生。以上的观点在儒家和道家的学以上的观点在儒家和道家的学说中均有所阐述。说中均有所阐述。二、天人之际，性命之原二、天人之际，性命之原天人关系天人关系人是天地生成的，人的人是天地生成的，人的生活服从于自然界的普遍生活服从于自然界的普遍规律；规
36、律；自然界的普遍规律和人自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而类道德的最高原则是一而二、二而一的。二、二而一的。就此问题，古人提出了“天人合一的”的主张。“天人合一”的创立者是西汉的董仲舒。 他说“天者，百神之大君也”“天人一也”。天人合一的含义有三层；其一，形体的合一，天有三百六十五天，人有三百六十五个关节；其二、感情上的合一，天有风雨阴晴，人有喜怒哀乐；其二，规律上的合一，天有四时，人有春种、夏锄、秋收、冬藏。董仲舒的观点在以后的历代儒家的经典中又有所发挥。关于“天人合一”的秩序，有“天决定人”之说，有“天人感应”说，“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。人在宇宙中的位置的问题，也是人生意义
37、的问题。人在宇宙中的位置的问题，也是人生意义的问题。中国古代哲学家把中国古代哲学家把人人看作看作“最为天下贵最为天下贵”者。一个者。一个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命贯通于宇真正的人的博大气象，乃是以自己的生命贯通于宇宙全体，努力成就宇宙中的一切生命。这就是人类宙全体，努力成就宇宙中的一切生命。这就是人类生命的价值和归宿。生命的价值和归宿。 三、人生境界三、人生境界人生境界是中国哲学家追求的理想人格之极人生境界是中国哲学家追求的理想人格之极至的一种精神状态、精神天地。至的一种精神状态、精神天地。儒家主张儒家主张“立人极立人极”，以圣贤人格为向度，以，以圣贤人格为向度，以个体的道德自觉，卓
38、然挺立于天地间，不断追个体的道德自觉，卓然挺立于天地间，不断追求自我实现。求自我实现。“孔颜之乐孔颜之乐”古代哲人所推崇的是一种对人生的自我感觉良好的精神状态。 道家追求精神的道家追求精神的逍遥与解脱逍遥与解脱。佛家追求不断地净化超升，向往佛家追求不断地净化超升，向往“涅磐涅磐”境界。境界。冯友兰将古人所说的人生境界抽象冯友兰将古人所说的人生境界抽象为四个等级为四个等级：自然境界自然境界：如果一个人只能顺其本：如果一个人只能顺其本能，或社会风习去做，对自己所做之能，或社会风习去做，对自己所做之事事毫无觉醒毫无觉醒，他的人生境界就是自然，他的人生境界就是自然境界；境界；功利境界功利境界：如果一个
39、人的所做之事，：如果一个人的所做之事，动机是利己的，其事对他有功利的意动机是利己的，其事对他有功利的意义，他的人生境界就是功利的境界；义，他的人生境界就是功利的境界；道德境界道德境界：如果一个人能自觉的意识到他是：如果一个人能自觉的意识到他是社会整体的一员，他自觉为社会利益做各种社会整体的一员，他自觉为社会利益做各种事情，所做的事事情，所做的事有道德的意义有道德的意义。他的人生境。他的人生境界就是道德境界；界就是道德境界；天地境界天地境界：如果一个人了解到超乎社会整体：如果一个人了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉悟之上，还有一个更大的整体，即宇宙，觉悟到自己不仅是社会的一员
40、，而且还是宇宙中到自己不仅是社会的一员，而且还是宇宙中的一员。他自觉为宇宙的利益而做各种事，的一员。他自觉为宇宙的利益而做各种事，并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最并觉解其中的意义，这种觉解为他构成了最高的人生境界。这就是天地境界。高的人生境界。这就是天地境界。第三节第三节 中国传统思维方式和行为方式中国传统思维方式和行为方式一、传统思维方式一、传统思维方式 逻辑分析逻辑分析中国传统哲学思维中国传统哲学思维方式的缺点是分析方式的缺点是分析方法的薄弱，但并方法的薄弱，但并不是完全没有分析不是完全没有分析思维。思维。 辩证综合辩证综合中国古代哲人长于辨中国古代哲人长于辨证思维，他们观察宇证思维
41、，他们观察宇宙人生着眼于天地人宙人生着眼于天地人我、人身人心都处在我、人身人心都处在不同的系统之中。人不同的系统之中。人体小宇宙是一个有机体小宇宙是一个有机联系的整体，天地大联系的整体，天地大宇宙也是一个有机联宇宙也是一个有机联系的整体。系的整体。一物两体一物两体一体两面一体两面一阴一阳谓之道一阴一阳谓之道反者道之动反者道之动阳中有阴，阴中有阳阳中有阴，阴中有阳动静无端，阴阳无始动静无端，阴阳无始 直觉体悟直觉体悟中国传统思维有穿透语言，中国传统思维有穿透语言，领略语言背后之象，进而领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后意穿透形象而领略其背后意蕴的特点。蕴的特点。中国哲学认为，对于宇宙中国
42、哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，念、逻辑推理、认知方法，而而只能只能靠直觉、顿悟加以靠直觉、顿悟加以把握。把握。儒家道德直觉儒家道德直觉道家艺术直觉道家艺术直觉佛家宗教直觉佛家宗教直觉庄子主张的庄子主张的“心斋，坐忘，心斋，坐忘，”，都是在直觉体悟状态，都是在直觉体悟状态下的一种心态：下的一种心态：“心斋心斋”即保持心境的虚静纯一，即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合，心斋以便直接与道契合，心斋就是净心养气，就是净心养气，“坐忘坐忘”即心灵空寂到极点，忘却即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会、甚至忘却了自然、社会、甚至忘却了自己肉体和智慧，
43、进入了自己肉体和智慧，进入了物我两忘的境界。了物我两忘的境界。 二、传统行为方式二、传统行为方式 知行动态统合知行动态统合知行关系问题是中国哲学知行关系问题是中国哲学家特别重视的问题之一，家特别重视的问题之一，它所涵盖的是理论理性与它所涵盖的是理论理性与实践理性的统一。中国哲实践理性的统一。中国哲学家的兴趣不在于建构理学家的兴趣不在于建构理论体系，不是只把思想与论体系，不是只把思想与观念系统表达出来就达到观念系统表达出来就达到了目的，了目的，而在于而在于言行一致、言行一致、知行统一。知行统一。 朱熹朱熹：以知为本，：以知为本，知先行后知先行后王阳明王阳明：知是行的主意，行：知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，是知的工夫；知是行之始，行是知之成。行是知之成。王夫之王夫之：行先知后，知行始：行先知后，知行始终不离，相资以互用，并进终不离，相资以互用，并进而有功。而有功。
