大学导读剖析

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1、大学导读剖析大学导读剖析本讲大纲w大学之道是什么道w大学三纲w本末终始之道w三纲八目，修身为本w经文阐释8/2/20242大学 导读之一大学 辨析w大学大学，是，是w1、十三经中礼记的一篇w2、四书五经中的一部w3、儒学的核心组成部分w4、国学学习的大纲：目标、途径、原则、方法w大学，不是大学，不是w1、高等学府的大学，古代叫国子监、太学、四门学。研究和阐释儒家教育理念的著作是学记学记。w2、不是小学的对应概念，小学对应的是经学w大学大学，是，是大人之学，是学之大道8/2/20243大学 导读之一一、大学之道一、大学之道w大学之道，即学之大道大学之道，即学之大道8/2/20244大学 导读之一

2、8/2/20245大学 导读之一说“道”8/2/20246大学 导读之一说“道”8/2/20247大学 导读之一读书之法w“夫缀文者情动而辞发夫缀文者情动而辞发, ,观文者披文观文者披文以入情。沿波讨源以入情。沿波讨源, ,虽幽必显。世远虽幽必显。世远莫见其面莫见其面, ,乩文辄见其心。岂成篇之乩文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。足深，患识照之自浅耳。”w w 文心雕龙知音8/2/20248大学 导读之一大学之道，即学之大道w大学，学制的概念大学，学制的概念w大学，为学的概念大学，为学的概念w大学之道，古以为是大学之道，古以为是大人之学大人之学（化民易俗）（化民易俗）。其实就是其实就是

3、学之大道学之大道（循序渐进，知行合一）（循序渐进，知行合一）。w穷理正心、修己治人、治国平天下的学说穷理正心、修己治人、治国平天下的学说w朱熹：朱熹：古人为学次第者，独赖此篇之存古人为学次第者，独赖此篇之存w宋理宗时，宋理宗时，真德秀真德秀向皇帝进讲大学，由是又有向皇帝进讲大学，由是又有政治读物色彩。元以后，列为科举考试教材。政治读物色彩。元以后，列为科举考试教材。8/2/20249大学 导读之一礼记学记w古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗

4、，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。w家：这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾 。w五百户为党 。w术(sui)：同“遂”，一万二千五百家为遂 。8/2/202410大学 导读之一四书，四子之书w四书分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾参孔子、孟子、子思、曾参，所以称为四子书（也称四子），简称为四书。1190年（南宋光宗绍熙元年），南宋著名理学家朱熹在福建漳州将礼记中大学、中庸两篇拿出来单独成书，和论语孟子合为四书，并汇集起作为一套经书刊刻问世，四书之名由此而显。8/2/202411大学 导读之一读“四书”之法w“先读大学，以定其先读大学，以定其规模规模；次读论语；次读论语

5、，以定其根本；次读孟子，以观其发，以定其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。越；次读中庸，以求古人之微妙处。” w 朱子语类w规模，规矩和模范。主题格局。w大学，学之大道；论语，社会构建理想；孟子，人性修养理论；中庸，儒学方法论。8/2/202412大学 导读之一大学之 三纲w大学之道，大学之道，w在明明德，在明明德，w在亲民，在亲民，w在止于至善。在止于至善。第一纲第一纲明明德明明德 修己修己 内圣内圣第二纲第二纲新新 民民 安人安人 外王外王第三纲第三纲止于至善止于至善 平天下平天下 王道王道w朱熹：首章朱熹：首章经经，孔子之言，曾子述之；其，孔子之言，曾子述之；其传传

6、十章，十章，则曾子之意，而门人记之。则曾子之意，而门人记之。w三纲领、八条目，即朱子所谓之三纲领、八条目，即朱子所谓之经经。 8/2/202413大学 导读之一二、大学 三纲纮（紘）纮（紘） hng hng，最大的网绳，最大的网绳 。“一引其纲，万目皆张。一引其纲，万目皆张。”纲举目张。纲举目张。8/2/202414大学 导读之一大学之道，在明明德w德，即性。德性。w佛学以为人有三性，一天性，二禀性，三习性。w天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说孟子说 “夫大人者，夫大人者，不失其赤子之心者也。不失其赤子之心者也。 ” 孟子孟子离娄下离娄下仁之四端。仁之四端。w如保赤子之心；w老子说老子说

7、“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。复归于婴儿。” 老子老子二十八二十八w人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，即指禀性。w后天的性叫习性，习性是可善可恶的，近朱则赤，近墨则黑。告子说的性“可东可西”，即指习性。w明明德：使圣明的德性得到彰显。弘扬、传承人间正道。弘扬、传承人间正道。8/2/202415大学 导读之一德德，会意字，甲骨文，左边是彳，表示道路，也表示行走，其右边是一，会意字，甲骨文，左边是彳，表示道路，也表示行走，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。只眼睛，眼睛之上是一条垂

8、直线，这是表示目光直射之意。行动要正，目行动要正，目不斜视，这就是不斜视，这就是“德德”。金文，金文，“目目”下面又加了下面又加了“心心”：目正、心正才算目正、心正才算“德德”。 小篆，右边的上方变成了小篆，右边的上方变成了“直直”，“直心直心”为为“德德”。荀子荀子非十二子：非十二子：“不不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。”荀子荀子王制：王制：“无德不贵，无德不贵，无能不官无能不官。”“道德道德”二字连用始于荀子劝学篇：二字连用始于荀子劝学篇：“故学至乎故学至乎礼礼而止矣，夫是之谓道而止矣，夫是之谓道德之极德之极”。韩非子韩非子五蠹：五蠹：“上古竞

9、于道德，中世逐於智谋，当今争於气力上古竞于道德，中世逐於智谋，当今争於气力。”8/2/202416大学 导读之一孟子孟子“仁之四端仁之四端”说说w“所谓人皆有不忍之心者，今人咋见孺子所谓人皆有不忍之心者，今人咋见孺子之入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以之入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，由是观之，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也。无辞让之心非人也，无是非之心非人也。”8/2/202417大学 导读

10、之一论语论先天之性与后天的文明修养w棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之舌！文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟鞟，犹犬，犹犬羊之羊之鞟鞟 。” 论语颜渊w子曰：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。彬，然后君子。” 论语雍也8/2/202418大学 导读之一六祖坛经护法品第九w实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间，及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。

11、w心经说“性”： w“不生不灭，不垢不净，不增不减。” w明心见性w明明德明明德，弘扬、传承人类公认的道德追求。德育第一，德性修养居首位。“尊德性而道问学尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼，是故居上不骄，处下而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼，是故居上不骄，处下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。”8/2/202419大学 导读之一大学之道，在亲民w亲民，程颐研究认为：亲民即新民之误w新民，作新民。今是昨非，日日更新，自新，自修更新w朱熹说：“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及

12、人，使之亦有以去其旧染之污也。” w学记云“化民成俗” 、“建国君民，教学为先”。w以自新之我，推及万民更新，革故鼎新，奋发有为。8/2/202420大学 导读之一w尚书盘庚上：“人惟求旧，器非求旧，惟新。”w周易:“富有之谓大业，日新之谓德盛，生生之谓易。”“天行健，君子以自强不息”；“地势坤，君子以厚德载物。”w周易倡言“朝乾夕惕”、“与时偕行”，“穷则变，变则通，通则久”，杜绝懈怠，永葆进取。8/2/202421大学 导读之一大学之道，在止于至善w“至善”，最高的善，是儒家追求的终极目标。“止于至善”就是以最高的善、纯然的善为修养目标，通过自明和明他，人和我确立纯善的终极修养目标。w“至

13、善”，从天下的角度讲，就是王道乐土，就是净土，清净完美的世界。w从个人角度讲，儒家就是成圣，道家就是成仙，佛教就是成佛，达到彼岸。w“至善”是儒家追求的最理想的境界。w不是顶峰论，也不是停止不前，而是w确立目标。为人君，止于仁为人君，止于仁三月不违仁三月不违仁8/2/202422大学 导读之一善与人同 与人为善w子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。w 孟子公孙丑上w忘记自己，选择别人的角度，一起实现至善的目标。w太上不知有之8/2/202423大学 导读之

14、一三纲之间的关系w“明明德”相对“新民”，是本末先后的关系。w“明明德”、“新民”两项与“止于至善”相较，前者又是方法，是手段，后者是目的，是目标，两者之间的关系是方法与目的之间的关系。 w来可泓大学直解中说：w所以明明德是大学之道的根本原则；新民是大学之道的根本任务；止于至善是大学之道的根本目的。由原则、任务、目的，构成大学之道的三纲领。8/2/202424大学 导读之一大学之道的先后本末之次第 w知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。w止：终极目标，最高理想。边界。w定：常态，恒态w静：淡定，去浮躁w安：安适，安身立命，身心和

15、谐w虑：深刻而正常无偏私的思考w得：心得，对大学之道有体会w本末：根本和末节，静态w终始：原因和结果，动态，历史地看慎终追远，民德归厚矣8/2/202425大学 导读之一大学之道的六环节的顺序止、定、安、静、虑、得w穷理正心，修己治人的大学之道，实行起来当有先后本末之次第。w共有六个程序：w第一，“知止”，就是“知其所止”。“知止”就是知道“止于至善”之境地，就是知道目标，知道方向，知道终身为之奋斗的理想。所以孔子经常教以述志。w“知止”，“止”以“善”言，就是知善，知善就能辨善恶，就是“诸恶莫作，众善奉行”，就是遏恶扬善；知止就是由外而向内找到自性的光明顶点。 8/2/202426大学 导读

16、之一w第二，“有定”。“知止而后有定”，眼中知道至善之地，心中便有了明确的方向。朱熹说：“知之则志有定向。”定，有定力，不摇摆，不彷徨光顾，一心不乱，不为外物所干扰，“定”以“理”言。仁者安仁。不重不威w第三，“能静”。“定而后能静”，“静”，静以心言，是内心的恬和安详，宁静淡泊，心不妄动，犹如北齐刘昼所说：“恬和养神，则自安于内，清虚栖心，则不诱于外。”是一种神恬心清的境界，这种境界由定而生。“定”是排除外力，“静”是“定”的结果，是纤尘不染、虚灵不昧的状态，是修炼的深层次功夫。 8/2/202427大学 导读之一w第四，“能安”。“静而后能安”，安以身言，朱熹说：“所处而安。”中庸：“素其

17、位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。”依位而行，不贪恋羡慕己身以外之物，安天乐命。 w第五，“能虑”。“安而后能虑”，虑以事言，朱熹说：“处事精祥。”虑，思虑，思考，临事考量，周详精确，严谨完备。w第六，“能得”。“能得”就是得其所止，就是“知止”，“知止”就是“止于至善”， 8/2/202428大学 导读之一w“得”就是得达到至善的境界，“至善”是目标，是方向，是目的，是理想的彼岸，经过“定”、“静”、“安”、“虑”，四个修炼功夫或环节，达到“得”的结果。w “知止”对“至善”而言，“有定”对“至理”而言，“能静”因心而言，“能安”以身而言，“

18、能虑”以事而言，“能得”从结果而言。w“得”就是达到至德至善理想彼岸的结果。止、定、静、安、虑、得，“知止”是“有定”的因，是“有定”的本，“有定”是“知止”的果，是“知止”的末，以此类推，“有定”又是“能静”的因，是“能静”的本。w六字之间，前者是后者的因，是后者的本，后者是前者的果，是前者的末，前后相因，先因后果，果又为因，环环相扣，层层相推，主客相成。w所以曾子接下来说：w物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 8/2/202429大学 导读之一w这段文字，四重功效：w一是，开篇三纲：明明德是本，是始；“新民”是末是终。也就是说，“修己”是本，“安人”是末；“自明”是本，“明人”是末。

19、另外，“明明德，新民”与“止于至善”，前二者又是后者之本，之始，后者是前二者之末，是终。凡事过程应该更重于结果，但问当下自明或明他做得如何，不计前程结果终极目标何时降临。w二是指，“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”六个环节先后的本末始终的次第关系。w三是，开启下文或全文八目之间的先后本末的次第关系。w四是，这段文字也告诉我们所有修身修养的先后次第关系。 8/2/202430大学 导读之一修身，是完善自己；修身，是完善自己；修养，是忘记自己；修养，是忘记自己；修道，是奉献自己。修道，是奉献自己。w子曰：子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者

20、，则知所以修身；知所以修乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，知所以治人；知所以治人，则知所以治身，知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。天下国家矣。” ” （三达德）（三达德）（三达德）（三达德） w w 礼记礼记礼记礼记中庸中庸中庸中庸w“请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国者也请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国者也” ” 。 w 荀子荀子荀子荀子君道君道君道君道8/2/202431大学 导读之一三、大学之道 八目格物致知诚意正心修身齐家治国平天下 w古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先

21、致其知。致知在格物。w物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！8/2/202432大学 导读之一家、国、天下大夫、诸侯、天子w落实儒学三纲，须待儒学八目 。w家国同构；推己及人的基本运思模式。w先逆叙三纲，再顺论。w格物致知诚意正心修身齐家治国平天下 w本末关系，前者为后者之本，后者为前者之末 。w终始关系，则是前者为后者之始，后者为前者之终。8/2/202433大学 导读之一w“欲明明德于天下者”，意即要实现向天下彰显光明品德的目标，这就是“

22、平天下”。w“明明德”是自明，自觉内圣。“明明德于天下”是“新民”，是“他明”，是外王，是觉他。w不论是内圣，抑或是外王，觉天下或者是“平天下”，均需先“治其国”。w“平天下”与“治其国”相比较，“平天下”为枝末，“治其国”是根本。8/2/202434大学 导读之一w“欲治其国者”，这里的“国”，不是今天的“国家”，而是指西周初期“授土授民”封建的诸侯国。据说，周公旦将天下分为三百多个诸侯国，诸侯国又分五个等级，叫“公、侯、伯、子、男”。这里的“国”指的就是周天子所辖制的封地，天子管天下，诸侯管邦国，卿大夫管家。w“欲治其国者，先齐其家”，想将自己分封的邦国治理好，必须先治好自己的家。“治其国

23、”是末，“齐其家”是本。w“欲齐其家者”，“齐家”，就是使家族和谐融洽。这里的“家”也不仅仅是指今天所说的三口之家，或五口八口之家，大多数指的是一个大家族之家，多则几万人，少则几十口人，当然，我们也不排除三口或五口之家。这个“大家”，家内有的设有大夫之职或曰“家大臣” “陪臣” “宰”。原思原思为之宰，与之粟九百，辞。为之宰，与之粟九百，辞。子曰：子曰：“毋！毋！以与以与尔邻里乡党乎！尔邻里乡党乎！” ” （雍也）（雍也）w“欲齐其家者，先修其身”，想使家族整齐和谐融洽，必先修其身。“齐家”与“修身”相比较，“齐家”是末，是后；“修身”是本，是先。8/2/202435大学 导读之一惟齐非齐，明

24、德慎罚上下比罪上下比罪刑罚世刑罚世轻世重，轻世重，唯齐非齐，唯齐非齐，有伦有要有伦有要 。尚书尚书周书周书吕刑吕刑 周穆王时吕侯主持修订，故称之为吕刑。 8/2/202436大学 导读之一w“欲修其身者”，什么叫修身？修身就是完善自己，释放由内而外的向善的力量。w颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎为仁由己，而由人乎哉哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！” 论语颜渊w“欲修其身者，先正其心”。w“修身”与“正心”二者相比较，“修身”是末，是后；“正心”是本，是先。8/2/202

25、437大学 导读之一w“欲正其心者”，正心，就是除去各种躁动不安的心理情绪，不为外物所动，保持心灵的虚寂空灵，意念恬淡安详。公正诚明无所偏倚，要想正心必先做到意念诚恳踏实。w“欲正其心者，先诚其意”，“正心”与“诚意”相比较，“正心”是末，是后；“诚意”是本，是先。w 正心是对他人公，诚意是对自己真，修身是提升和奉献自己。8/2/202438大学 导读之一w“欲诚其意者”，诚意，意念诚恳真实。w君子三乐孟子尽心上：君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。w（人伦之乐，天伦之乐，布道之乐。

26、永恒之乐，纯粹之乐，真实之乐）（人伦之乐，天伦之乐，布道之乐。永恒之乐，纯粹之乐，真实之乐）w诚是一种可意会不可言传的内在的真实的品质，它要做到待人诚实，内外一致，不欺人，也不自欺，尤其是要在慎独上下功夫。要想做到意念诚实，又必须由知识来充实，并矫正自己，所以说：“欲诚其意者，先致其知。”w“诚意”相对“致知”而言，“诚意”是末，是后；“致知”是本，是先。8/2/202439大学 导读之一w“致知”，使知识来到，即获取知识。人心灵异，都具有认识或获取知识的能力，在万事万物的推理研究之中，获取知识，要想获取知识必先研究事物，所以说：“致知在格物。”w“致知”是末，是后；“格物”是本，是先。8/2

27、/202440大学 导读之一w“格物”，就是要求人们亲历其事，躬行其物，研究事物，分析事物，增长见识，在社会实践中学，在书本知识（先王之遗言）中学，明辨事理，即物穷理。w博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辩，辩之弗明弗措有弗思，思之弗得弗措也；有弗辩，辩之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；也；有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔人十能之，己千之。果能此道矣，

28、虽愚必明，虽柔必强。必强。 子思中庸子思中庸8/2/202441大学 导读之一w顺推是互为因果，倒推也是互为因果，大学作顺推是互为因果，倒推也是互为因果，大学作者曾参，意在由正而反，由反而正的正反互推，强者曾参，意在由正而反，由反而正的正反互推，强调其环环相扣的因果关系。调其环环相扣的因果关系。 w顺推如次：顺推如次：w物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。而后天下平。w逆推如次：逆推如次：w古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，古之欲明明

29、德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。先致其知。致知在格物。8/2/202442大学 导读之一w从顺推关系角度讲，“修身”是齐家、治国、平天下的本，没有什么疑问，关键是“壹是皆”三个字，这三个字意味着八目其中七目都应该以修身为本，也就是说，修身除了是齐家、治国、平天下之本外，还是格物、致知、诚意、正心之本。前面已经多次反复说到“格物”是“致知”之本，“致知”是“诚意”之本，“正心”是“修身”之本，也就是

30、说“格物”到“正心”四目均是修身之本。 8/2/202443大学 导读之一w理解的难点就在于推导的顺序和观察的顺序。w修身为本，物格、知致、意诚、心正是”修身”之本，是从内部发展顺序以及过程来看。w从事物外在表现形式上看，“格物、致知、意诚、心正”是无形的，是隐秘的，是不为人知的，从这个意义上讲，“修身”又是前四项的根本。 w大学之道，当以“修身”为检验标准。w修身为本，大学立足于发展提升个体，格致是修养功课和途径，修齐治是运用目标和方式。管好自己，推己及人。 8/2/202444大学 导读之一w从表现形式或表现结果角度看，“修身”又是“格物、致知、诚意、正心”四目之本。w“其本乱而末治者否矣

31、”，“本”是指修身，“末”是指格物、致知、诚意、正心、齐家、治国、平天下，意思是本末倒置，想达到和谐的预期的目的是不可能的 8/2/202445大学 导读之一w身不修，格物亦假，致知不牢，诚意不诚，正心不正，更不用说齐家、治国、平天下了。w“君子不重则不威，学则不固。主忠信，毋友不如己者。过则勿惮改。” （论语学而）w “其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”w“其所厚者”指修身；“其所薄者”指七目。厚者薄，薄者厚，指的都是本末倒置，轻重颠倒，厚薄易位，故“未之有也”。8/2/202446大学 导读之一w欢迎期待 第二讲w大学“三纲三纲”传文讲读8/2/202447大学 导读之一治 国齐 家修 身正 心诚 意致 知格 物w修身为本修身为本物格、知致、意诚、心正是物格、知致、意诚、心正是“修身修身”之本，是从之本，是从内部发展顺序以及过程来看，从事物外在表现形式上看，内部发展顺序以及过程来看，从事物外在表现形式上看，“格格物、致知、意诚、心正物、致知、意诚、心正”是无形的，是隐秘的，是不为人知的，是无形的，是隐秘的，是不为人知的，从这个意义上讲，从这个意义上讲，“修身修身”又是前四项的根本。又是前四项的根本。平天下8/2/202448大学 导读之一8/2/202449大学 导读之一阅读网址：超星学术视频阅读网址：超星学术视频http:/ 导读之一结束结束