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1、第二章第二章 秦汉时期的教育秦汉时期的教育 总总 论论n公公元元前前221年年，秦秦统统一一六六国国，结结束束了了长长期期以以来来诸诸侯侯割割据据称称雄雄的的分分裂裂局局面面，建建立立了了君君主主专专制制高高度度中中央央集集权权的的封封建建国国家家。秦秦统统一一六六国国后后继继续续以以法法治治思思想想作作为为政政治治的的指指导导思思想想。为为了了铲铲除除六六国国残残余余贵贵族族兴兴家家复复国国的的思思想想基基础础，秦秦对对六六国国历历史史和和建建立立在在奴奴隶隶制制基基础础之之上上、具具有有强强烈烈怀怀古古思思想想的的儒儒家家学学说说采采取取禁禁止止传传授授的的政政策策，以以致致走走向向“焚书
2、坑儒焚书坑儒”的道路。的道路。n公公元元前前206年年，秦秦被被农农民民起起义义推推翻翻，为为刘刘邦邦建建立立的的汉汉王王朝朝（前前206220）所所取取代代。由由于于人人们们普普遍遍希希望望从从秦秦末末酷酷政政和和战战火火所所造造成成的的紧紧张张中中缓缓解解过过来来，为为了了适适应应这这一一社社会会心心理理，汉汉初初在在政政治治上上实实行行“无无为为而而治治”、“休休养养生生息息”的的政政策策。在在文文化化教教育育方方面面，政政府府解解除除了了对对各各种种学学派派的的钳钳制制，各各家家学学说说重重新新得得到到了了自自由由发发展展的的机机会会，儒儒学学也从仅存的一线生机中慢慢地复苏过来。也从仅
3、存的一线生机中慢慢地复苏过来。n实实行行“无无为为而而治治”虽虽使使汉汉初初的的经经济济从从战战乱乱中中得得以以复复苏苏，人人民民得得到到“休休养养生生息息”，但但也也留留下下了了许许多多没没有有解解决决的的社社会会矛矛盾盾年年。公公元元前前140年年，汉汉武武帝帝即即位位，为为了了加加强强中中央央集集权权，决决定定利利用用汉汉初初几几十十年年在在政政治治、经经济济方方面面打打下下的的基基础础，实实行行有有为为政政治治。为为此此，必必须须统统一一统统治治集集团团的的意意志志和和思思想想。汉汉武武帝帝采采纳纳了了董董仲仲舒舒关关于于“罢罢黜黜百百家家，独独尊尊儒儒术术”的的建建议议，以以儒儒学学
4、作作为为政政治治的的指指导导思思想想。从从此此以以后后，对对儒儒家家经经典典的的研研究究和教育便开始兴盛起来，学习儒经成为人们进入仕途的重要途径。和教育便开始兴盛起来，学习儒经成为人们进入仕途的重要途径。 总总 论论n中中国国传传统统教教育育哲哲学学思思想想的的发发展展历历程程，同同中中国国古古代代哲哲学学与与教教育育的的发发展展历历程程是是分分不不开开的的。就就其其大大的的阶阶段段而而言言，大大致致经经历历了了春春秋秋战战国国时时期期的的百百家家争争鸣鸣，汉汉代代的的儒儒学学独独尊尊，魏魏晋晋的的玄玄学学，唐唐代代的的儒儒、释释、道道三三教教并并举举，宋宋明明的的理理学学，明明清清之之际际的
5、的实实学学和和近近代代的的西西学学东东渐渐。其其中中对对教教育育哲哲学学思思想想影影响响较较大大的的，除除了了春春秋秋战战国国时时期期的的百百家家争争鸣鸣之之外外，从从汉汉代代儒儒学学独独尊尊之之后后，对对儒儒学学冲冲击击较较大大的的或或者者说说使使儒儒学学发发生生大大的的思思想想转转折折的的，有有三三个个大大的的变变化化时时期期，即即：魏魏晋晋玄玄学学的的兴兴起起，援援道道入入儒儒；宋宋明明理理学学的的形形成成，援援佛佛入入儒儒；近近代代西西学学东东渐渐，资资产产阶阶级级以以至至无无产产阶阶级级的的哲哲学学和和文文化化教教育育思思想想对对儒儒学学的的最最后后也也是是最最大大的的一一次次冲冲击
6、击。（黄黄济济教教育育哲哲学学通通论论山山西西教教育育出出版版社社，20023） 总总 论论n世世多多以以战战国国之之末末，为为古古代代哲哲学学终终结结之之时时期期。盖盖一一般般人人以以为为秦秦始始皇皇焚焚书书，禁禁天天下下藏藏“诗诗书书百百家家语语”，故故觉觉秦秦时时如如一一野野蛮蛮时时代代，以以前前学学说说，至至此此悉悉灭灭。其其实实秦秦始始皇皇“第第烧烧民民间间之之书书，不不烧烧官官府府之之书书；第第禁禁私私相相授授受受，可可诣诣博博士士受受业业”。秦秦皇皇李李斯斯之之意意，盖盖欲欲统统一一思思想想，非非欲欲尽尽灭灭当当时时之之学学说说也也。故故秦秦始始皇皇所所立立博博士士中中有有各各家
7、家学学者者。虽虽在在整整齐齐画画一一制制度度之之下下，思思想想言言论论，失失其其自自由由，学学术术发发展展诚诚受受相相当当阻阻碍碍，然然秦秦亡亡极极速速，不致有大影响。故在汉初，诸家之学仍盛。（不致有大影响。故在汉初，诸家之学仍盛。（24）n“自自武武帝帝初初，立立魏魏其其武武安安侯侯为为相相，而而隆隆儒儒矣矣。及及仲仲舒舒对对册册，推推明明孔孔氏氏，抑抑黜黜百百家家，立立学学校校之之官官，州州郡郡举举茂茂材材孝孝廉廉，皆皆自自仲仲舒舒发发之之。”自自此此以以后后，以以利利禄禄之之道道，提提倡倡儒儒学学，而而儒儒学学又又须须为为上上所所定定之之儒儒学学。于于是是“天天下下英英雄雄，尽尽人人彀彀
8、中中”；春春秋秋以以后后，言论思想极端自由之空气于是亡矣。言论思想极端自由之空气于是亡矣。n董仲舒之主张行，而子学时代终；董仲舒之学说立，而经学时代始。董仲舒之主张行，而子学时代终；董仲舒之学说立，而经学时代始。n汉汉武武董董仲仲舒舒统统一一思思想想之之政政策策，即即秦秦皇皇李李斯斯之之政政策策也也。秦秦皇皇何何以以行行之之而而失失败败，汉汉武武何何以以行行之之而而成成功功？（冯冯友友兰兰中中国国哲哲学学史史（上上册册）华华东东师师范范大大学学出出版版社社，200025） 总总 论论n自自孔孔子子至至淮淮南南王王为为子子学学时时代代，自自董董仲仲舒舒至至康康有有为为为为经经学学时时代代。在在经
9、经学学时时代代中中，诸诸哲哲学学家家无无论论有有无无新新见见，皆皆须须依依傍傍古古代代即即子子学学时时代代哲哲学学家家之之名名，大大部部分分依依傍傍经经学学之之名名，以以发发布布其其所所见见。其其所所见见亦亦多多以以古古代代即即子子学学时时代代之之哲哲学学中中之之术术语语表表出出之之。此此时时诸诸哲哲学学家家所所酿酿之之酒酒，无无论论新新旧旧，皆皆装装于于古古代代哲哲学学，大大部部分分为为经经学学，之之旧旧瓶瓶内内。而而此此旧旧瓶瓶，直直至至最最近近始始破破焉焉。由由此此方方面面言言之之，则则在在中中国国哲哲学学史史中中，自自童童仲仲舒舒至至康康有有为为，皆皆中中古古哲哲学学，而而近近古古哲哲
10、学学则则尚尚甫甫在在萌芽也。（萌芽也。（3-4）n中中国国与与西西洋洋交交通通后后，政政治治社社会会经经济济学学术术各各方方面面皆皆起起根根本本的的变变化化。然然西西洋洋学学说说之之初初东东来来，中中国国人人如如康康有有为为之之徒徒，仍仍以以之之附附会会于于自自学学，仍仍欲欲以以旧旧瓶瓶装装此此绝绝新新之之酒酒。然然旧旧瓶瓶范范围围之之扩扩张张，已已达达极极点点，新新酒酒又又至至多多至至新新，故故终终为为所所撑撑破破。经经学学之之旧旧瓶瓶破破而而哲哲学学史史上上之之经经学学时时期期亦亦终终矣矣。（冯冯友友兰兰中中国国哲哲学学史史（下册）华东师范大学出版社，（下册）华东师范大学出版社，20005
11、-6） 第一节第一节 秦朝的教育政策及其措施秦朝的教育政策及其措施 n一、统一文字一、统一文字 n秦秦朝朝对对文文字字所所作作的的整整理理和和统统一一工工作作，是是使使汉汉字字走走向向统统一一、规规范范化化、定定型型化化过过程程中中迈迈出出的的关关键键性性一一步步。在在秦秦汉汉年年间间，尽尽管管各各种种不不同同的的字字体体仍仍在在不不同同的的意意义义、不不同同程程度度上上使使用用着着，但但隶隶书书作作为为一一种种普普遍遍通通行行的的字字体体已已经经被被人人们们所所接接受受。文文字字的的统统一一，对对中中国国文文化化和和教教育育发发展展无无疑疑具具有有重重大大贡贡献献，对对维维护护中中国国的的统
12、统一一，形形成成中中华华民民族族统统一一的的文文化化心心理理也也有有不不可可轻轻视视的的作作用用。作作为为文文字字统统一一工工作作的的推推动动者者，秦始皇、李斯具有不可磨灭的历史功绩。秦始皇、李斯具有不可磨灭的历史功绩。 第一节第一节 秦朝的教育政策及其措施秦朝的教育政策及其措施n二、严禁私学二、严禁私学 n秦秦始始皇皇一一开开始始就就采采纳纳李李斯斯的的建建议议，实实行行便便于于中中央央集集权权的的郡郡县县制制。但但统统治集团内部对实行分封制或郡县制，思想上并没有达到高度的统一。治集团内部对实行分封制或郡县制，思想上并没有达到高度的统一。 n李李斯斯敏敏锐锐地地感感觉觉到到，统统治治集集团团
13、上上层层思思想想学学术术观观点点的的不不一一致致，是是加加强强中中央央集集权权、推推行行郡郡县县制制的的障障碍碍。因因此此，他他把把矛矛头头指指向向了了传传播播各各种种学学术术思思想的私学。想的私学。n今今皇皇帝帝并并有有天天下下，别别黑黑白白而而定定一一尊尊。私私学学而而相相与与非非法法教教，人人闻闻令令下下，则则各各以以其其学学议议之之，入入则则心心非非，出出则则巷巷议议，夸夸主主以以为为名名，异异取取以以为为高高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。n讲讲学学是是传传播播学学术术思思想想的的途途径径之之一一，
14、书书籍籍同同样样是是知知识识的的载载体体，于于是是李李斯斯同时提出了同时提出了“焚书焚书”的主张。的主张。 n“焚书焚书”的第二年，又暴发了更为残暴的的第二年，又暴发了更为残暴的“坑儒坑儒”事件。事件。 第一节第一节 秦朝的教育政策及其措施秦朝的教育政策及其措施n三、禁游宦三、禁游宦n春春秋秋战战国国时时期期“百百家家争争鸣鸣”局局面面的的出出现现，与与当当时时“邦邦无无定定交交，士士无无定定主主”的的社社会会现现象象密密不不可可分分的的。“禁禁游游宦宦”则则是是由由李李斯斯建建议议，秦始皇采纳的一项极端专制措施。秦始皇采纳的一项极端专制措施。n质质言言之之，禁禁游游宦宦是是要要取取缔缔人人们
15、们流流动动、迁迁徙徙、集集会会、结结社社、会会盟盟、讲讲学学和和言言论论的的自自由由，使使士士人人回回到到彼彼此此信信息息不不沟沟通通的的封封闭闭环环境境中中去去。这这一一政政策策的的颁颁行行，对对中中国国一一盘盘散散沙沙、乐乐土土重重迁迁、”各各人人自自扫扫门门前前雪雪”的的国国民民性性形形成成，产产生生了了一一定定的的影影响响；当当然然，对对学学术术交交流流和和私私学的影响，则更为直接。（学的影响，则更为直接。（参见参见中国教育发展史中国教育发展史，110页）页）第一节第一节 秦朝的教育政策及其措施秦朝的教育政策及其措施n四、吏师制度四、吏师制度 n为为了了达达到到思思想想的的高高度度统统
16、一一，使使法法家家思思想想深深入入人人心心，同同时时也也是是为为了了培培养养一一大大批批知知法法、执执法法的的封封建建官官吏吏，实实现现以以法法治治国国的的目目的的，秦秦采采取了以法为教、以吏为师的教育政策。取了以法为教、以吏为师的教育政策。 n专专职职教教师师的的出出现现，是是教教育育发发展展史史上上的的一一大大进进步步。秦秦又又一一次次人人为为地地将将官官与与师师结结合合起起来来，取取消消了了专专职职教教师师，无无疑疑是是教教育育发发展展史史上上的的一一次大倒退。次大倒退。 n此此外外，为为了了移移风风易易俗俗，巩巩固固统统一一政政权权，秦秦统统治治者者还还利利用用行行政政权权力力，制定了
17、一些制定了一些“行同伦行同伦”的新法令，以形成新的道德习俗的新法令，以形成新的道德习俗 。第一节第一节 秦朝的教育政策及其措施秦朝的教育政策及其措施n五、秦代文教专制主义对后世的影响五、秦代文教专制主义对后世的影响n秦秦是是一一个个短短命命的的王王朝朝，但但对对后后世世的的影影响响则则至至深深至至巨巨。“二二千千年年之之政，秦政也。政，秦政也。”（谭嗣同（谭嗣同仁学仁学）n具具体体到到教教育育领领域域，秦秦代代文文教教政政策策中中专专制制主主义义的的内内核核，均均为为后后世世君君王不同程度地加以承袭。王不同程度地加以承袭。n秦秦“以以吏吏为为师师”的的偏偏颇颇作作法法，坑坑杀杀儒儒生生的的历历
18、史史阴阴影影，一一直直笼笼罩罩在在教教师师头头上上，逼逼迫迫他他们们昧昧心心述述伪伪，弄弄虚虚作作假假，去去做做“套套中中人人”，去去当当“变变色色龙龙”。这这种种主主体体意意识识的的阙阙如如、道道德德的的沦沦丧丧和和双双重重人人格格的的扮扮演演，使使教教育育功功能能的的发发挥挥，受受制制于于权权势势者者之之需需，从从而而影影响响了了教教育育自身的健康发展。（参见自身的健康发展。（参见中国教育发展史中国教育发展史，112113页）页）第二节汉朝的文化教育政策第二节汉朝的文化教育政策 一、各家并存，推重一、各家并存，推重“黄老之学黄老之学”的汉初文教政的汉初文教政策策 n鉴鉴于于秦秦灭灭亡亡的的
19、教教训训，汉汉初初统统治治者者以以道道家家的的“清清静静无无为为”作为政治指导思想。作为政治指导思想。 n随随着着政政治治思思想想的的转转变变，汉汉初初文文教教政政策策也也与与秦秦朝朝截截然然不不同。同。 n（一）重视知识分子作用（一）重视知识分子作用 n（二）允许开办私学（二）允许开办私学 n（三）废除（三）废除“挟书律挟书律” 二、汉武帝二、汉武帝“独尊儒术独尊儒术”的文教政策的文教政策 n儒儒学学取取得得定定于于一一尊尊的的地地位位，除除了了因因汉汉武武帝帝加加强强中中央央集集权权，要要求求统统一一思思想想意意识识的的政政治治抱抱负负以以外外，还还和和汉汉初初儒儒家家学学说说的的广广泛泛
20、传传播播以以及及儒儒家家学学者者的的进进取精神密不可分。取精神密不可分。 n汉汉朝朝首首先先提提出出“独独尊尊儒儒术术”思思想想的的是是董董仲仲舒舒。他他是是汉汉朝朝最最负负盛盛名名的的儒儒家家学学者者之之一一，有有“汉汉代代孔孔子子”之之称称。汉汉武武帝帝即即位位之之后后，就就下下令令举举贤贤良良，开开始始采采用用对对策策的的方方法法，选选拔拔优优秀秀知知识识分分子子来来充充实实官官吏吏队队伍伍。所所谓谓对对策策，就就是是应应荐荐者者回回答答皇皇帝帝提提出出的的有有关关经经文文、政政治治、经经济济、文文化化以以及及其其他他方方面面问问题题的的策策问问。因因为为汉汉朝朝采采用用这这种种形形式式
21、来来选选拔拔贤贤良良之之士士，所所以以对对策策又又称称“对对贤贤良良策策”或或“贤贤良良对对策策”。汉汉武武帝帝亲亲自自拟拟定定题题目目，亲亲自自阅阅卷卷。他他十十分分欣欣赏赏董董仲仲舒舒在在对对策策中中阐阐发发的的思思想想主主张张，反反复复策策问问董董仲仲舒舒有有关关治治理理国国家家的的方方针针大大计计。董董仲仲舒舒前前后后三三次次回回答答汉汉武武帝帝的的策策问问，其其中中提提出出的的三三条条建建议议，后后来成为政府施行的三大文教政策。来成为政府施行的三大文教政策。 二、汉武帝二、汉武帝“独尊儒术独尊儒术”的文教政策的文教政策n（一）（一）“推明孔氏，抑黜百家推明孔氏，抑黜百家” n（二）兴
22、太学以养士（二）兴太学以养士n（三）重视选举，任贤使能（三）重视选举，任贤使能 n董仲舒这三项建议被采纳，汉武帝先后采取了以下措施：董仲舒这三项建议被采纳，汉武帝先后采取了以下措施： n立立五五经经博博士士。战战国国时时就就有有博博士士，秦秦汉汉承承袭袭此此制制，也也设设立立博博士士官官。博博士士是是掌掌管管典典籍籍簿簿册册的的咨咨政政议议政政官官员员，诸诸子子、术术数数、方方技技等等都都立立博博士士。在在汉汉武武帝帝之之前前，习习儒儒学学列列于于博博士士者者，时时有有其其人人，但但与与其其他他诸诸子子、传传记记博博士士相相比比并并没没有有突突出出的的地地位位。武武帝帝建建元元五五年年（前前1
23、36年年），“置置五五经经博博士士”。“五五经经”即即儒儒家家的的诗诗、书书、礼礼、易易、春春秋秋五五种种经经典典。原原来来设设立立的的传传记记、诸诸子子等等博博士士则则因因历历久久不不置置而而废废。此此后后，博博士士的的职职位位就就只只有有被被官官方方认认可可的的儒儒家家五五经经大大师师才才能能担担任任，其其他他学学派派虽虽然然没没有有像像秦秦代代那那样样被被明明令令取取缔缔，但但已已不不能能取取得官方学术的地位了。于是，就迈出了独尊儒术的第一步。得官方学术的地位了。于是，就迈出了独尊儒术的第一步。 二、汉武帝二、汉武帝“独尊儒术独尊儒术”的文教政策的文教政策n开开设设太太学学。元元朔朔五五
24、年年（前前124年年），汉汉武武帝帝诏诏令令太太常常与与丞丞相相公公孙孙弘弘讨讨论论置置博博士士弟弟子子事事宜宜。公公孙孙弘弘为为博博士士弟弟子子制制度度拟拟定定了了具具体体办办法法，开开始始“为为博博士士官官置置弟弟子子五五十十人人”。从从此此，博博士士从从一一种种朝朝廷廷备备顾顾问问之之官官转转化化为为一一种种以以教教授授为为主主要要职职能能的的学学官官。太太学学正正式式设设立立，博博士士弟弟子子即即是是太太学学生生。太太学学的的设设立立，是是中国教育史上的一件大事，以后各代王朝都依例设立。中国教育史上的一件大事，以后各代王朝都依例设立。 n察察举举制制的的完完全全确确立立。作作为为两两汉
25、汉仕仕进进制制度度主主体体的的察察举举制制是是从从汉汉文文帝帝时时开开始始的的。文文帝帝二二年年（前前178年年）诏诏二二三三执执政政“举举贤贤良良方方正正能能直直言言极极谏谏者者，以以匡匡朕朕之之不不逮逮”。但但是是，文文帝帝诏诏举举贤贤良良仅仅是是偶偶一一为为之之，未未规规定定荐荐举举期期限限和和人人数数，尚尚未未形形成成制制度度。察察举举发发展展为为一一种种比比较较完完备备的的入入仕仕途途径径，并并得得以以真真正正确确立立其其在在两两汉汉仕仕进进制制度度中中的的主主体体地地位位，则则是是在在武武帝帝时时期期。首首先先，在在元元光光元元年年（前前134年年）产产生生了了岁岁举举性性的的科科
26、目目，即即孝孝廉廉一一科科。而而且且人人数数也也有有了了具具体体规规定定。这这标标志志着着察察举举以以选选官官常常制制的的姿姿态态登登上上了了汉汉朝朝仕仕进进的的舞舞台台。其其次次，武武帝帝时时察察举举取取士士的的范范围围有有所所扩扩大大，由由原原来来基基本本限限于于现现任任官官吏吏的的范范围围扩扩大大到到布布衣衣之之士士。同同时时，察察举举科科目目也也于于“贤贤良良”之之外外，增增加加了了“孝孝廉廉” 、“秀秀才才”等等新新科科目目。另另外外，在在选选举举考考试试中中，儒儒家家学学者者受受到到特特别别的的优优待待，开开创创了了察察举举制制主主要要以以儒儒术取士的新局面。术取士的新局面。 第三
27、节第三节 汉朝学校教育的发展和经学教育的特点汉朝学校教育的发展和经学教育的特点 一、学校教育的发展一、学校教育的发展 一、学校教育的发展一、学校教育的发展n（一）太学（一）太学 n1太学的设置与发展太学的设置与发展 n元元朔朔五五年年（前前124年年），汉汉武武帝帝采采纳纳董董仲仲舒舒的的建建议议，为为博博士士置置弟弟子子，实实行行博博士士弟弟子子制制，标标志志着着太太学学的的正正式式设设立立。同同时时，也也意意味味着着以以经经学学教教育育为为基基本本内内容的中国封建教育制度的正式确立。容的中国封建教育制度的正式确立。n太学的设立是汉武帝实施太学的设立是汉武帝实施“独尊儒术独尊儒术”政策的重要
28、步骤。政策的重要步骤。 n2太学的教师和学生太学的教师和学生n汉汉朝朝太太学学的的正正式式教教师师是是博博士士。博博士士本本是是对对博博识识多多能能者者的的通通称称。博博士士之之官官始始于于战战国国，秦秦时时博博士士官官的的职职责责为为典典文文书书、备备咨咨询询。汉汉朝朝太太学学设设立立后后，博博士士转转化化为为太太学学的的教教官官，主主要要从从事事太太学学的的教教学学工工作作，但但同同时时也也部部分分地地保保存存了了原原来来作作为为咨咨询询官官吏吏的的职职能能，参参与与政政府府的的政政治治、学学术术活活动动。博博士士通通常常推推一一德德高高望望重重者为首领，博士首领在西汉称仆射，东汉则改为博
29、士祭酒。者为首领，博士首领在西汉称仆射，东汉则改为博士祭酒。 一、学校教育的发展一、学校教育的发展n两两汉汉对对太太学学学学生生的的称称谓谓有有“博博士士弟弟子子”（或或简简称称“弟弟子子”） 、“诸生诸生” 、“太学生太学生”等。等。n当当时时博博士士弟弟子子的的来来源源有有两两途途：一一是是由由太太常常选选拔拔京京都都或或京京郊郊内内年年龄龄在在18岁岁以以上上，仪仪状状端端正正者者50名名，作作为为博博士士弟弟子子，即即正正式式的的太太学学生生。另另一一种种是是从从地地方方上上（郡郡、国国、县县）选选择择，标标准准是是“好好文文学学，敬敬长长上上，肃肃政政教教，顺顺乡乡里里，出出入入不不
30、悖悖”，选选送送京京都都太太学学，“得得受受业业如如弟弟子子”，是一种非正式学的特别生。，是一种非正式学的特别生。 一、学校教育的发展一、学校教育的发展n3太学的教学内容和教学形式太学的教学内容和教学形式 n太太学学实实际际上上是是一一所所儒儒学学专专门门学学校校，所所传传授授的的知知识识是是单单一一的的儒儒家家经经典。两汉太学中设置博士的经学有典。两汉太学中设置博士的经学有14家，都属于今文经学。家，都属于今文经学。n太太学学的的教教学学形形式式因因不不同同时时间间的的不不同同条条件件而而有有发发展展。太太学学初初建建时时，学学生生的的名名额额较较少少，采采用用个个别别或或小小组组教教学学。
31、后后来来太太学学发发展展，学学生生的的名名额额多多以以千千万万计计，于于是是，就就出出现现了了一一种种称称为为“大大都都授授”的的集集体体上上课课形形式式，主主讲讲的的博博士士称称为为“都都讲讲”。除除此此以以外外，次次第第相相传传的的教教学学形式也在太学内出现。形式也在太学内出现。一、学校教育的发展一、学校教育的发展n4太学生的考试及太学生的出路太学生的考试及太学生的出路n太太学学的的考考试试基基本本上上采采用用“设设科科射射策策”的的形形式式。“策策”是是指指教教师师（主主考考）所所出出的的试试题题。“射射”是是以以射射箭箭的的过过程程来来形形象象描描写写学学生生对对试试题题的的理理解解和
32、和回回答答过过程程。“科科”即即是是教教师师（主主考考）用用以以评评定定学学生生成成绩绩的的等等级级标标记记，从从优优到到劣劣依依次次分分为为甲甲科科、乙乙科科（有有时时也也细细分分为为甲甲、乙乙、丙丙三三科科或或上上第第、中中第第、下下第第等等）。学学生生所所取取得得的的实实际际等等级级是是授授官官的的依依据据，通通常常甲甲科科（上上第第）为为郎郎中中，乙乙科科（中中第第）为为太太子舍人，丙科（下第）为文学掌故。子舍人，丙科（下第）为文学掌故。n西汉一年一试，东汉则基本上两年一试。西汉一年一试，东汉则基本上两年一试。n尽尽管管在在当当时时读读书书人人可可以以通通过过荐荐举举、征征召召或或选选
33、举举的的方方法法进进入入仕仕途途，但但参参加加太太学学的的考考试试却却是是进进入入仕仕途途的的惟惟一一稳稳妥妥的的途途径径，因因此此，终终生生乐此不疲者比比皆是。乐此不疲者比比皆是。“结童入学，白首空归结童入学，白首空归”。 一、学校教育的发展一、学校教育的发展n（二）鸿都门学和宫邸学（二）鸿都门学和宫邸学n鸿鸿都都门门学学创创办办于于东东汉汉灵灵帝帝光光和和元元年年（178年年），因因校校址址位位于于洛洛阳阳的的鸿鸿都都门门而而得得名名。鸿鸿都都门门学学在在性性质质上上属属于于一一种种研研究究文文学学艺艺术术的的专专门门学学校校，规模曾发展到千人以上。规模曾发展到千人以上。 n鸿鸿都都门门学
34、学在在教教育育上上独独特特的的意意义义。首首先先，它它打打破破了了儒儒学学独独尊尊的的教教育育传传统统，以以社社会会生生活活所所需需要要的的诗诗、赋赋、书书画画作作为为教教育育内内容容，这这是是教教育育的的一一大大变变革革。其其次次，鸿鸿都都门门学学是是一一种种专专门门学学校校，作作为为一一种种办办学学的的新新型型形形式式，为为后后代代专专门门学学校校的的发发展展提提供供了了经经验验。同同时时，它它也也是是世世界界上上最最早的文学艺术专门学校。早的文学艺术专门学校。 一、学校教育的发展一、学校教育的发展n汉汉朝朝的的宫宫邸邸学学可可以以分分为为两两种种：一一是是政政府府专专为为皇皇室室及及贵贵
35、族族子子弟弟创创办办的的贵贵胄胄学学校校。以以宫宫人人为为教教育育对对象象的的宫宫廷廷学学校校是是宫宫邸邸学学的的另另一一种种类类型。型。 n（三）地方官学（三）地方官学 n汉汉朝朝郡郡国国学学创创始始于于公公元元前前141141年年。汉汉景景帝帝时时，蜀蜀郡郡太太守守文文翁翁到到达达成成都都后后，深深感感蜀蜀地地地地方方偏偏僻僻，文文化化落落后后，“有有蛮蛮夷夷之之风风”，便便选选择择属属下下聪聪颖颖吏吏员员10余余人人，到到京京师师向向博博士士学学习习，学学成成以以后后回回到到蜀蜀郡郡，根根据据学学绩绩情情况况给给予予不不同同的的官官职职。与与此此同同时时，他他在在成成都都设设立立学学官官
36、，在在属属县县中中抽抽调调一一批批年年轻轻人人作作为为学学官官弟弟子子，跟跟随随学学官官学学习习，毕毕业业后后委委以以一一定定的的官官职职。儒儒家家思思想想很很快快在在蜀蜀地地发发展展起起来来，改改变变了了当当地地的的风风俗俗，促促进进了了经经济济的的发发展展。这这便便是是教教育育史史上上所所称称颂颂的的“文文翁翁兴兴学学”。汉汉武武帝帝即即位位后后，对对文文翁翁兴兴学学一一事事极极为为赞赞赏赏，下下令令各各郡郡国国依依仿仿蜀郡设立学校。此后，各地方官纷纷在自己的治内设立学校。蜀郡设立学校。此后，各地方官纷纷在自己的治内设立学校。 一、学校教育的发展一、学校教育的发展n两两汉汉郡郡国国学学的的
37、办办学学目目的的主主要要有有两两项项：其其一一是是培培养养本本郡郡的的属属吏吏，同同时时向向朝朝廷廷推推荐荐地地方方学学校校中中特特别别突突出出的的优优秀秀学学生生。其其二二是是通通过过学学校校定定期期举举行行的的“乡乡饮饮酒酒”、“乡乡射射”等等传传统统的的行行礼礼活活动动，向向社社会会普普遍推行道德教化。遍推行道德教化。n（四）私学（四）私学 n1书馆书馆 n书书馆馆又又称称书书舍舍。由由于于官官学学中中除除宫宫廷廷学学校校教教育育皇皇亲亲贵贵戚戚子子弟弟之之外外，缺乏初等教育的设置，所以汉朝蒙学阶段的教育多依靠私学。缺乏初等教育的设置，所以汉朝蒙学阶段的教育多依靠私学。 一、学校教育的发
38、展一、学校教育的发展n书馆教育可分为两个阶段：书馆教育可分为两个阶段：n第第一一阶阶段段，主主要要进进行行识识字字教教育育，也也传传授授一一些些数数学学常常识识。识识字字教教育育所所用用的的字字书书有有仓颉篇仓颉篇、凡将篇凡将篇、急就篇急就篇等。等。 n在在字字书书中中流流传传最最广广，而而且且一一直直保保存存至至今今的的只只有有急急就就篇篇，它它是是汉汉元元帝帝时时黄黄门门令令史史游游所所编编，流流传传至至今今的的有有2144个个单单字字。其其内内容容包包括括姓姓氏氏、器器物物名名称称以以及及日日常常生生活活等方面知识。等方面知识。n所所谓谓“急急就就”，有有速速成成和和急急用用备备查查的的
39、意意思思，必必要要时时可可作作为为字字典典使使用用。急急就就篇篇一直使用到唐代才被新的字书取代。一直使用到唐代才被新的字书取代。 n书书馆馆教教育育的的第第二二阶阶段段虽虽然然继继续续进进行行读读写写训训练练，但但重重心心已已开开始始转转到到注注重重培培养养学学生生的的思思想想观观念念和和伦伦理理道道德德上上。教教材材主主要要使使用用孝孝经经、论论语语，让让学学生生接接受受儒儒家家学学说的基础部分。另外还有说的基础部分。另外还有尔雅尔雅。 n书馆里实行个别教学，重视口授和背诵。书馆里实行个别教学，重视口授和背诵。 n学学生生从从书书馆馆结结业业后后，其其中中少少部部分分人人可可进进入入地地方方
40、官官学学乃乃至至太太学学或或更更高高一一级级的的私私学学经经馆从事专经学习，大部分人则从此中断学业，从事农工商活动。馆从事专经学习，大部分人则从此中断学业，从事农工商活动。 一、学校教育的发展一、学校教育的发展n2经馆经馆n经经馆馆是是较较书书馆馆更更高高一一级级的的私私学学，实实际际是是一一些些著著名名学学者者聚聚徒徒讲讲学学的的场场所所，其其中中程程度较高的可与太学相比。经馆又称精舍或精庐等。度较高的可与太学相比。经馆又称精舍或精庐等。n两汉私学兴盛的原因：两汉私学兴盛的原因：n第第一一，汉汉初初缺缺乏乏官官学学设设置置，私私人人讲讲学学承承担担了了传传播播文文化化、发发展展学学术术、培培
41、养养人人才才的的责任，对两汉私学的发展起了先导作用。责任，对两汉私学的发展起了先导作用。n第第二二，汉汉自自武武帝帝以以后后，实实行行“独独尊尊儒儒术术”的的文文教教政政策策，士士人人必必读读儒儒家家经经典典，在在政政治治上上才才有有出出路路，才才能能有有出出仕仕做做官官的的机机会会，而而太太学学路路途途遥遥远远，进进入入地地方方官官学学也也受一定的条件限制，不得不求助于私人传授。受一定的条件限制，不得不求助于私人传授。n第三，有一批学术造诣很深，但仕途不得志，或罢官在家的儒家学者，在地方第三，有一批学术造诣很深，但仕途不得志，或罢官在家的儒家学者，在地方上聚徒讲学，对私学的发展起了很大的促进
42、作用。上聚徒讲学，对私学的发展起了很大的促进作用。n第四，西汉末年产生今古文经学之争，官方支持今文经学派，对古文经学派采第四，西汉末年产生今古文经学之争，官方支持今文经学派，对古文经学派采取冷淡的态度。古文经学者为了提高自己的学术地位，扩大学术影响，不得不取冷淡的态度。古文经学者为了提高自己的学术地位，扩大学术影响，不得不到民间传授，当时也确实拥有一大批不求功名、坚持自己学术信仰的弟子。到民间传授，当时也确实拥有一大批不求功名、坚持自己学术信仰的弟子。 二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点 n（一）今文经学与古文经学（一）今文经学与古文经学 n今今文文经
43、经学学多多为为汉汉初初凭凭经经学学大大师师的的记记忆忆、背背诵诵，并并采采用用当当时时流流行行的的隶隶书书记记录录下下来来的的六六经经旧旧典典，发发展展在在先先；古古文文经经学学依依据据汉汉武武帝帝时时从从地地下下或或孔孔壁壁中中挖挖掘掘出出来来，或或通通过过其其他他途途径径保保存存下下来来的的儒儒经经藏藏本本，初本是先秦的古文字，发展在后。初本是先秦的古文字，发展在后。n今今古古文文经经学学者者因因在在治治经经立立场场和和观观点点上上的的不不同同而而表表现现出出不不同同的的学学术术风风格格。今今文文经经学学认认为为六六经经为为孔孔子子本本人人的的创创作作，其其中中包包含含了了丰丰富富的的微微
44、言言大大义义，治治学学倾倾向向于于在在阐阐发发微微言言大大义义的的名名义义下下，依依据据政政治治的的需需要要来来解解释释经经学学，迎迎合合统统治治者者的的意意志志。古古文文经经学学认认为为孔孔子子“述述而而不不作作” 、“六六经经皆皆史史”，只只承承认认六六经经经经过过孔孔子子的的整整理理和和编编辑辑，但但不不是是孔孔子子的的创创作作。学学术术上上重重视视文文字字训训诂诂、名名物物考考据据，倾倾向向于研究于研究六经六经的本意，恢复儒学的本来面目。的本意，恢复儒学的本来面目。 二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点n汉汉朝朝今今文文经经学学先先于于古古文文经
45、经学学得得以以发发展展，而而且且得得到到统统治治者者的的扶扶持持。朝朝廷廷从从政政治治出出发发，专专置置属属于于今今文文经经学学的的学学者者为为太太学学博博士士，形形成成了了今文经学独霸太学讲坛的格局。今文经学独霸太学讲坛的格局。n今今文文经经学学以以阴阴阳阳灾灾异异思思想想贯贯穿穿经经学学研研究究，阐阐述述天天人人之之道道，建建立立了了一个以天人感应思想为特征的今文经学体系。一个以天人感应思想为特征的今文经学体系。n今今文文经经学学在在发发展展演演变变中中，逐逐渐渐走走向向谶谶纬纬化化。谶谶也也称称谶谶语语、谶谶记记等等，被被认认为为是是上上帝帝或或神神用用来来预预告告人人世世间间吉吉凶凶祸
46、祸福福的的隐隐语语。纬纬是是相相对对经经而而言言，是是假假托托孔孔子子对对儒儒家家经经典典的的神神学学解解释释。西西汉汉哀哀、平平帝帝时时期期，谶谶纬纬盛盛行行，不不仅仅六六经经都都有有相相应应的的纬纬书书，而而且且纬纬书书中中掺掺杂杂谶谶言言，谶谶语语也也依依傍傍经经书书，成成为为今今文文经经学学研研究究的的一一大大特特点点，也也对对经经学学教教育育和学习者的思维方式产生了深刻的影响。和学习者的思维方式产生了深刻的影响。 二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点n今今文文经经学学与与谶谶纬纬的的结结合合改改变变了了儒儒学学的的发发展展方方向向，必必然然遭遭
47、到到以以恢恢复复传传统统儒儒学学精精神神自自居居的的古古文文经经学学家家的的反反对对。同同时时古古文文经经学学者者为为了了争争得得自自己己的的学学术术地地位位和和博博士士席席位位，也也不不断断和和今今文文经经学学展展开开争争论论。这这便便是是今今古古文文经经学学之之争争。今今古古文文经经学学之之争争从西汉末年到东汉末年持续了从西汉末年到东汉末年持续了200年之久。年之久。 二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点n儒林经神儒林经神郑玄郑玄 n郑郑玄玄（127200），字字康康成成，北北海海高高密密（今今山山东东高高密密）人人，是是汉汉代代集集经经学学大大成成
48、的的经经学学大大师师，杰杰出出的的文文献献学学家家、思思想想家家和和教教育育家家。他他遍遍注注儒儒家家经经典典，统统一一了了经经学学，创创立立了了“郑郑学学”，使使经经学学进进入入了了一一个个新新的的发发展展阶阶段段。他他以以毕毕生生精精力力整整理理古古代代文文化化遗遗产产，为为中中国国古古典典文文化化的的保保存存整整理理做做出出了了巨巨大大贡贡献献。他他长长期期隐隐居居不不仕仕，授授徒徒传传业业，是是我我国国古古代代的的大大教教育育家家。他他对对儒儒家家经经典典的的注注释释，长长期期被被封封建建统统治治者者作作官官方方教教材材，收收入入九九经经、十十三三经经注注疏疏中中，对对于于推推动动儒儒
49、家家文文化化乃乃至至整整个个中中国国文文化化的的流流传传发发挥了重要作用。挥了重要作用。 二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点n郑玄经注的特点：郑玄经注的特点：n第一，打破了汉朝经学学派林立，门户森严的封闭局面。第一，打破了汉朝经学学派林立，门户森严的封闭局面。n第二，简洁明了。第二，简洁明了。 n（二）师法与家法（二）师法与家法n汉汉朝朝经经学学教教育育中中多多采采用用章章句句的的形形式式教教学学。章章句句实实际际上上是是经经师师教教学学所所用用的的讲义。讲义。n师师法法是是指指汉汉初初立立为为博博士士或或著著名名经经学学大大师师（如如董董仲仲舒舒）的
50、的经经说说。如如果果大大师师的的弟弟子子对对师师说说有有所所发发展展，能能够够形形成成一一家家之之言言，被被学学术术界界和和朝朝廷廷承承认认，便便形形成成家家法法。西西汉汉多多论论师师法法，东东汉汉多多论论家家法法。其其实实，师师法法、家家法法在在发发展展过过程程中中也也是是相相对对的的，对对上上是是家家法法，对对下下则则又又是是师师法法。师师法法演演为为家家法法，表表明明学术在稳定中发展。学术在稳定中发展。n重视师法、家法是汉朝经学教育，特别是今文经学传授的特点之一。重视师法、家法是汉朝经学教育，特别是今文经学传授的特点之一。n在今古文经学之争中，两派对于师法、家法的态度截然不同。在今古文经
51、学之争中，两派对于师法、家法的态度截然不同。 二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点二、今古文经学之争与汉朝经学教育的特点n（三）经学会议与石经（三）经学会议与石经n西汉最重要的两次经学会议：西汉最重要的两次经学会议：n第一次是汉宣帝甘露元年（前第一次是汉宣帝甘露元年（前53年）的石渠阁会议；年）的石渠阁会议；n第第二二次次是是汉汉章章帝帝建建初初四四年年（79年年）的的白白虎虎观观会会议议。第第二二次次会会议议的的讨讨论论结结果果编编成成了了白白虎虎通通义义（也也称称白白虎虎通通或或白白虎虎通通德德论论）。）。n白白虎虎通通是是属属于于今今文文经经学学的的，但但却却由由古古文文经经学学家家班
52、班固固记记录录整整理理而而成成，这这也也从从一一个个侧侧面面反反映映了了今今文文经经学学缺缺乏乏具具有有博博通通经经史史、真真才才实学的学者的现实。实学的学者的现实。 第四节贾谊的教育思想第四节贾谊的教育思想 一、生平及政治主张一、生平及政治主张 n贾贾 谊谊 （ 前前 200前前168年年），洛洛阳阳（今今河河南南洛洛阳阳）人人，西西汉汉初初年年杰杰出出的的政政治治评评论论家、文学家。家、文学家。 二、论教育的社会作用二、论教育的社会作用 n贾贾谊谊通通过过对对秦秦王王朝朝兴兴亡亡的的历历史史教教训训的的总总结结，认认识识到到“取取与与守守不不同同术术”、“并并兼兼者者高高诈诈力力，安安危危
53、者者贵贵顺顺权权。” 建建议议汉汉统统治治者者在在夺夺取取政权之后，应当及时改变统治策略。政权之后，应当及时改变统治策略。n贾贾谊谊基基本本上上继继承承了了先先秦秦儒儒家家的的民民本本和和礼礼治治思思想想。他他并并不不否否定定刑刑罚罚的必要性，但认为严刑峻法容易造成人民与统治集团的对立。的必要性，但认为严刑峻法容易造成人民与统治集团的对立。n教教化化的的作作用用在在于于“使使民民日日迁迁善善远远罪罪而而不不自自知知，“绝绝恶恶于于未未萌萌”，断断绝绝人人民民犯犯上上作作乱乱的的思思想想根根源源。所所以以他他得得出出结结论论说说：“教教者者，政政之本也之本也”，“有教，然后政治也。有教，然后政治
54、也。” n贾贾谊谊主主张张封封建建政政府府通通过过精精选选一一批批能能够够“为为民民之之师师帅帅”的的官官吏吏作作为为推推行行教教化化的的骨骨干干，认认为为官官吏吏应应该该作作为为人人民民道道德德的的榜榜样样。由由此此出出发发，贾贾谊谊进进一一步步强强调调“任任贤贤”、“敬敬士士”，这这对对后后来来董董仲仲舒舒的的文文化化教教育思想有极大的影响。育思想有极大的影响。 三、论胎教三、论胎教 n贾贾谊谊在在总总结结前前人人经经验验和和思思想想的的基基础础上上，主主张张人人生生的的教教育育应应从从胎胎教教开开始始，并并作作了了专专门门论论述述。他他认认为为胎胎儿儿是是人人生生之之本本，是是生生命命的
55、的起起点点，胎胎儿儿发发育育是是否否良良好好，素素质质如如何何，将将决决定定他他未未来来的的发发展展前前途途。正正因因为为胎胎儿儿是是生生命命的的起起点点，“失失之之毫毫厘厘”则则“差差以以千千里里”，因因此此应应该该特特别别重视。重视。n他的胎教思想包含了以下两方面的内容：他的胎教思想包含了以下两方面的内容：n（一）婚配对象的选择（一）婚配对象的选择 n（二）给胎儿提供一个良好的发育环境（二）给胎儿提供一个良好的发育环境 四、论早期教育四、论早期教育 n贾贾谊谊强强调调早早期期教教育育，认认为为古古代代作作出出突突出出贡贡献献的的君君主主都都是是“自自为为赤赤子，而教固已行矣子，而教固已行矣
56、”。n早早期期教教育育之之所所以以重重要要，在在于于幼幼年年时时期期形形成成的的道道德德品品行行根根深深蒂蒂固固，难以磨灭，和人的天性溶为一体。难以磨灭，和人的天性溶为一体。n早早期期教教育育的的另另一一意意义义在在于于：儿儿童童尚尚未未涉涉足足纷纷繁繁复复杂杂的的社社会会矛矛盾盾，心心地地单单纯纯，易易于于形形成成良良好好的的道道德德观观念念，也也易易于于感感染染不不良良习习气气，因因此此应应当当尽尽早早增增强强儿儿童童对对是是非非善善恶恶的的识识别别能能力力，“心心未未滥滥而而先先谕谕教教，则化易成也则化易成也”。n早早期期教教育育的的成成功功与与否否，还还决决定定于于教教育育者者是是否否
57、能能够够根根据据儿儿童童不不同同的的年龄特征恰当地转换教育方法。年龄特征恰当地转换教育方法。 五、论品德修养五、论品德修养 n（一）明确（一）明确“品善之体品善之体”n所所谓谓“品品善善之之体体”，是是指指具具体体的的道道德德概概念念。要要使使人人向向善善，就就必必须须有有善善的的标标准准，要要使使人人避避恶恶，也也必必须须有有恶恶的的标标准准。不不明明白白孰孰是是孰孰非非，行动就会无所适从，因此，他十分注意对道德观念的理解和把握。行动就会无所适从，因此，他十分注意对道德观念的理解和把握。n（二）积小成大，防微杜渐（二）积小成大，防微杜渐 n（三）重视环境的影响（三）重视环境的影响 n贾谊认为
58、：中人之性贾谊认为：中人之性“似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑”。 n贾贾谊谊还还认认为为环环境境中中不不仅仅有有人人的的因因素素，而而且且也也有有物物的的因因素素。环环境境的的布布置置应应富富于于教教育育意意义义，在在特特定定的的场场合合使使环环境境构构成成特特定定的的教教育育情情景景，让让人人在在不不知知不不觉觉中中受受到到一一种种潜潜移移默默化化的的教教育育。他他所所谓谓“舆舆教教之之道道”（即车舆的设计也应体现教育的作用）强调的就是这点。即车舆的设计也应体现教育的作用）强调的就是这点。 六、论教学方法六、论教学方法 n“人人主主太太浅浅则则知知暗暗，太太博博
59、则则业业厌厌；二二者者异异失失同同败败，其其伤伤必必至至。故故师师傅傅之之道道：既既美美其其施施，又又慎慎其其齐齐；适适疾疾徐徐，任任多多少少；造造而而勿勿趣趣，稍稍（稽稽）而而勿勿苦苦，省省其其所所省省，而而堪其所堪，故力不劳而身大盛，此圣人之化也。堪其所堪，故力不劳而身大盛，此圣人之化也。” n曾曾子子曰曰：“吾吾日日三三省省吾吾身身，为为人人谋谋而而不不忠忠乎乎？与与朋朋友友交而不信乎？传不习乎？交而不信乎？传不习乎？”（论语论语 学而学而）第五节董仲舒的教育思想第五节董仲舒的教育思想 一、生平和著述一、生平和著述 n董董仲仲舒舒（前前179前前104年年），广广川川（今今河河北北省省景
60、景县县）人人，是是研研究究公公羊羊春春秋秋的的大大家家，汉汉景景帝帝时时曾曾为为博博士士。他他不不仅仅是是西西汉汉儒儒学学的的代代表表人人物物，也也是是一一位位有有重重大大历历史史影响的教育家。影响的教育家。n董董仲仲舒舒的的著著作作很很多多，但但流流传传下下来来的的很很少少，其其中中以以春春秋秋繁繁露露和和保保存存在在汉汉书书董董仲仲舒舒传传中中的的对贤良策对贤良策影响最大。影响最大。 二、二、对贤良策对贤良策和三大文教政策和三大文教政策 n汉汉初初所所实实行行的的“无无为为”政政治治虽虽然然给给人人民民提提供供了了休休养养生生息的机会，但也暴露了种种弊端。息的机会，但也暴露了种种弊端。n“
61、师异道、人异论，百家殊方，指意不同师异道、人异论，百家殊方，指意不同” 。n为此，董仲舒首先肯定了为此，董仲舒首先肯定了“有为有为”政治。政治。n统一思想的程序应该自上而下。统一思想的程序应该自上而下。n主主张张“诸诸不不在在六六艺艺之之科科、孔孔子子之之术术者者，皆皆绝绝其其道道，勿勿使使并并进进”。这这便便是是“独独尊尊儒儒术术”。“独独尊尊儒儒术术”作作为为政治的指导思想，必然要反映到文化教育领域。政治的指导思想，必然要反映到文化教育领域。 二、二、对贤良策对贤良策和三大文教政策和三大文教政策n实行有为政治的另一个急需解决的问题是人才。实行有为政治的另一个急需解决的问题是人才。n董董仲仲
62、舒舒认认为为汉汉武武帝帝的的有有为为之之治治得得不不到到实实施施，是是得得不不到到贤贤才才辅辅佐佐的的缘缘故故，而而得得不不到到贤贤才才，原原因因有有二二:一一是是汉汉初初不不养养士士，不不办办教教育育，二二是人才的选拔和使用不当。是人才的选拔和使用不当。n针对第一个原因，董仲舒提出设立太学的主张。针对第一个原因，董仲舒提出设立太学的主张。n针针对对第第二二个个原原因因，董董仲仲舒舒建建议议加加强强选选举举的的严严格格管管理理，在在官官吏吏的的提提拔拔任任用用过过程程中中克克服服论论资资排排辈辈现现象象，实实行行“量量材材而而授授官官，录录德德而而定定位位”。n董仲舒关于兴太学、择贤任能的建议
63、也被汉武帝所接纳。董仲舒关于兴太学、择贤任能的建议也被汉武帝所接纳。 三、论人性和教育在人发展中的作用三、论人性和教育在人发展中的作用 n什什么么是是人人性性？董董仲仲舒舒说说：“生生之之自自然然之之资资谓谓之之性性”，“性性者者，质质也也”。人性就是指人天生的素质（人性就是指人天生的素质（“生之质生之质”）。）。n董董仲仲舒舒认认为为人人性性之之“质质”中中，有有“仁仁气气”和和“贪贪气气”。董董仲仲舒舒关关于于仁仁气气、贪贪气气的的思思想想和和孟孟子子的的性性善善论论、荀荀子子的的性性恶恶论论有有一一定定的的联联系系，他他并并没没有有摆摆脱道德先验论的影响。脱道德先验论的影响。 n董仲舒又
64、严格将人性与善区别开来。董仲舒又严格将人性与善区别开来。n“性性者者天天质质之之朴朴也也。善善者者，王王教教之之化化也也。无无其其质质，则则王王教教不不能能化化；无无其其王王教教，则则质质朴朴不不能能善善。”他他比比喻喻说说：“善善如如米米，性性如如禾禾。禾禾虽虽出出米米，而而禾禾未未可可谓谓米米也也。性性虽虽出出善善，而而性性未未可可谓谓善善也也。”“茧茧有有丝丝，而而茧茧非非丝丝也也。卵有雏而卵非雏也卵有雏而卵非雏也”因此说因此说“性有善端，心有善质，但性非善。性有善端，心有善质，但性非善。 三、论人性和教育在人发展中的作用三、论人性和教育在人发展中的作用n董董仲仲舒舒明明确确将将人人性性
65、划划分分为为三三种种不不同同的的等等级级：“有有斗斗筲筲之之性性，中中民民之性，圣人之性。之性，圣人之性。”n董董仲仲舒舒认认为为“中中民民之之性性”是是他他对对人人性性这这一一概概念念内内涵涵进进行行规规定定的的事事实实根根据据，他他是是就就中中人人之之性性而而言言性性。“圣圣人人之之性性不不可可以以名名性性，斗斗筲筲之之性性又又不不可可以以名名性性。名名性性者者，中中民民之之性性，性性待待渐渐于于教教训训而而后后能为善。能为善。”n教教育育对对于于不不同同的的人人所所起起的的作作用用各各不不相相同同，圣圣人人能能够够自自觉觉控控制制自自己己的的感感情情欲欲望望，注注定定要要向向善善的的方方
66、向向发发展展。斗斗筲筲之之人人的的感感情情欲欲望望强强烈烈而而很很难难进进行行自自我我节节制制，注注定定要要向向恶恶的的方方向向发发展展，只只有有用用刑刑罚罚制制止止他们作恶。具有他们作恶。具有“中民之性中民之性”的人是教育的主要对象。的人是教育的主要对象。 四、论道德教育四、论道德教育 n（一）德教是立政之本（一）德教是立政之本 n在在董董仲仲舒舒的的社社会会政政治治思思想想中中，虽虽主主张张教教化化与与刑刑罚罚并并用用，但但强强调调以以道道德德教教化化为为本本为为主主，刑刑罚罚为为末末为为辅辅。 “教教，政政之之本本也也；狱狱，政政之之末末也也。”“圣圣人人之之道道，不不能能独独以以威势成
67、政，必有教化。威势成政，必有教化。” n强强调调以以教教化化作作为为实实现现仁仁政政德德治治手手段段是是儒儒家家学学说说的的传传统统，董董仲仲舒舒则则从从“道道之之大大原原出出于于天天”的的神神学学目目的的论论出出发发对对其进行论证。其进行论证。 四、论道德教育四、论道德教育n（二）以（二）以“三纲五常三纲五常”为核心的道德教育内容为核心的道德教育内容n所所谓谓教教化化，就就是是要要实实行行普普遍遍的的儒儒家家伦伦理理道道德德教教育育。“三三纲纲五五常常”是董仲舒伦理思想体系的核心，也是董仲舒道德教育的中心内容。是董仲舒伦理思想体系的核心，也是董仲舒道德教育的中心内容。 n“王王道道三三纲纲”
68、：“君君为为臣臣纲纲，父父为为子子纲纲，夫夫为为妻妻纲纲。”董董仲仲舒舒认认为为王王道道三三纲纲，可可求求于于天天，并并用用他他的的“天天人人感感应应”、“阳阳尊尊阴阴卑卑”的理论对这一思想进行论证。的理论对这一思想进行论证。n与与“三三纲纲”相相配配合合的的是是“五五常常”。“五五常常”即即仁仁、义义、礼礼、智智、信信。作作为为道道德德概概念念早早已已提提出出，但但董董仲仲舒舒把把它它提提升升为为“五五常常”之之道道并作了新的发挥。并作了新的发挥。 四、论道德教育四、论道德教育n（三）道德修养的原则与方法（三）道德修养的原则与方法 n1确立重义轻利的人生理想确立重义轻利的人生理想 n2“以仁安人，以义正我以仁安人，以义正我” n3“必仁且智必仁且智” n“仁仁而而不不智智，则则爱爱而而不不别别也也；智智而而不不仁仁，则则知知而而不不为为也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。也。故仁者所以爱人类也，智者所以除其害也。”
