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1、增上慧学增上慧学第二項、辨差別此中加行無分別智有三種，謂因緣、引發、數習生差別故。根本無分別智亦有三種，謂喜足、無顛倒、無戲論無分別差別故。後得無分別智有五種，謂通達、隨念、安立、和合、如意思擇差別故。854於過去事等、夢像二影中，雖所緣非實，而境相成就。n過去事已滅，未來事未生，皆非實有，但我們都能隨憶念而取到境界n於夢中見山河大地、人物等事，雖不是五根對境的實境，心都能分別n由此推論，無所有的事我們心都能虛妄分別n無所緣識智無所緣識智861若義義性成，無無分別智；此若無，佛果證得不應理。n義是所取的境界；義性，執著是真實的境界n那麼凡夫所見應該都符合聖道、現見真如n那就沒有聖人修止觀，也沒
2、有所對治的虛妄分別；也沒有所證的無分別智n沒有無分別智，應該也沒有成佛這件事n凡情既實，佛果成虛。佛果既真，故知凡情所分別義皆非真實862得自在菩薩，由勝解力故，如欲地等成，得定者亦爾。n得自在：得定n勝解力：以定為依止，心思惟什麼就顯現什麼如把大地變為黃金n境隨心變智境隨心變智，隨所思惟，義顯現故863成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。n簡擇：智慧n修毗缽舍那觀成就智慧的菩薩有智；他又已經成就禪定不以聞思位為有智，但取入修位不以聞思位為有智，但取入修位為智人為智人止觀雙修的菩薩，他思惟青瘀相就有青瘀相現前；思惟十二部經法，所顯義如此如此顯現；若思惟佛義，於種種法中佛義顯現；思惟
3、唯識無義的道理，唯識無義就顯現n境隨心生智境隨心生智864無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。n菩薩無分別智現行時，唯以離戲論、無相法界為所緣境，一切法的差別相都不現前n即由如是種種道理，知一切所取相非有；自知能取的識也無所有。所取無故，能取亦無n因為能取待因緣生，如幻化故，不可執著有實自性n這是心隨境滅智心隨境滅智865乙、引般若波羅蜜多非處教般若波羅蜜多與無分別智，無有差別。如說：菩薩安住般若波羅蜜多非處相應，能於所餘波羅蜜多修習圓滿。云何名為非處相應修習圓滿？謂由遠離五種處故：一、遠離外道我執處故，二、遠離未見真如菩薩分別處故，三、遠離生死涅槃二邊處故，四、遠離唯斷煩惱障生喜
4、足處故，五、遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處故。866n般若波羅蜜多就是無分別智n安住般若：實相是如如境，般若是如如智，智如冥一，即智是如，即如是智；如水入水，融然一味n處：合正理；非處：不合正理867n遠離外道我執處故：外道修慧，總有我我所執，如說：我能住彼境，彼境為我所住。菩薩的安住般若，遠離我及我所，離這非處n遠離未見真如菩薩分別處：凡夫菩薩分別彼是真如，彼是般若，但住名想而觀義，無分別智超越聞思n遠離生死涅槃二邊處：凡夫住於生死，二乘住於涅槃，菩薩於此都無所住n遠離唯斷煩惱生喜足處：聲聞、獨覺於彼喜足，不能進斷法執，菩薩二障俱斷，我、法俱無分別n遠離不顧有情利益安樂住無餘依涅槃界處
5、：聲聞住無餘依涅槃，薪盡火滅，功德俱無。菩薩般若與大悲相應，利他心切，唯住無住涅槃868增上慧學n安立相n辨差別n引經證n顯殊勝869第四項、顯殊勝聲聞等智與菩薩智有何差別？由五種相應知差別：一、由無分別差別，謂於蘊等法無分別故。二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分故。三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故。四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。此中有頌：諸大悲為體，由五相勝智，世出世滿中，說此最高遠。870一、由無分別差別，謂於蘊等法無分別故。n聲聞修行人破除我、我所執；因未修法空觀，對於色、受、想、行、識五蘊法
6、的執著未滅。所以阿羅漢要入無餘涅槃，把五蘊身滅去n菩薩所修無分別智滅去法執，要留五蘊身到眾生的世界去度化有情n但除其病（執著），而不除法（五蘊身）n維摩詰所說經卷25 文殊師利問疾品：但除其病，而不除法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣，則為病本。何所攀緣？謂之三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂二見？謂內見外見，是無所得。佛說犢子經871二、由非少分差別，謂於通達真如，入一切種所知境界，普為度脫一切有情，非少分故n所達真如非少分性：菩薩通達補特伽羅無及法無我；聲聞唯通達人無我n所知境界非少分性：菩薩所修學的法門遍一切大乘教法；聲聞唯學四諦十
7、二因緣n所度有情非少分性：菩薩盡未來際度化一切有情；聲聞未發此心，隨緣度化有緣872三、由無住差別，謂無住涅槃為所住故。n小乘所住的是無餘涅槃，偏空真理n大乘不住生死，不住涅槃873四、由畢竟差別，謂無餘依涅槃界中無斷盡故。n菩薩的法身盡未來際，無斷無盡度眾生，所以金剛經說：若卵生若胎生非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。這是自利與利他的終極目標n小乘人住無餘依涅槃界中，如薪盡火滅，究竟的歸結與大乘智不同n菩薩於此涅槃界中功德無盡，是故差別874五、由無上差別，謂於此上無有餘乘勝過此故。n聲聞乘上有緣覺，緣覺乘上有菩薩，故此二乘是有上乘，二乘所得的智慧都是有上智n菩薩乘是佛乘，沒有餘乘能勝過此8
8、75此中有頌：諸大悲為體，由五相勝智，世出世滿中，說此最高遠。n結顯殊勝n菩薩所成就的五相勝智以大悲心為體性n菩薩道所得的妙果，比世間的圓滿果報人天、出世間聲聞乘的圓滿果報阿羅漢更圓滿，非前二可及，名為最高遠876十相殊勝殊勝語 1.所知依2.所知相3.入所知相4.彼入因果5.彼修差別6.增上戒7.增上心8.增上慧9.彼果斷10.彼果智增上三學877第四節、釋疑難若諸菩薩成就如是增上尸羅，增上質多，增上般若功德圓滿，於諸財位得大自在，何故現見有諸有情匱乏財位？見彼有情於諸財位有重業障故；見彼有情若施財位障生善法故；見彼有情若乏財位厭離現前故；見彼有情若施財位即為積集不善法因故；見彼有情若施財位
9、即便作餘無量有情損惱因故；是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌：見業、障、現前、積集、損惱故，現有諸有情，不感菩薩施。878見彼有情於諸財位有重業障故；n菩薩有自在力，也有大悲心，能令眾生獲得資財地位。但彼有情自於一切財位有重業障，雖想救濟，仍是愛莫能助。如大目連尊者，見他的母親墮落在餓鬼道中，持缽盛飯去供母，他母親卻因業障太深重，見飯便化為膿血，不能得食。又如江河的淨水，餓鬼見了便成為猛燄。這都是由於它惡業障蔽所致n眾生的匱乏財位也是自己障礙自己，不能與不願接受菩薩的救濟，不應懷疑菩薩的自在力與大悲心879見彼有情若施財位障生善法故；n有時菩薩觀見彼彼有情雖然沒有重障，可以接受救濟，但若布施給
10、他財位以後，他會躭著受用，懈怠放逸，由是不能生起善法，彼若貧賤反能發奮自強，勤習善法880見彼有情若乏財位厭離現前故；n有時菩薩觀見彼彼有情若匱乏財位，能因此而有厭離生死、追求出離的心現前；若給予救濟，一得安樂富貴，反而驕奢淫逸貪戀三界。菩薩有鑒於此，所以不施捨他財位n心依於法，法依於貧，分依於死，死依於溝壑881見彼有情若施財位即為積集不善法因故；n有時菩薩觀見彼彼有情，若布施給他財位，勢必成為他積集不善法的因緣；為不令他因財位而造惡，所以不施給他882見彼有情若施財位即便作餘無量有情損惱因故；是故現見有諸有情匱乏財位。此中有頌：見業、障、現前、積集、損惱故，現有諸有情，不感菩薩施。n有時觀見，彼彼有情性是弊惡，未得財位沒有能力惱害有情，若得財位就會造作無邊惡業，作福作威摧殘異己。n結語：因有這種種因緣，所以現見諸有情匱乏財位。總之，菩薩是知眾生的根性，明見未來，所以或苦或樂，都是在救濟利樂。大悲大智的菩薩，決不是婆婆媽媽式的溺愛可比！883
