《第4课明清之际活跃的儒家思想课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第4课明清之际活跃的儒家思想课件（19页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、第第4 4 课课明清之际活跃明清之际活跃的的儒家思想儒家思想先是，雍正七年（先是，雍正七年（17291729），青海军事兴，始设军机房，领以），青海军事兴，始设军机房，领以亲王、大臣，予银印，印藏内奏事太监处，有事请而用之。亲王、大臣，予银印，印藏内奏事太监处，有事请而用之。后六年，上即位，改名总理处。乾隆三年（后六年，上即位，改名总理处。乾隆三年（17381738），王大臣），王大臣请罢之，诏复名军机处。请罢之，诏复名军机处。每被旨，各归舍缮拟，明日授每被旨，各归舍缮拟，明日授所属进之。后大臣避专擅名，乃令所属具草，视定进呈。所属进之。后大臣避专擅名，乃令所属具草，视定进呈。材料反映了什么历
2、史现象，说明了什么？材料反映了什么历史现象，说明了什么？反映了军机处的设置。反映了军机处的设置。说明清朝时君主专制加强，中央集权进说明清朝时君主专制加强，中央集权进一步得到巩固。一步得到巩固。该图反映的是什么领域的工具？说明什么？该图反映的是什么领域的工具？说明什么？说明手工业发达，在丝织业首先出现了资本主说明手工业发达，在丝织业首先出现了资本主义生产关系的萌芽。义生产关系的萌芽。纺织领域纺织领域李贽故居（位于福建泉州）李贽故居（位于福建泉州） 李贽李贽今版今版焚书焚书书影书影古刻本古刻本焚书焚书书影书影 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以
3、孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。虽使夫子复生于虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。今，又不知作如何非是也。无以孔子之定本行赏罚。无以孔子之定本行赏罚。以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。藏书藏书卅纪列传总目前论卅纪列传总目前论仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 焚书焚书何心隐论何心隐论除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种衣与饭，而世间种种自然在其中；
4、非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。种绝与百姓不相同者也。焚书焚书答邓石阳答邓石阳不能以孔子的是非为是非的理论，是不能以孔子的是非为是非的理论，是非应随时代变迁发展而改变，不应以非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。孔子的话作为永久不变的定论。 李贽说：李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如私奔再嫁司马相如“正获身，非失身正获身，非失身”，“当大喜，何耻当大喜，何耻为？为？”参见李贽参见李贽初谭集初谭集藏书藏书主张人应该享受正当的私欲。主张人应该享受正当的私欲。 反对封建社会男尊女卑的现象，追反对封
5、建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。求平等、个性。 顾炎武顾炎武黄宗羲黄宗羲王夫之王夫之人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多某业所就，孰与仲多”者，者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古
6、者以天下为主、君为客，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固我固为子孙创业也。为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：以奉我一人之淫乐，视为
7、当然，曰：“此我产业之花息也。此我产业之花息也。”然则然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？黄宗羲黄宗羲明夷待访录明夷待访录原君原君抨击君主专制制度，揭露君主是抨击君主专制制度，揭露君主是天下之大害，提倡天下之大害，提倡“法治法治”，改，改革君主专制；革君主专制；提出提出“天下为主，君为客天下为主，君为客”的民主思想，的民主思想， “世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫
8、工固圣王世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。” 明夷待访录明夷待访录明夷待访录明夷待访录. . . .财计三财计三财计三财计三材料中黄宗羲提出什么经济思想？这种思想提出的背材料中黄宗羲提出什么经济思想？这种思想提出的背材料中黄宗羲提出什么经济思想？这种思想提出的背材料中黄宗羲提出什么经济思想？这种思想提出的背景是什么？传统的经济思想是什么？景是什么？传统的经济思想是什么？景是什么？传统的经济思想是什么？景是什么？传统的经济思想是什
9、么？工商皆本工商皆本传统的重农抑商思想传统的重农抑商思想商品经济发展，资本主义萌芽出现。商品经济发展，资本主义萌芽出现。天下郡国利病书天下郡国利病书 顾炎武早年在明末参加过反对宦官和权贵的斗争。清兵入顾炎武早年在明末参加过反对宦官和权贵的斗争。清兵入关南下，他又参加抗清起义。失败后，遍游华北等地，考察地理民关南下，他又参加抗清起义。失败后，遍游华北等地，考察地理民情，力倡情，力倡“经世致用经世致用”之学，强调之学，强调“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”。天天下郡国利病书下郡国利病书的内容涉及古代郡县地方的历史、地理情况，并指的内容涉及古代郡县地方的历史、地理情况，并指出针对其利病的治理方
10、略。出针对其利病的治理方略。 宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。 其特点是以史为鉴，学术研究和现实结其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证的新学风。实际、
11、重实证的新学风。经世致用经世致用有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。人，人将相食，谓之亡天下。是故知保天是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。结合材料，如何理解亡国与亡天下？结合材料，如何理解亡国与亡天下？亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民亡天下
12、：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。族的命运。“天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责”以以天天下下之之权权，寄寄天天下下之之人人自自公公卿卿大大夫夫至至于于百百里里之之宰宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这评价：反映了当时社会进步的愿望和要求，这些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建些具有民主色彩。但是这些思想未能突破封建制度的束缚。制度的束缚。 寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以辅人君之治。宗法立而刑清。天
13、下之宗子，各治其族，以辅人君之治。根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。根据以上材料，结合时代背景，归纳、评价顾炎武的观点。 观点：观点： “ “众治众治”。把君主的权力分散给百官，。把君主的权力分散给百官，以削减君主权力以削减君主权力 。“尽天地之间，无不是气，即无不是理也尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气气”是物质实体，是物质实体，“理理”是客观规律，即物质是普遍是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：说：“气者，理之依也气者，理之依也”，这里的，这里的“理理”是指精神，是指精神，即精神是依赖
14、于物质的，由物质产生的，离开物质，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。精神就不存在。 以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。古代朴素的唯物思想古代朴素的唯物思想若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙长存，罪于万世者，私而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙长存，又岂天下之大公哉又岂天下之大公哉! ! 公开反对视国家民族为一人之私产，公开反对视国家民族为一人之私产，君位为一姓之特权。这是对封建所君位为一姓之特权。这是对封建所有制、
15、世袭等级制、中央集权制等有制、世袭等级制、中央集权制等君主专制制度的直接否定。君主专制制度的直接否定。 代表人物代表人物代表作代表作李贽李贽焚书焚书藏书藏书黄宗羲黄宗羲明夷待访录明夷待访录顾炎武顾炎武天下郡国利病书天下郡国利病书王夫之王夫之读通鉴论读通鉴论（1 1）黄宗羲：继承先秦民本思想，）黄宗羲：继承先秦民本思想，提出提出“天下为主，天下为主，君为客君为客”，激烈批判封建君主专制制度，称君主激烈批判封建君主专制制度，称君主专制是专制是“天下之大害天下之大害”。（2 2）顾炎武：）顾炎武：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉保天下者，匹夫之贱，与有责焉”( (近代梁启超在此基础上概括出近代梁启超在
16、此基础上概括出“天下兴亡，匹天下兴亡，匹夫有责夫有责”) )；特别倡导实学，积极求真并实践。；特别倡导实学，积极求真并实践。（3 3）王夫之：哲学贡献大，）王夫之：哲学贡献大，是是中国古代唯物主义理中国古代唯物主义理论的集大成者，认为论的集大成者，认为“气气”( (物质物质) )在先，在先，“理理”( (精神精神) )在后，认识来源于实践在后，认识来源于实践( (唯物主义认识论唯物主义认识论) )。（1 1）是明末清初反理学的儒家思想代表。他们继承了晚）是明末清初反理学的儒家思想代表。他们继承了晚明进步的思想传统，提倡民主，反对民族压迫和封建专明进步的思想传统，提倡民主，反对民族压迫和封建专制
17、主义；他们不畏强权、担当历史重任、敢于冲破旧的制主义；他们不畏强权、担当历史重任、敢于冲破旧的思想藩篱、探索真理的优秀品质，值得后人学习。思想藩篱、探索真理的优秀品质，值得后人学习。（2 2）他们提倡）他们提倡“经世致用经世致用”的务实革新、求真求是的学的务实革新、求真求是的学风和风和“经世经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远的影爱国的优良传统，对后世产生了深远的影响。响。（3 3）他们掀起了中国封建社会晚期思想解放的洪流，批）他们掀起了中国封建社会晚期思想解放的洪流，批判地继承了传统的儒学，构筑了具有时代特色的新思想判地继承了传统的儒学，构筑了具有时代特色的新思想体系，具有解放思想的进步意
18、义。体系，具有解放思想的进步意义。1 1、创立：、创立：2 2、继承：、继承：3 3、重创：、重创：4 4、正统：、正统：5 5、冲击：、冲击：6 6、融合：、融合：7 7、理学：、理学：8 8、批判继承、批判继承 ：春秋时期，孔子提出春秋时期，孔子提出“仁仁”“”“礼礼”的学说。的学说。战国时期，孟子、发展战国时期，孟子、发展“仁政仁政”学说，提出学说，提出“民贵民贵君轻君轻”思想；荀子思想；荀子秦朝，秦朝，“焚书坑儒焚书坑儒”。西汉，董仲舒提出西汉，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”。魏晋南北朝，儒学受到来自于佛教、道教的冲击。魏晋南北朝，儒学受到来自于佛教、道教的冲击。唐
19、宋时期，三教开始融合。唐宋时期，三教开始融合。宋明时期，儒学逐渐吸纳佛教、道教的思想，形成宋明时期，儒学逐渐吸纳佛教、道教的思想，形成了以了以“理理”和和“天理天理”为核心的新儒学。为核心的新儒学。明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特明清时期，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。色的新思想体系。 明清之际的思想批判包含哪些内容？在哪些方面具有明清之际的思想批判包含哪些内容？在哪些方面具有进步意义？进步意义？ 明清之际的思想批判主要表现在黄宗羲、顾炎武、王明清之际的思想批判主要表现在黄宗羲、顾炎武、王夫之等三大进步思想家的学说和主张，主要有以下几个方面：夫之等三大进步思想家的学
20、说和主张，主要有以下几个方面：政治上，反对君主专制独裁，提出了种种限制君权的理论和设政治上，反对君主专制独裁，提出了种种限制君权的理论和设想；经济上，重视手工业、商业的发展，指出工商业和农业一想；经济上，重视手工业、商业的发展，指出工商业和农业一样，都是样，都是“民生之本民生之本”，应该受到保护和鼓励；思想上，还批，应该受到保护和鼓励；思想上，还批判程朱理学脱离实际的学风，主张躬自实践的积极思想，提倡判程朱理学脱离实际的学风，主张躬自实践的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知，以构筑具有时代特色的新思想体走出门户，到实践中求真知，以构筑具有时代特色的新思想体系。系。 进步意义有：强烈冲击了君主专制统治，给后世民进步意义有：强烈冲击了君主专制统治，给后世民主思潮以深刻启迪；经世致用思潮影响深远，治学方法开启清主思潮以深刻启迪；经世致用思潮影响深远，治学方法开启清代考证之风；对晚明以来的思想解放潮流起到了一定的呼应效代考证之风；对晚明以来的思想解放潮流起到了一定的呼应效应。应。
