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1、阶段知识扩充阶段知识扩充一、门阀、庶族一、门阀、庶族门阀士族是以宗族为纽带所形成的封建贵族特权的集团门阀士族是以宗族为纽带所形成的封建贵族特权的集团,形成于魏晋之际形成于魏晋之际,鼎盛于东晋鼎盛于东晋,从东晋末至南朝逐渐衰落从东晋末至南朝逐渐衰落,士族享有特权士族享有特权,把持政权把持政权,世代为官世代为官,严格等级严格等级,标榜门第标榜门第,构成了强大的社会政治势力。门阀政治成为魏晋南北构成了强大的社会政治势力。门阀政治成为魏晋南北朝时期的重要特征。而门阀之外的地主阶层通称庶族朝时期的重要特征。而门阀之外的地主阶层通称庶族,他们政治社会地位他们政治社会地位低下低下,只能任低级小官只能任低级小
2、官,被排挤在士族上层社会之外。东晋末至南朝被排挤在士族上层社会之外。东晋末至南朝,门阀士门阀士族衰落族衰落,庶族兴起庶族兴起,逐步执掌军政大权。逐步执掌军政大权。二、三省制的演变二、三省制的演变三三省省制制是是三三省省首首长长制制、三三省省并并重重制制和和三三省省分分权权制制三三个个内内涵涵因因素素构构成成的的一一种种施施政政机机构构宰宰相相制制。魏魏晋晋南南北北朝朝是是其其酝酝酿酿时时期期,中中经经隋隋代代,至至唐唐正正式式建建立立。唐唐初初三三省省长长官官集集体体议议政政于于政政事事堂堂,三三省省首首长长制制成成熟熟;三三省省借借设设在在门门下下省省的的政政事事堂堂平平衡衡地地位位,内内轻
3、轻外外重重各各有有优优势势,三三省省并并重重制制成成熟熟;三三省省分分掌掌出出令令、封封驳驳、执执行行之之职职,三三省省分分权权制制成成熟熟。三三省省地地位位的的平平衡衡是是这这一一制制度度得得以以存存在在的的基基础础。也也有有观观点点指指出出,从从唐唐睿睿宗宗起起,三三省省长长官官相相权权旁旁落落,表表现现为为低低级级官官员员入入相相,难难以以驾驾驭驭朝朝政政,三三省省长长官官不不专专机机务务,动动摇摇了了三三省省机机构构的的互互相相制制约约关关系系;三三省省六六部部职职能能废废弛弛,各各种种使使职职大大量量产产生生,干干扰扰和和削削弱弱了了尚尚书书六六部部的的行行政政权权。造造成成这这种种
4、状状况况的的原原因因是是多多方方面面的的:节节度度使使出出将将入入相相打打破破了了三三省省分分权权的的政政治治平平衡衡;专专使使的的设设置置削削弱弱了了六六部部的的行行政政职职能能;翰翰林林学学士士草草拟拟诏诏敕敕代代行行了了中中书书省省部部分分决决策策权权;宦官专权瓦解了三省制的组织原则。宦官专权瓦解了三省制的组织原则。三、古代的救助措施三、古代的救助措施我国古代社会救助实践的一个显著特点我国古代社会救助实践的一个显著特点,是国家的积极介入。对贫困人口是国家的积极介入。对贫困人口等弱势群体实行普遍的社会救助等弱势群体实行普遍的社会救助,是我国传统社会救助思想中的重要组成是我国传统社会救助思想
5、中的重要组成部分。先秦时期对老弱群体实施救助的始源部分。先秦时期对老弱群体实施救助的始源,奠定了中华民族救济实施的奠定了中华民族救济实施的基础基础,战国时期诸侯并起战国时期诸侯并起,称雄争霸称雄争霸,各国为了安定人心各国为了安定人心,也部分实施了社会也部分实施了社会救助救助;到秦汉时期到秦汉时期,政府的救助行为逐渐制度化。汉代专门为穷人设立了收政府的救助行为逐渐制度化。汉代专门为穷人设立了收容机构容机构,并且制定了法律制度。唐宋时期并且制定了法律制度。唐宋时期,社会救助制度的发展更加完善社会救助制度的发展更加完善,这这一时期慈善机构更加多样化一时期慈善机构更加多样化,救助内容更加广泛救助内容更
6、加广泛,唐玄宗在位时设置了收容唐玄宗在位时设置了收容和救助贫病孤疾者的专门机构。元明清时期和救助贫病孤疾者的专门机构。元明清时期,政府设立养济院政府设立养济院,以救助特殊以救助特殊的社会人群。另外还设有安乐堂、栖留所、惠民药局等救助机构的社会人群。另外还设有安乐堂、栖留所、惠民药局等救助机构,清朝时清朝时期这些救助机构的设置更加普遍化、规范化。期这些救助机构的设置更加普遍化、规范化。四、汉末魏晋时期中国文化的发展四、汉末魏晋时期中国文化的发展汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代,然而却是精神上极自由、然而却是精神上极自由、极解放极
7、解放,最富于智慧最富于智慧,最浓于热情的时代。此间约近四百年最浓于热情的时代。此间约近四百年,政治昏暗政治昏暗,皇权堕落皇权堕落,基本基本上处于分裂状态上处于分裂状态,是我国历史上突出的多国多君时代。同时社会动荡是我国历史上突出的多国多君时代。同时社会动荡,战争频仍战争频仍,南南北民族大迁徙北民族大迁徙,又促成国内各民族、各种社会制度和生产方式的大交融。由于政治又促成国内各民族、各种社会制度和生产方式的大交融。由于政治多元多元,权力分散权力分散,思想禁锢已不复存在思想禁锢已不复存在,文人学士的思想获得空前的自由。而日益发文人学士的思想获得空前的自由。而日益发展的地主庄园又为他们提供了一种十分优
8、越的物质条件。于是展的地主庄园又为他们提供了一种十分优越的物质条件。于是,魏晋文人学士魏晋文人学士,终终于冲破两汉经学的束缚而以一种新的思维、新的世界观和人生观来观察社会、探于冲破两汉经学的束缚而以一种新的思维、新的世界观和人生观来观察社会、探讨人生哲理讨人生哲理;于是于是,人文精神进一步发育人文精神进一步发育,思想和学术大开放思想和学术大开放,儒学、玄学、道教、佛儒学、玄学、道教、佛教相互渗透、影响教相互渗透、影响,终于酿成比春秋战国百家争鸣更广范围、更深层次的思想大解终于酿成比春秋战国百家争鸣更广范围、更深层次的思想大解放局面放局面;于是于是,思辨性很强的玄学哲学诞生了思辨性很强的玄学哲学
9、诞生了,建安文学和抒情诗出现了建安文学和抒情诗出现了,谢灵运的山谢灵运的山水诗水诗,陶渊明的田园文学陶渊明的田园文学,顾恺之的人物画都先后放射出奇光异彩顾恺之的人物画都先后放射出奇光异彩;于是于是,书法艺术在书法艺术在东汉中叶之后东汉中叶之后,终于确立了其在中国文化舞台上的独特地位终于确立了其在中国文化舞台上的独特地位,飘然进入一个辉煌灿飘然进入一个辉煌灿烂的时期。烂的时期。五、唐宋文明的特征五、唐宋文明的特征唐、宋两个朝代是整个中华文明史上的两座高峰唐、宋两个朝代是整个中华文明史上的两座高峰,这一时期中华文明总体上呈这一时期中华文明总体上呈现出在整合中创新的发展趋势。这一时期的文明有三个显著
10、特征现出在整合中创新的发展趋势。这一时期的文明有三个显著特征:1.多元化的形态多元化的形态新的与旧的新的与旧的,中国固有的与外来的、南方的与北方的中国固有的与外来的、南方的与北方的,各种文化相互交融各种文化相互交融,共同共同前进。无论在思想方面、宗教方面前进。无论在思想方面、宗教方面,还是文学方面、艺术方面还是文学方面、艺术方面,莫非如此。莫非如此。这一时期这一时期,汉族与各少数民族的交融不仅促进了各少数民族的发展汉族与各少数民族的交融不仅促进了各少数民族的发展,也加速也加速了汉族自身的发展。各少数民族的文化资源了汉族自身的发展。各少数民族的文化资源,经过吸收、改造经过吸收、改造,融汇创新为融
11、汇创新为唐宋文化中色彩绚烂的成分。在思想、哲学和宗教方面唐宋文化中色彩绚烂的成分。在思想、哲学和宗教方面,儒释道虽然互有儒释道虽然互有消长消长,但基本上处于并用的状态。禅宗是佛教传入中国之后但基本上处于并用的状态。禅宗是佛教传入中国之后,与中国固有的与中国固有的道家思想相互融合而形成的一个佛教流派。是中国固有思想对外来宗教道家思想相互融合而形成的一个佛教流派。是中国固有思想对外来宗教的一种改造。在艺术方面也呈现出兼容的状态的一种改造。在艺术方面也呈现出兼容的状态,唐太宗时设立了十部乐唐太宗时设立了十部乐,其其中四部来自唐朝境内少数民族中四部来自唐朝境内少数民族,四部来自国外四部来自国外,尤以龟
12、兹部最盛。尤以龟兹部最盛。2.市民文化蓬勃发展市民文化蓬勃发展唐宋以后唐宋以后,随着城市经济的繁荣随着城市经济的繁荣,城市的文化娱乐活动兴盛起来。宋代以后城市的文化娱乐活动兴盛起来。宋代以后被称为勾栏瓦舍的娱乐场所的繁荣被称为勾栏瓦舍的娱乐场所的繁荣,与市民文学的新生有直接的关系。同与市民文学的新生有直接的关系。同时时,随着城市经济的进一步繁荣和印刷技术的提高与普及随着城市经济的进一步繁荣和印刷技术的提高与普及,作为文化载体的作为文化载体的书籍得以较广泛的传播。城市中刻书业的盛行与书肆的繁荣书籍得以较广泛的传播。城市中刻书业的盛行与书肆的繁荣,不仅促进了不仅促进了书籍的流通书籍的流通,也成为文
13、化传播的新途径。在唐代很难做到的也成为文化传播的新途径。在唐代很难做到的“读书破万卷读书破万卷”,到了宋代就容易多了。随着城市的发展和市民的兴起到了宋代就容易多了。随着城市的发展和市民的兴起,市民阶层在文化市民阶层在文化上也产生了他们的代表人物。这些人在某种程度上具有新的精神气质、上也产生了他们的代表人物。这些人在某种程度上具有新的精神气质、价值追求和美学趣味价值追求和美学趣味,并给文化带来新的面貌。并给文化带来新的面貌。市民文化主要是城市中流行的曲子词、俗讲、变文、百戏等。参与这些市民文化主要是城市中流行的曲子词、俗讲、变文、百戏等。参与这些文化创造的基本是城市中的大众或下层的艺人。还有的人
14、原是士人文化创造的基本是城市中的大众或下层的艺人。还有的人原是士人,因为因为各种原因投入市民之中各种原因投入市民之中,学习市民文化并提升了市民文化学习市民文化并提升了市民文化,成为市民文化人成为市民文化人的代表。他们因为不能进入仕途或虽进入仕途但不能有任何作为而远离的代表。他们因为不能进入仕途或虽进入仕途但不能有任何作为而远离政治政治,所关心的是下层社会特别是城市下层居民的生活状况所关心的是下层社会特别是城市下层居民的生活状况,以及他们的欢以及他们的欢乐和疾苦。对封建礼教的叛逆和对爱情婚姻自由的追求乐和疾苦。对封建礼教的叛逆和对爱情婚姻自由的追求,是他们具有突破是他们具有突破性的思想倾向。性的
15、思想倾向。3.文化重心不断下降文化重心不断下降从士族向庶族下移从士族向庶族下移,进而向市民下移。这些特征形成一种综合的效果进而向市民下移。这些特征形成一种综合的效果,就是文化显就是文化显得格外富于创造性得格外富于创造性,也格外绚丽多彩。也格外绚丽多彩。从东汉开始形成的门阀士族从东汉开始形成的门阀士族,进入魏晋南北朝以后不仅居于社会的上层进入魏晋南北朝以后不仅居于社会的上层,在经济和在经济和政治上世世代代享受着特权政治上世世代代享受着特权,而且在文化上也几乎处于垄断地位而且在文化上也几乎处于垄断地位,寒门庶族很难得寒门庶族很难得到发展。到了唐代到发展。到了唐代,由于实行科举制度由于实行科举制度,
16、又因为武则天推行一系列打击士族的政策又因为武则天推行一系列打击士族的政策,庶族的地位得以提高。庶族士人的家庭地位不高庶族的地位得以提高。庶族士人的家庭地位不高,自己年轻时的境遇也很不好自己年轻时的境遇也很不好,但但家庭有一定的文化修养家庭有一定的文化修养,使他们可以通过科举考试进入仕途使他们可以通过科举考试进入仕途,他们在仕途上他们在仕途上,往往并往往并不得意不得意,但在文化方面却取得很高的成就。因为出生于中下层但在文化方面却取得很高的成就。因为出生于中下层,有的还经历过较长有的还经历过较长时间的贫困生活时间的贫困生活,所以他们对社会状况所以他们对社会状况,有着较为深切的了解有着较为深切的了解
17、,往往怀抱着系苍生、往往怀抱着系苍生、安社稷的政治使命感安社稷的政治使命感,站在国家整体利益的立场上针对政治弊端站在国家整体利益的立场上针对政治弊端,直言极谏直言极谏,甚至不甚至不怕触怒皇帝和权贵。谏诤过程中表现出来的刚正不阿是这些士人最普遍的品格。怕触怒皇帝和权贵。谏诤过程中表现出来的刚正不阿是这些士人最普遍的品格。宋代由于内忧外患宋代由于内忧外患,士人除了济世情怀士人除了济世情怀,谏诤品格之外谏诤品格之外,忧患意识显得特别突出。忧患意识显得特别突出。中唐以后中唐以后,特别是到了宋代特别是到了宋代,随着城市的发展和市民的兴起随着城市的发展和市民的兴起,市民阶层在文化市民阶层在文化上也产生了他们的代表人物。这些人在某种程度上具有新的精神气质、上也产生了他们的代表人物。这些人在某种程度上具有新的精神气质、价值追求和美学趣味价值追求和美学趣味,并给文化带来新的面貌。并给文化带来新的面貌。文化的下移文化的下移,也就是文化从士族垄断的状态转向庶族士人的活跃也就是文化从士族垄断的状态转向庶族士人的活跃,再转向市再转向市民文化人的出现和活跃。民文化人的出现和活跃。
