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1、中哲史孟子哲学 Still waters run deep.流静水深流静水深,人静心深人静心深 Where there is life, there is hope。有生命必有希望。有生命必有希望授課內容：1、孟子性善說之真實意涵2、孟子性命之辨關於孟子的成書：A、孟子自己寫成；B、孟子乃編集者集合若干弟子對孟子言論和問答的記錄而成。補充閱讀文獻：趙岐、孫奭：孟子注疏；朱熹：四書章句集注1、牟宗三：圓善論2、勞思光：新編中國哲學史（一）3、徐復觀：中國人性論史先秦篇4、劉殿爵：采掇英華劉殿爵教授論著中譯集5、楊澤波：孟子性善論研究6、黃俊傑：孟子7、倪梁康：心的秩序一種現象學心學研究的可能性8
2、、德羅哲海：軸心時期的儒家倫理9、李景林：教養的本原：哲學突破期的儒家心性論10、Shu-Hsien Liu（劉述先）：Understanding Confucian Philosophy：Classical and Sung-Ming11、Kwong-Loi Shun（信廣來）：Mencius and Early Chinese Thought性善VS.性恶前372-289前298-238略法先王而不知其统，然而犹材剧志大，闻见杂博。案往旧造说谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。是则子思、孟轲之罪也。（荀子非十二子）性善？性恶？孟子与荀子是孔子以后，先秦儒学的两位大师，都认为自己
3、是孔子思想的真正继承者，且对各种异见提出激烈的批评，然而在人性问题上，二家却有着极为不同的看法：孟子主性善而荀子则主性恶。然而：孟子与荀子的主张是绝然对立的吗？表面看来二者的观点针锋相对，我们应当选择何种观点？选择之前，我们似乎不能对对一些前提性的问题加以重新考察：究竟何谓性？何谓善、恶？孟子性善与荀子性恶的真正意涵是什么？一、孟子的性善说1、导言A、从孔子到孟子孔子所标举的仁，乃是人无条件地感通关怀他者的道德情感或道德能力，是每一个体成就自我的内在根据，人人生而本有，为仁与否乃是每一个体能够自作主宰的。循此，仁是否即是人性中善良的种子（使善的行为得以可能的根据）？仁是否即是人心本有的能力？是
4、以有学者认为孟子的性善说或心性论，为孔子之说典立了人性论的基础。B、孟子在傳統儒學中的地位：道統說的意涵孟子曰：由尧舜至于汤，五百有余岁，若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。唐代韩愈续道统，正本于此。五百年必有王者兴？朱子：孟子于篇终，历序群圣之统，而终之以此，所以明其传之有在，而又以俟后圣于无穷也，其指深哉！孟子曰：予未得为孔子徒也，予
5、私淑诸人也。道统之确立：唐宋以后，周孔并称变而为孔孟并称史记孟子荀卿列传：孟轲，邹人也。受业子思之门人，道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。C、中國哲學獨特的表達方式：類比的思維方式與哲學論辯公都子曰：外人皆称夫子好辩，敢问何也？孟子曰：予岂好辩哉，予不得已也。孟子道性善，言必称尧舜。2、孟告之辩（1） ：告子曰：性，犹杞柳也；义，
6、犹杯棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。孟子：子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以为杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫。2、孟告之辩（2） ：告子曰：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山：是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。2、孟告之辩（3） ：告子：生之谓性。孟子曰：生之谓性也，犹白之谓白与？曰：然。白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白
7、，犹白玉之白与？曰：然。然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？总结而言，孟子的主张可归结为以下几点：A、所谓人之性者，乃是人区别与其它物类的根本之点；B、顺人之性，即可自然为善；C、现实中人之行为非全为善，其不善之根本原因在于势使之然。3、孟子对人性意涵的界定：孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓性也。由此可知，孟子所谓之人性涵括两方面内容：同于一般动物者与不同于动物者孟子曰：人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。几希：无几也。那么
8、此不同于动物，而决定人之所以为人者为何？孟子曰：人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，知天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端，而自谓不能者，自贼者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始燃，泉之始达。苟能充之，
9、足以保四海；苟不充之，不足以事父母。可见，人之所以为人的根本点在于此四端之心。所在，在某种意义上，我们可以说，孟子乃是即心言性，换言之，人之所以为人的本质特征，乃是人人生而本有的四端之心。关于心，孟子有不同的说法：孟子曰：人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孟子曰：大人者，不失其赤子之心者也。此之谓失其本心道德心或道德主体的内在结构：为什么是四端而不是三端或五端？（思考作业）怵惕恻隐之心或不忍人之心与义、礼、智的关系4、孟子所谓性善的真实意涵：公都子曰：告子曰：性无善无不善也；或曰：性可以为善，可以为不善，是故文、武兴则民好善，幽、厉兴则民好暴；或曰：有性善有性不善，是故以尧为
10、君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。今曰性善，然则彼皆非欤？孟子曰：乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。或相倍蓰，而无筭者，不能尽其才者也。孟子的性善说所包含的几个问题：A、良知的先验论证：以数学学习为例，我们能够学习数学演算，表面上是从学习中得来，然而学习计算只是一必要条件，仅仅有老师的教导，并不能完全使我们学会数学运算。因
11、此，我们还必须考虑另外一个条件：抽象的运算能力。具体来讲，对于小动物、智障儿童，我们是没有办法通过各种教化的手段使其获得运算的能力。这里抽象的运算能力就是一种先验能力，它是心灵具有的一种潜能，必须通过努力培养开拓才能完全的实现出来。这不同于本能，本能随现实机缘触发便一成永成，如手被火烧不假思索便缩回，这是不学而能的；从生物学上来讲，本能乃是生来就有的，是条件反射。同样孟子所谓的四端之心或者良知也是一种先验的能力，也是心灵的一种潜能。我们的各种价值判断自然包含有种种经验性的内容，并且常常受到家庭、社会环境的影响，然而发出价值判断的能力，则不可能是由学习得来的，必定有其先验的根据。父母的确教导我们
12、关心他人，老师的确教导我们要有诚信，可是，我们之关心别人、信守承诺，并非全然是后天教化的结果。教化只是助缘，教化不可能让一只小猫（自觉地）关心其他动物、爱护地球、信守承诺。所以孟子以上说话的真实意涵乃是，心灵本有的道德能力（四端），乃是道德判断或价值判断所以可能的本质条件。B、良知作为一种道德能力，是人的自觉的精神活动，不同于心理活动：一般的心理活动乃是随感而自然发生的，精神活动则是经自觉的有价值的理想所引导的。比如我们都有这样的经验，一个人在公交车上十分无聊，一邊浏览街景，一邊念头迭起，这些都是心随境迁的心理活动。而精神活动乃是要投入精神的，它是一种消耗，是要花精神的。就本能而言，人都是好逸
13、恶劳的，然而当我们自觉地投入到求知、道德、艺术、宗教等精神活动中的时候，我们却能突破本能的要求而表现出一种强大的意志力。当然，一旦这些精神活动没有自觉意识地参与，它们也就变成了一般的心理活动：上课时心不在焉，只不过在笔记本上随意记下几句老师讲授的内容，参观博物馆、美术馆时，随意东看西看，拍拍照片，在教堂内随众起立、坐下，心中却想着下午的节目。简单一句，是否心不在焉乃是区分心理活动与精神活动的关键。有良知参与其中的道德活动显然是一种自觉的，并且是冲破本能之惰性的精神活动，尤其是在生命与正义发生冲突的时候，这一点表现得更为明显。徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉水哉！何取于水也？孟子曰：原泉混混，不舍
14、昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。孟子性善说的根本意涵可概括如下：性由心显，仁义内在。孟告之辩（4）：告子曰：食色，性也。仁内也，非外也；义外也，非内也。孟子曰：何以谓仁内义外也？曰：彼长而我长之，非有长于我也，犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也，曰：异于白马之白也，无以异于白人之白也。不识长马之长，无以异同于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？曰：吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。曰：耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则
15、亦有然者也，然则耆炙亦有外欤？由仁义行，非行仁义也。心之放失与陷溺：曹交问曰：人皆可以为尧舜，有诸？孟子曰：然。然而，现实中人毕竟不能如尧舜般皆为圣人，原因何在？孟子曰：仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道，求其放心而已矣。所谓放心，并非人心之泯灭，不过是说，心处于非自觉的状态或者说，人心为物欲所陷溺。大体小体、天爵人爵：公都子问曰：钧是人也，或为大人，或为小人，何也？孟子曰：从其大体为大人，从其小体为小人。曰：钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？曰：耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，
16、不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其人爵以要天爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。终亦必亡而已矣。如果说人性为善，恶何以会出现？孟子如何解释恶的问题？5、性命之辨孟子曰：求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。孟子对命的界定：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。孟子曰：尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。君子行法以
17、俟命孟子曰：莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓性也。6、修养工夫：学问之道，求其放心而已矣。 尽心、存心、养性、养心（养心莫善于寡欲）扩而充之（熟之而已矣）：孟子曰：五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在熟之而已矣。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智，根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。浩然之气：其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。
