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1、语文：(论语)之(为政以德)资料之三子曰：子曰：“为政以德，譬如北辰，居为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。其所而众星共之。” （1）为政以德： 以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。（3）所：处所，位置。（4）共：同拱，环绕的意思 孔子说：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。围。”（2）北辰：北极星。这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生
2、活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。道之以德，齐之以礼，有耻且格。 （1）道：有两种解释：一为）道：有两种解释：一为“引导引导”；二为；二为“治理治理”。前。前者较为妥贴。者较为妥贴。（2）齐：整齐、约束。）齐：整齐、约束。（3）免：避免、躲避。）免：避免、躲避。（4）耻：羞耻之心。）耻：羞耻之心。（5）格：有两种解释：一为）格：有两种解释：一为“至至”；二为；二为“正正”。这里的对话实际上说的是儒家政治与法家
3、政治的区别；儒家政治主张德治德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治法治，以政令、刑法驱遣民众。德治侧重于心，法治兼用，儒、法并行。如果我们从实际出发，考察历史和现实，显然还是卫文子德主张比较行的通一些。子适子适卫，冉有仆卫，冉有仆。子曰：子曰：“庶庶矣哉！矣哉！”冉有曰：冉有曰：“既富矣，既富矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，既富矣，又何加焉？又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。” 【注释】适：到，往。仆：驾车。庶：众多，这里指人口多。管子治国说：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”为什么呢？ 这是因为，民富则安乡重家，敬上畏罪，所以比较
4、好治理。民 贫则危乡轻家，犯上作乱，所以难于治理。因此，善于治理国家的人总是首先想方设法地让人民富裕起来。这就是富民政策。管子表达的思想正是孔子在这里所表达的思想。子贡问政。子曰：子贡问政。子曰：“足食，足兵足食，足兵，民信之矣。，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必必 不得已而去，于斯三者何先？不得已而去，于斯三者何先？”曰曰“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而必不得已而 去。于斯二者何先去。于斯二者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”【注释】 兵：在论语、孟子和“五经”中，“兵”多指兵器，只有极少数 时候是“兵土”的意思。所以，这里的“兵”指
5、军备。“足食，足兵，民信之矣”就是“备战，备荒，为人民。”就 是“深挖洞。广积粮，不称霸。”从古到今，粮食、国防、信义都 是一个国家赖以生存的基本问题。当子贡提出二者必居其一的两难选择 时，孔子作出了“去食”的选择。这正如后来孟子那个著名的选 择一样：舍鱼而取熊掌，舍生而取义。孔子并非不重视“足食，足 兵”。正如孟子并非不喜欢吃鱼不想活命一样，都是“必不得已而去”。 这是我们必须注意的。子曰：子曰：“道（道（1）千乘之国（）千乘之国（2），敬事（），敬事（3）而言，）而言，节用而爱人（节用而爱人（4），使民以时（），使民以时（5）。）。 1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。（2）
6、千乘之国：乘，音，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。（3）敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。（4）爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。（5）使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作
7、与收获。孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。 季氏富于周公（季氏富于周公（1），而求也为之聚敛（），而求也为之聚敛（2）而附益（而附益（3）之。子曰：）之。子曰：“非吾徒也。小子鸣非吾徒也。小子鸣鼓而攻之（鼓而攻之（4）可也。）可也。”注释（1）季氏富于周公：季氏比周朝的公侯还要富有。（2）聚敛：积聚和收集钱财，即搜刮。（3）益：增加。鲁国的三家曾于公元前562年将公室
8、，即鲁国国君直辖的土地和附属于土地上的奴隶瓜分，季氏分得三分之一，并用封建的剥削方式取代了奴隶制的剥削方式。公元前537年，三家第二次瓜分公室，季氏分得四分之二。由于季氏推行了新的政治和经济措施，所以很快富了起来。孔子的学生冉求帮助季氏积敛钱财，搜刮人民，所以孔子很生气，表示不承认冉求是自己的学生，而且让其他学生打着鼓去声讨冉求。哀公问于有若曰：哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“盍盍 彻乎彻乎？”曰：曰：“二二，吾犹不足，如之何其彻也？吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，百姓足， 君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君孰与不足？百姓不
9、足，君孰与足？”（1）盍彻乎：盍，何不。彻，西周奴隶主国家的一种田税制度。旧注曰：“什一而税谓之彻。”（2）二：抽取十分之二的税。这一章反映了儒家学派的经济思想，其核心是“富民”思想。鲁国所征的田税是十分之二的税率，即使如此，国家的财政仍然是十分紧张的。这里，有若的观点是，削减田税的税率，改行“彻税”即什一税率，使百姓减轻经济负担。只要百姓富足了，国家就不可能贫穷。反之，如果对百姓征收过甚，这种短期行为必将使民不聊生，国家经济也就随之衰退了。这种以“富民”为核心的经济思想有其值得借鉴的价值。子曰：子曰：“其身正，不令而行；其其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。身不正，虽令不从。”【译文】孔子
10、说：“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道 该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。”在颜渊篇里，孔子曾经回答过季康子：“政者，正也。子 帅以正，孰敢不正？”在本篇的另一个地方，孔子又说：“苟正其 身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”意思是说：如果 自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为不端正，又 怎么能够去端正别人呢？所有这些与这里的论述表达的都是同一 个道理，就是强调政治领导人的表率作用。 季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道如杀无道，以就有道，何如，以就有道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。子为政，焉用杀
11、？子欲善而民善矣。君子君子之德风，小人之德草，草上之风之德风，小人之德草，草上之风，必偃，必偃。”【注释】无道：无德的坏人。下文“有道”与此相应，指有德的好人。 君子：这里的“君子”指在上位者，下文的“小人”与此相对，指老百姓。 上：加。偃：倒伏。孔子的这种理论，我们姑且把它称作“风吹草动”的统治术。它的核心内容是主张德治，在全国上下形成一种道德风尚，移风易俗，改造思想，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。正是在这 一点上，见出儒家政治与法家政治的根本区别。 季康子（季康子（1）问：）问：“使民敬、忠以（使民敬、忠以（2）劝（）劝（3），），如之何？如之何？”子曰：子曰：“临（临（4）之以庄，则敬；孝慈）之以庄，则敬；孝慈（5），则忠；举善而教不能，则劝。），则忠；举善而教不能，则劝。”（1）季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。（2）以：连接词，与“而”同。（3）劝：勉励。这里是自勉努力的意思。4）临：对待。（5）孝慈：一说当政者自己孝慈；一说当政者引导老百姓孝慈。此处采用后者。
