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1、庄子寓言二庄子寓言二则诗海探珠诗海探珠和晋陵陆丞早春游望和晋陵陆丞早春游望杜审言杜审言独有宦游人，独有宦游人，偏惊物候新。偏惊物候新。云霞出海曙，云霞出海曙，梅柳渡江春。梅柳渡江春。淑气催黄鸟，淑气催黄鸟，晴光转绿蘋。晴光转绿蘋。忽闻歌古调，忽闻歌古调，归思欲沾巾。归思欲沾巾。佳诗品韵清幽书香佳诗品韵清幽书香【赏赏析析】这这首首诗诗抓抓住住“宦宦游游人人”对对季季节节变变换换、景景物物各各异异而而独独有有的的敏敏感感这这一一特特点点来来描描写写，勾勾画画了了一一幅幅绚绚烂烂明明媚媚的的早早春春图图。画画面面上上有有五五彩彩缤缤纷纷的的朝朝霞霞，有有早早开开的的梅梅花花、吐吐叶叶的的垂垂柳柳，有
2、有鸣鸣啼啼的的黄黄莺莺、灿灿烂烂的的阳阳光光、绿绿色色的的蘋蘋叶叶。这这一一切切显显得得那那样样生生气气勃勃勃勃，春春意意浓浓郁郁，给给人人以以美美的的感感受受。在在艺艺术术表表现现手手法法上上，诗诗人人不不是是静静止止地地去去描描写写，而而是是通通过过自自己己的的审审美美感感受受，选择具有特征性的景物，摹写春天的气候、选择具有特征性的景物，摹写春天的气候、景景物物的的变变化化，精精工工细细腻腻，准准确确地地表表现现出出那那特特定定的的自自然然景景物物的的优优美美和和神神韵韵。这这首首诗诗抒抒发发了了宦宦游游人人思思乡乡之之情情。二二、三三两两联联借借景景抒抒情情，最最后后一一联联直直抒抒胸胸
3、臆臆。全全诗诗尾尾联联和和首首联联照照应应，从结构上看浑然一体，语言洗练，对仗工整。从结构上看浑然一体，语言洗练，对仗工整。 课堂互动探究课堂互动探究知能优化演练知能优化演练美文佳作欣赏美文佳作欣赏第第5课课庄庄子子寓寓言言二二则则基础自主学案基础自主学案基础自主学案基础自主学案六、特殊句式六、特殊句式吾何以吾何以为天下天下为哉哉(宾语前置句前置句)自掊自掊击于世俗者也于世俗者也(被被动句句)以以为舟舟则沉沉(省略句省略句)而不以害其生而不以害其生(省略句省略句)神神龟能能见梦于元君梦于元君(状状语后置句后置句)七、文学常七、文学常识走近作者走近作者庄子庄子(前前369前前286年年)，名周，
4、名周，战国国时宋国宋国人。著名的哲学家、人。著名的哲学家、文学家文学家。道家学派道家学派的代的代表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复表人物。庄子生活在一个社会矛盾极其复杂的的时代，做代，做过漆园吏。他漆园吏。他对现实不不满，不与，不与统治治阶级合作。相合作。相传楚王楚王曾曾经用千金聘礼用千金聘礼请他他为相，被他拒相，被他拒绝。庄子的生平事迹流庄子的生平事迹流传下来的不多，我下来的不多，我们仅能能从从史史记和和庄子庄子中了解一点零碎的中了解一点零碎的东西。他西。他对后人的影响主要是后人的影响主要是庄子庄子一一书。庄子庄子具有极高的文学价具有极高的文学价值。文笔汪洋恣。文笔汪洋恣肆，想象奇特丰富，
5、气肆，想象奇特丰富，气势波波澜壮壮阔。庄子庄子共共33篇，内篇篇，内篇7篇是庄子所作，外篇篇是庄子所作，外篇15篇篇和和杂篇篇11篇学篇学术界界认为是他人是他人伪作。作。庄子庄子善于虚构，十有八九是寓言作品。善于虚构，十有八九是寓言作品。八、八、经典典语段段且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又几死之散人，又恶知散木！知散木！(庄子寓言二庄子寓言二则)如是，如是，则知有所困，神有所不及也。知有所
6、困，神有所不及也。虽有至有至知，万人知，万人谋之。之。鱼不畏网而畏不畏网而畏鹈鹕。去小知。去小知而大知明，去善而自善矣。而大知明，去善而自善矣。婴儿生，无石儿生，无石师而能言，与能言者而能言，与能言者处也。也。(庄子寓言二庄子寓言二则)课堂互动探究课堂互动探究“匠石之匠石之齐”通通过写木匠石写木匠石认为栎社社树无所可无所可用，而用，而栎社社树把把“无所可用无所可用”当做当做“大用大用”，不，不懈追求，懈追求，鲜明地表明地表现了两种不同的人生了两种不同的人生观和和价价值观。它突出表达的是。它突出表达的是“涉乱世以自全涉乱世以自全”的的人生人生处世哲学，即虚己世哲学，即虚己顺物，以无用物，以无用为
7、用。用。同同时，反，反对把人工具化，具有不要把生命把人工具化，具有不要把生命沦为工具的思想。工具的思想。实际上上蕴涵着涵着“有才之患有才之患”和和“无用之用无用之用”的的鲜明明对照。照。主题感悟主题感悟在在“宋元君夜半而梦人被宋元君夜半而梦人被发窥阿阿门”段落中，段落中，庄子集中地庄子集中地说明了无用之用的明了无用之用的问题，认为有有用之知不用之知不仅是有限的而且是有害的，无用之是有限的而且是有害的，无用之知不知不仅是无限的而且是最大的用。是无限的而且是最大的用。1.用用艺术形象来形象来阐明哲学道理。是庄子文章的一明哲学道理。是庄子文章的一大特色。在作品中几乎都是用一大特色。在作品中几乎都是用
8、一连串的寓言、神串的寓言、神话、虚构的人物故事、虚构的人物故事联缀而成，把作者的思想融而成，把作者的思想融化在化在这些故事和其中人物、些故事和其中人物、动物的物的对话中，中，这就就超出了以故事超出了以故事为例例证的意的意义。2.奇特而丰富的想象。古今人物、草虫奇特而丰富的想象。古今人物、草虫树石、大石、大鹏小雀，无奇不有，千小雀，无奇不有，千汇万状，出人意表，迷离万状，出人意表，迷离荒荒诞，使文章充，使文章充满了了诡奇多奇多变的色彩。的色彩。技法借鉴技法借鉴文脉文脉探究探究1.如何理解如何理解“且予求无所可用久矣，几死，且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得
9、予大用。使予也而有用，且得有此大也邪有此大也邪”？【提示提示】这两句两句话的意思是：我的意思是：我寻求没有求没有什么用什么用处的的办法已法已经很久很久了，几乎被砍很久很久了，几乎被砍死，死，这才保全性命，无用也就成就了我最大才保全性命，无用也就成就了我最大的用的用处。假如我果真是有用，。假如我果真是有用，还能能够获得延得延年益寿年益寿这一最大的用一最大的用处吗？庄子庄子认为有用和无用是客有用和无用是客观的，但也是相的，但也是相对的，而且在特定的，而且在特定环境里境里还会出会出现转化，化，这无无疑体疑体现了了辩证法。另外，一个人境界的大小法。另外，一个人境界的大小决定了他的思决定了他的思维方式。
10、人方式。人们常用世俗的眼光常用世俗的眼光墨守成墨守成规地去判断事物的价地去判断事物的价值。而只有大境。而只有大境界的人，才能看到事物的真正的价界的人，才能看到事物的真正的价值。当我。当我们以世俗的小境界去以世俗的小境界去观察事物察事物时常常会以眼常常会以眼前的有用和无用来前的有用和无用来进行判断。当你具有大境行判断。当你具有大境界界时，才能，才能够理解什么叫做理解什么叫做“天生我材必有天生我材必有用用”。2. 为什么木匠石和什么木匠石和栎社社树的的认识会截然相反会截然相反？请谈谈你的看法。你的看法。【提示提示】庄子借此告庄子借此告诉世人，有道的人跟世人，有道的人跟一般的人不同，他一般的人不同，
11、他们把生命看得很重，即便把生命看得很重，即便你拿世人看得最重的来，他你拿世人看得最重的来，他们也不会也不会为此此伤害生命。主害生命。主张自己自己劳动、自、自给自足、逍遥自自足、逍遥自在地生活，尊重生命，不在地生活，尊重生命，不为世俗所累。世俗所累。3.栎社社树这则寓言的目的是不是要寓言的目的是不是要议论木匠木匠或或树木的木的问题？【提示提示】这个寓言并不是个寓言并不是讨论这些些问题，而是而是传达达对现实人生的思考。匠石和人生的思考。匠石和栎树是是两种价两种价值取向的代表。匠石取向的代表。匠石认为栎树是无所是无所可用的可用的“散木散木”，他的价，他的价值取舍的取舍的标准是准是树木木能否能否满足做
12、船、做棺材、做器具、做足做船、做棺材、做器具、做门户、做柱子等一切世俗功利的要求。从他的立做柱子等一切世俗功利的要求。从他的立场上上说，树木的价木的价值就体就体现为充当某种工具或充当某种工具或手段。手段。他拒他拒绝跟不符合跟不符合这种价种价值取向的取向的对象建立有象建立有意意义的的联系，所以，面系，所以，面对高大无比、高大无比、观者如者如市的市的栎树，他，他“不肯不肯视”“行不行不辍”，并斥，并斥责了了对栎树叹为观止的弟子。止的弟子。栎树却把却把“无所可无所可用用”当成当成“大用大用”，不懈追求。在，不懈追求。在这里庄子提里庄子提出的不要出的不要让生命生命沦为工具的思想，工具的思想，蕴含着含着
13、对当当时社会的沉痛感悟，也大大社会的沉痛感悟，也大大张扬了生命的了生命的价价值和尊和尊严，体出了，体出了对人的大关人的大关怀。4. 如何理解神如何理解神龟托梦宋元君后被托梦宋元君后被杀的命运？的命运？【名名师点点拨】宋元君所得之宋元君所得之龟，果然神，果然神龟，知道自己托梦，而且用其甲占无往而不利。知道自己托梦，而且用其甲占无往而不利。可是即便如此神可是即便如此神龟，依然无法，依然无法预测自己会被自己会被渔人所人所获，更没有想到它会被救己者所，更没有想到它会被救己者所杀。如果知道如果知道这一切，它一切，它还会托梦会托梦给宋元君宋元君吗？神神龟的命运其的命运其实是是说外在事物不可能有客外在事物不
14、可能有客观确定的确定的标准。准。现实与理想始与理想始终有差距：一是有差距：一是客客观事物本身是不确定的，人的活事物本身是不确定的，人的活动受客受客观条件制条件制约；二是人；二是人对客客观事物的判断是非事物的判断是非难定，定，对错难分；三是每个人分；三是每个人对自己命运的判自己命运的判断也是各不相同，期望也不同。断也是各不相同，期望也不同。5. 读了第二了第二则有关有关“宋元君夜半而梦宋元君夜半而梦”的寓言，的寓言，你有何感悟？你有何感悟？【名名师点点拨】宋元君夜半而梦人被宋元君夜半而梦人被发窥阿阿门。神。神龟如此灵如此灵验，因何被，因何被杀？无？无论人和物人和物都有自身不能都有自身不能战胜的局
15、限。再的局限。再聪明的人，也明的人，也难逃众矢之的。我逃众矢之的。我们都是有盲点和死穴的，都是有盲点和死穴的，像蛇有七寸一般。俗像蛇有七寸一般。俗语说的，自己的刀削不的，自己的刀削不到自己的把。你不能占尽所有的完美。三个到自己的把。你不能占尽所有的完美。三个臭皮匠臭皮匠顶个个诸葛亮。葛亮。众人拾柴火焰高，但百密有一疏，但个体甚众人拾柴火焰高，但百密有一疏，但个体甚至群体的智慧至群体的智慧总是有限的。好是有限的。好汉难敌四手。四手。成成为众矢之的，机关众矢之的，机关总有算尽的有算尽的时候。俗候。俗话说，浑身是身是铁，能碾几根，能碾几根钉呢？不耍小呢？不耍小聪明，明，才是大智慧。除去才是大智慧。除
16、去矫饰的善行，才能的善行，才能让自己自己真正回到自然的善性。我真正回到自然的善性。我们需要自然的相需要自然的相处，像像婴儿学儿学说话一般，摒弃心机，只要一般，摒弃心机，只要纯净。美文佳作欣赏美文佳作欣赏庄子的翅膀庄子的翅膀 叶春雷叶春雷人到中年，活着感人到中年，活着感觉越来越沉重。越来越沉重。这种沉重种沉重就像一个人陷入沼就像一个人陷入沼泽，你拼命想，你拼命想挣脱泥水的脱泥水的围困，想困，想让自己的身体自己的身体变得得轻盈，从而从泥盈，从而从泥沼的吸引中脱沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越而出，但是你似乎越挣扎，扎，陷得越深。陷得越深。我感我感觉自己正陷入自己正陷入这种恐惧。我周种恐惧。我周围的
17、生活的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。拔。这时候我想到了庄子，想到了那个候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年而中年丧妻的庄子。妻的庄子。这只蝴蝶，或者大只蝴蝶，或者大鹏。这是是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而脱出来从而变得得轻盈无比的庄子。比起我生盈无比的庄子。比起我生活的活的时代，庄子的周代，庄子的周围才真正称得上是一个才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一庄子，包括和庄子一样地位卑微的地位卑微的“士士”以及以及比庄子地位更加卑微也更多数的比庄
18、子地位更加卑微也更多数的“庶庶”，他，他们只是君主的只是君主的猎物，被物，被围困在君主的苑囿里，困在君主的苑囿里，君主什么君主什么时候高候高兴了或者不高了或者不高兴了，就宰了，就宰杀一只，一只，纯粹粹为了了娱乐。那是一个毫无生命尊。那是一个毫无生命尊严的的时代，那是一个人命低于草芥的代，那是一个人命低于草芥的时代。代。庄子也是一只庄子也是一只猎物呀，被君主物呀，被君主围捕，但却冲捕，但却冲破君主的包破君主的包围圈，圈，胜利大逃亡了。利大逃亡了。对于于“士士”，君主不是，君主不是纯粹用刀粹用刀剑来来对付，他付，他们还用蜂用蜂蜜和甜酒，用玉帛和蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他。他们要要让一部分一部分猎物
19、成物成为自己的自己的宠物，供自己取物，供自己取乐，同，同时也也会会为自己充当爪牙，去自己充当爪牙，去猎杀更加低更加低级的的“庶庶”。庄子被庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了，他要惑。楚王派使者持千金来了，他要降服降服这一只桀一只桀骜不不驯的的猎物。温柔的大网物。温柔的大网张开了，暗藏开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中，机。但庄子就是不入其彀中，他他选择了突了突围。庄子冲天而起。庄子就是。庄子冲天而起。庄子就是这样被逼出了一双翅膀。被逼出了一双翅膀。庄子从此不再是一只庄子从此不再是一只猎物，完成了自己。因物，完成了自己。因为有了翅膀，因有了翅膀，因为舍弃，庄子舍弃，庄子获得了前所未得了前所未有的
20、自由。自由是什么？自由是你一无所有有的自由。自由是什么？自由是你一无所有之后，之后，还能自信地能自信地对所有的人所有的人说：“我富甲我富甲天下。天下。”我我们有有这种气魄种气魄吗？没有。所以我？没有。所以我们成不了庄子。成不了庄子。庄子曾庄子曾经向向监河侯河侯贷粟，因粟，因为他家他家贫。庄子。庄子从来不是迂腐的伯夷叔从来不是迂腐的伯夷叔齐，他知道生命的可，他知道生命的可贵。但庄子从来不向君主。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人，他君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人，他的灵魂在天上，在与天地精神相往的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺的浩渺宇宙宇
21、宙间。庄子是能。庄子是能够吞吐宇宙的人，吞吐宇宙的人，“抟扶扶摇直上者九万里直上者九万里”，庄子宁愿在，庄子宁愿在污泥中曳尾，泥中曳尾，因因为曳尾曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相泥，那是在与大自然肌肤相亲。庄子就庄子就这样拔地而起，他在我拔地而起，他在我们灵魂的仰望灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄中翩翩起舞。庄子是雄浑的，也是的，也是妩媚的。媚的。庄子一会儿是大庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流儿是蝴蝶，流连戏蝶蝶时时舞。庄子舞。庄子让当当时的的社会吃惊，更社会吃惊，更让后人吃惊。后人吃惊。这个个长着翅膀的着翅膀的怪物，滑怪物，滑过阴暗的阴暗的宫廷，滑廷，滑过
22、君主的刀君主的刀丛，竟然毫竟然毫发无无损。凭什么？凭他的一。凭什么？凭他的一对翅膀。翅膀。人到中年，我感到生命的沉重。因人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有我没有庄子的翅膀。庄子的翅膀。说到底我没有庄子那到底我没有庄子那样彻底的底的思想。思想使人思想。思想使人轻盈，金盈，金钱使人沉重。在我使人沉重。在我们生活的生活的这个个时代，每个人都被捆代，每个人都被捆缚在欲望在欲望的的战车上，每个人都在冲上，每个人都在冲锋陷陷阵，都在拼命，都在拼命拼拼杀。这是另一个尸横遍野的是另一个尸横遍野的战场，没有硝，没有硝烟，但比起烟，但比起战国的刀光国的刀光剑影、血肉横影、血肉横飞，丝毫也不毫也不逊色。我色。我
23、们没有翅膀，我没有翅膀，我们只有欲望。只有欲望。沉重是自找的。沉重是自找的。庄子是庄子是战国国时最最伟大的散文家，因大的散文家，因为他的散他的散文也有一双翅膀。能文也有一双翅膀。能够飞翔的散文才是好散翔的散文才是好散文，而能文，而能够在在飞翔中不被大翔中不被大风刮散架的散文刮散架的散文才是散文中的珍品。庄子的散文在才是散文中的珍品。庄子的散文在历史的大史的大风中中飞翔了两千多年，不翔了两千多年，不仅没有散架，没有没有散架，没有像羽毛一像羽毛一样被刮得无影无踪，反而在被刮得无影无踪，反而在风沙的沙的打磨中日益打磨中日益铮亮，亮，这得益于庄子翅膀的得益于庄子翅膀的轻盈，盈，还有有坚实。我我飞不起来
24、，因不起来，因为我的沉重。我的沉重。这种沉重是种沉重是污浊的，散的，散发着生活的枯枝着生活的枯枝败叶的腐朽气息。叶的腐朽气息。我的生活中堆我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝着那么多腐朽的枯枝败叶，叶，但我一点也不舍得但我一点也不舍得丢弃，反而弃，反而视若珍宝，所若珍宝，所以我注定无法以我注定无法轻盈。盈。还是不要胡言乱是不要胡言乱语了。了。让我我们的心，老老的心，老老实实地在生活的浮沉中，地在生活的浮沉中，飞翔一生吧。翔一生吧。【赏评】像庄子像庄子这般心灵善般心灵善飞的人，是那个的人，是那个善于表善于表现的的时代的代的硕果。庄子是那果。庄子是那时的一首的一首诗，一首自由磅礴灵气冲天的一首自由磅礴
25、灵气冲天的长诗。飞翔的庄子是翔的庄子是因因为他极少他极少牵绊，以至于他的思，以至于他的思绪上九天下九上九天下九渊无所不达。他的笔墨渊无所不达。他的笔墨华章，是梦境行程中的章，是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，那么窈兮冥兮，总是染上一是染上一层梦幻般的梦幻般的色彩，色彩，创造出超造出超现实的幻的幻觉氛氛围来。来。这篇文章篇文章表表现了作者因陷入生活困境而不能自拔的深切了作者因陷入生活困境而不能自拔的深切无奈，深刻地表达了无奈，深刻地表达了对庄子思想的崇敬，庄子思想的崇敬，对理理想人生状想人生状态的的强强烈渴望。文章巧妙地运用烈渴望。文章巧妙地运用对比比手法，写出自我困境和庄子的突手法，写出自我困境和庄子的突围，为我我们解解读人生提供了人生提供了鉴证。
