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1、遇到遇到”仁仁”的事情的时候，的事情的时候，对老师也不必谦让。对老师也不必谦让。【1】叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼仲尼。子贡曰：子贡曰：“无以为也无以为也。仲尼不可毁也，他人仲尼不可毁也，他人之之贤贤者，丘陵也，犹可者，丘陵也，犹可逾逾也；仲尼，日月也，也；仲尼，日月也，无得而逾无得而逾焉。人焉。人虽虽欲欲自绝自绝，其其何何伤伤于日月乎？于日月乎？多多见见其其不知量不知量也。也。”诽谤诽谤犹言犹言“无用为此无用为此”，这样做没，这样做没用用的的形作名，才德形作名，才德他人的才德是丘陵他人的才德是丘陵超越超越无从超越，没有办法超越。得，能够。无从超越，没有办法超越。得，能够。即使即使自行断绝与对方的
2、关系。绝，断绝自行断绝与对方的关系。绝，断绝句首反诘语气副词句首反诘语气副词妨害妨害副词，只，仅仅副词，只，仅仅显示显示不知道高低轻重，不自量不知道高低轻重，不自量【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：“不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。表明他不自量而已。”写子贡面对叔孙写子贡面对叔孙武叔的诋毁，运用比武
3、叔的诋毁，运用比喻、对比的手法，理喻、对比的手法，理直气壮地表达了自己直气壮地表达了自己的观点，表现孔子的的观点，表现孔子的出类拔萃的才德出类拔萃的才德以及以及对孔子无限敬仰的感对孔子无限敬仰的感情。情。诋毁其实是无能和妒忌的表现。诋毁其实是无能和妒忌的表现。【2】陈子禽谓子贡曰：陈子禽谓子贡曰：“子子为为恭也，仲尼岂恭也，仲尼岂贤贤于于子乎？子乎？”子贡曰：子贡曰：“君子一君子一言言以为以为智智，一言，一言以为不智，以为不智，言言不可不慎也。夫子之不可不可不慎也。夫子之不可及及也，也，犹天不可犹天不可阶阶而而升也。夫子之升也。夫子之得邦家得邦家者，所谓者，所谓立立之之斯斯立，立，道道之斯行，
4、之斯行，绥绥之斯之斯来来，动之斯，动之斯和和。其其生生也也荣，其死荣，其死也也哀哀，如之何如之何其其可及也？可及也？”动，表现，显示动，表现，显示有才德有才德比比名词，话语名词，话语凭凭显示显示通通“智智”，聪明，才，聪明，才智智动词，说话动词，说话赶得上赶得上名作动，架梯子名作动，架梯子表修饰表修饰得到邦或家得到邦或家使使立于礼立于礼就就通通“导导”安抚安抚投奔，归附投奔，归附和睦，团结一心和睦，团结一心代孔子代孔子表句中停顿表句中停顿意动，感到悲哀意动，感到悲哀怎么能怎么能加强反诘语气的副词加强反诘语气的副词【译文译文】陈子禽陈子禽对子对子贡说：贡说：“你是谦虚吧，你是谦虚吧，孔子哪里比你
5、强？孔子哪里比你强？”子贡说：子贡说：“君子说一句君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，就梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？哀，怎么谈得上赶上他呢？” 写子贡面对陈写子贡面对陈子禽的挑拨，运用子禽的挑拨，运用比喻、排比的手法，比喻、排比的手法，生动形象地描
6、绘了生动形象地描绘了孔子的才德，婉转孔子的才德，婉转表达对孔子的无限表达对孔子的无限敬仰之情。敬仰之情。陈子禽用心险恶，手段卑劣。陈子禽用心险恶，手段卑劣。【3】颜渊颜渊喟然喟然叹曰：叹曰：“仰仰之之弥弥高，钻之弥高，钻之弥坚坚；瞻瞻之在前，之在前，忽忽焉焉在后。夫子在后。夫子循循然循循然善善诱诱人，人，博博我我以文以文，约约我我以礼以礼，欲罢不能欲罢不能。既既竭竭吾吾才，如有所立才，如有所立卓尔卓尔。虽虽欲从之，欲从之，末末由由也已也已。”叹气的样子叹气的样子仰望，往上看仰望，往上看更加，越发更加，越发坚实，深奥坚实，深奥往前看往前看忽然忽然形容词、副词词尾，相当于形容词、副词词尾，相当于“
7、然然”一步一步有次序地一步一步有次序地引导引导使使广博广博介后，用文献典籍介后，用文献典籍约束约束 介后，用礼这种规范介后，用礼这种规范使我想停止都不可能使我想停止都不可能已经已经竭尽，用尽竭尽，用尽卓然，卓越，突出的样子。尔，形容词、副词词尾卓然，卓越，突出的样子。尔，形容词、副词词尾即使即使无无途径，办法途径，办法语气词连用语气词连用【译文译文】颜渊感叹地说：颜渊感叹地说：“老师的学问越仰老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都用知识
8、丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”评析：评析： 运用夸张式的比喻和对比，由衷的运用夸张式的比喻和对比，由衷的赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们赞美表现孔子无以伦比的才德，及弟子们对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他对孔子的极端崇拜之情。难能可贵的是他“克己复礼克己复礼”，从不凌驾于弟子之上。，从不凌驾于弟子之上。【4】子曰：子曰：“若若圣与仁，圣与仁，则则吾吾岂岂敢？敢？抑抑为为之之不不厌厌，诲人不倦，则可谓，诲人不倦，则可谓云尔云尔已矣已矣。”公西华曰：
9、公西华曰：“正正唯唯弟子不能学也。弟子不能学也。”如果如果那么那么怎么，哪里怎么，哪里不过不过追求，朝着追求，朝着去做去做代圣与仁代圣与仁通通“餍餍”，满，满足足如此罢了如此罢了语气词连用，加强语气语气词连用，加强语气副词，句首或句中，强化语气副词，句首或句中，强化语气这正是弟子学不来的这正是弟子学不来的【译文译文】孔子说：孔子说：“如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向如果说到圣与仁，那我怎么敢当！不过（向圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，圣与仁的方向）努力而不感厌烦地做，教诲别人也从不感觉疲倦，则可以这样说的。则可以这样说的。”公西华说：公西华说：“这正是我们学不到
10、的。这正是我们学不到的。”【评点评点】“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”与与“为之不厌，诲人不倦为之不厌，诲人不倦”是是一致的。一致的。这表现了孔子谦虚的品格这表现了孔子谦虚的品格【5】子曰：子曰：“当当仁，不仁，不让让于于师。师。” 【译文】孔子说：“遇到行“仁”的事情的时候，对老师也不必谦让。”遇到，面对遇到，面对谦让谦让对。于师，介后对。于师，介后评析：评析：表现孔子对仁的表现孔子对仁的重视，对弟子人格的重视，对弟子人格的尊重和对平等师生关尊重和对平等师生关系的追求。系的追求。他从不偏爱贵族子他从不偏爱贵族子弟，最赏识生活困顿弟，最赏识生活困顿而德行高尚的颜渊。而德行高尚的颜渊。【
11、6】子曰：子曰：“二三子二三子以以我我为为隐隐乎？乎？吾无隐吾无隐乎乎尔尔。吾无行而不与二三子者，吾无行而不与二三子者，是是丘也。丘也。”弟子们，诸位弟子们，诸位以以为：认为为：认为隐瞒隐瞒对你们没有什么隐瞒对你们没有什么隐瞒的。乎，对、对于的。乎，对、对于这这【译文译文】孔子说：孔子说：“学生们，你们以为我对学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。我孔丘就是这样的人。”评析评析表明孔子心胸坦表明孔子心胸坦荡，光明磊落。以及荡，光明磊落。以及孔子对学生
12、人格的尊孔子对学生人格的尊重。重。【7】子子之之武城，闻武城，闻弦歌之声弦歌之声。夫子。夫子莞尔莞尔而而笑曰：笑曰：“割鸡割鸡焉焉用牛刀？用牛刀？”子游对曰：子游对曰：“昔昔者偃者偃也也闻闻诸诸夫子夫子曰：曰：君子君子学道学道则则爱人爱人，小人小人学道则学道则易使易使也。也。”子子曰：曰：“二三子，偃之言二三子，偃之言是是也，前言也，前言戏之戏之耳。耳。” 动，到，往动，到，往弹琴唱歌的声音。弦歌，名作动弹琴唱歌的声音。弦歌，名作动微笑的样子微笑的样子表修饰表修饰副词，哪里、怎么副词，哪里、怎么从前从前句中表停顿句中表停顿之于，之，代后面的话，之于，之，代后面的话，于，介词，从于，介词，从地位
13、高的人，地位高的人，做官的人做官的人学习了（礼学习了（礼乐）的道义乐）的道义就就喜爱别人。今：喜爱别人。今：丈夫或妻子丈夫或妻子地位低的人地位低的人容易使唤容易使唤正确正确跟他开玩笑跟他开玩笑【译文译文】孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子到武城，听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑着说：孔子微笑着说：杀鸡何必用宰牛的刀呢？杀鸡何必用宰牛的刀呢？子游回答说：子游回答说：以前我听先生说过，以前我听先生说过，君子学君子学习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易习了礼乐就能爱人，小人学习了礼乐就容易指使。指使。孔子说：孔子说：学生们，言偃的话是对的。学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话，只是开个玩笑而已。我刚
14、才说的话，只是开个玩笑而已。【评点】【评点】对孔子的言行可有三种理解：对孔子的言行可有三种理解：一、知错即改。一、知错即改。二、为维护自己的形象，给自己找台二、为维护自己的形象，给自己找台阶。阶。三、始终端作教师的架子，到了哪里三、始终端作教师的架子，到了哪里都不忘训人。都不忘训人。三种理解可以综合起来看。三种理解可以综合起来看。表现表现师生师生间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系间相互尊重、相互平等的和谐融洽关系。【8】子见南子】子见南子，子路不子路不说说。夫子夫子矢之矢之曰：曰：“予予所所否否者者，天厌，天厌之之！天厌之！天厌之！”通通“悦悦”，高，高兴兴对他发誓。矢通对他发誓。矢通“誓誓”
15、假如不对（即做事不合礼）的话。假如不对（即做事不合礼）的话。所所者，相当于者，相当于“假如假如的话的话”我我【译文译文】孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！责我吧！让上天谴责我吧！”【评析评析】这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人这一段非常有趣，让我们看到了孔子普通人的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的一面。我觉得这是儒家思想比基督教可爱的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成的地方之一。儒教不千方百计把孔子打扮成神，基督教则不但把普通人耶酥打扮成神，神，基
16、督教则不但把普通人耶酥打扮成神，还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。还要再虚构一个上帝之神来做耶酥的父亲。基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的基督教的做法在人类的愚昧阶段是有一定的实际效果，但是也有一个很大的危险，就是实际效果，但是也有一个很大的危险，就是其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西其基础极其脆弱，因为它将一切关键的东西都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，都建立在谎言的基础上，一旦谎言被识破，还有谁去信它呢？还有谁去信它呢？l孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而孔子去见南子有没有做什么不正当的事我们可以存而不论，只从我们看到的事实部分来说，我觉得子路对不论，只从我们看
17、到的事实部分来说，我觉得子路对孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就孔子的批评是正确的，因为既然孔子去见了南子，就有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的有做了不正当事的可能。子路能当面指责老师可能的错误行为，是值得赞赏的。错误行为，是值得赞赏的。l孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔孔子是否做了不正当的事是一回事，别人是否相信孔子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的子的清白是另一回事。尤其是作为一个教人做君子的老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件老师如果不能证明自己没有做不正当的事，也是一件比较麻烦的事情。所以中国的传统文化中有避嫌的说比较麻烦的事情
18、。所以中国的传统文化中有避嫌的说法，即法，即“瓜田不纳履，李下不正冠。瓜田不纳履，李下不正冠。”孔子在无奈之孔子在无奈之下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中下只能用赌咒发誓来为自己表白，这也无形中成了中国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远国人的一种不好的习惯方式。我觉得我们自己应该远离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相离用赌咒发誓的方式来取信于人，也千万不要轻易相信那些赌咒发誓的人。信那些赌咒发誓的人。【9】子曰：】子曰：“贤哉，回也贤哉，回也！一！一箪箪食，一瓢食，一瓢饮，在饮，在陋陋巷，人不巷，人不堪堪其其忧忧，回，回也也不改不改其其乐。乐。贤哉，回也！贤哉，
19、回也！”颜回多么有才德。主谓颜回多么有才德。主谓倒置，目的强调谓语倒置，目的强调谓语盛饭的器具，多用竹做盛饭的器具，多用竹做简陋，破旧狭小简陋，破旧狭小忍受，承受忍受，承受指代，这、那指代，这、那愁苦愁苦句中表停顿句中表停顿他的他的【译文译文】孔子说：孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”【评析评析】颜回是孔子心目中最理想的学生，这里孔子颜回是孔子
20、心目中最理想的学生，这里孔子借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个借赞扬颜回的机会，再次为我们刻画了一个“安贫乐安贫乐道道”的君子形象。的君子形象。【11】伯牛】伯牛有疾有疾，子，子问问之，自之，自牖牖执其手，曰：执其手，曰：“亡亡之之，命矣，命矣夫夫！斯人！斯人也也而而有斯疾也！斯人有斯疾也！斯人也也有斯疾也！有斯疾也！”患了病。疾，重病患了病。疾，重病探问、问候探问、问候窗户窗户死亡，这是命啊。之，语气助词。死亡，这是命啊。之，语气助词。夫，语气词，表感叹，相当于夫，语气词，表感叹，相当于“啊啊”却却【译文译文】伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面伯牛病了，孔子前去探望他，从窗户外面握着他
21、的手说：握着他的手说：“丧失了这个人，这是命里注定的丧失了这个人，这是命里注定的吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得吧！这样的人竟会得这样的病啊，这样的人竟会得这样的病啊！这样的病啊！”【评析评析】这段表达了孔子对学生的关爱之情这段表达了孔子对学生的关爱之情句中语气词，表舒缓语气。句中语气词，表舒缓语气。【评析】【评析】 孔子对弟子们充满了孔子对弟子们充满了关爱，冉耕身患恶疾，孔关爱，冉耕身患恶疾，孔子担着被传染的危险去看子担着被传染的危险去看望他。望他。 这段表达了孔子对学这段表达了孔子对学生的关爱之情生的关爱之情以及师生情以及师生情谊的深重谊的深重。【12】颜渊死。】颜渊死。子曰子
22、曰：“噫噫！天天丧丧予予！天丧予！天丧予！”【13】颜渊死，子哭】颜渊死，子哭之之恸恸。从者从者曰：曰：“子恸矣！子恸矣！”曰：曰：“有恸乎？非有恸乎？非夫人夫人之为恸而之为恸而谁为谁为？”感叹词，相当于感叹词，相当于“唉唉”老天要了我的命。丧，使老天要了我的命。丧，使丧命丧命连接谓语和补语，相当于连接谓语和补语，相当于“得得”极度悲伤极度悲伤跟着他的人跟着他的人这个人。夫，相当于这个人。夫，相当于“此此”为谁为谁【译文【译文12】颜渊死了。】颜渊死了。孔子说孔子说：“唉！老天要了我的命！老天唉！老天要了我的命！老天要了我的命！要了我的命！”【译文【译文13】颜回死了，】颜回死了，孔子孔子哭得
23、极为悲伤，跟着他的人说：哭得极为悲伤，跟着他的人说：“您悲痛过度了！您悲痛过度了！”孔子说：孔子说：“真的悲痛过度了吗？不为这个人悲真的悲痛过度了吗？不为这个人悲痛，还为谁悲痛呢？痛，还为谁悲痛呢？” 评析评析 孔子最推崇的颜孔子最推崇的颜渊死了。孔子极其悲渊死了。孔子极其悲痛。跟着他的人说他痛。跟着他的人说他太悲痛了。孔子反问：太悲痛了。孔子反问：“不为这样的人悲痛，不为这样的人悲痛，还能为谁悲痛呢？还能为谁悲痛呢？”显示了孔子对弟子爱显示了孔子对弟子爱的深厚。的深厚。1、掌握如下通假字君子一言以为知知道道之斯行夫子矢矢之曰毋吾以以也鼓瑟希希 莫莫春者知通智道通导矢通誓以通已希通稀莫通暮2、
24、解释下列词语在文章中的含义。、解释下列词语在文章中的含义。叔孙武叔叔孙武叔毁毁仲尼仲尼多多见其不知量也见其不知量也颜渊颜渊喟然喟然叹曰叹曰仰之仰之弥弥高高循循然循循然善诱人善诱人如有所立如有所立卓尔卓尔当当仁仁子子之之武城武城莞尔莞尔而笑而笑诽谤诽谤只，仅仅只，仅仅叹气的样子叹气的样子更加更加一步一步有次序地一步一步有次序地卓越、突出的样子，卓越、突出的样子，尔尔是形容是形容词、词、副词的词尾，相当于副词的词尾，相当于然然遇到，面对遇到，面对往、去往、去微笑的样子微笑的样子l予予所否者：所否者：饥馑饥馑：由也由也为为之：之：比及比及三年：三年：且知且知方方也：也：以以俟俟君子：君子：l舍瑟而舍
25、瑟而作作：异乎三子者之异乎三子者之撰撰：为国为国以以礼：礼：其言不其言不让让：是故是故哂之：哂之：l我我灾荒、荒年灾荒、荒年治理治理等到等到儒家伦理道德和学问儒家伦理道德和学问等到等到站起来站起来陈述陈述用用谦让谦让因此因此3、注意如下特殊句式或用法。、注意如下特殊句式或用法。博我以文：博我以文：是丘也：是丘也：不吾知也：不吾知也：非夫人之为恸而谁为：非夫人之为恸而谁为：使动用法使动用法判断句判断句否定句中的宾语前置否定句中的宾语前置疑问句中的宾语前置疑问句中的宾语前置1、在孔子弟子的眼中，孔子是一位什么样的人呢？孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高孔子是一位学识丰富、谦虚有礼、道德高尚、施教
26、有法、毫无自私之心的圣人。尚、施教有法、毫无自私之心的圣人。（同学们可以从文章中找出一些体现这些（同学们可以从文章中找出一些体现这些品质的语句，加以仔细体会）品质的语句，加以仔细体会）2、找出第一节中的两个比喻，说明这两个比喻的作用。 他人之贤者，丘陵也。他人之贤者，丘陵也。仲尼，日月也。仲尼，日月也。 通过比喻说明了孔丘是他人无法超越的。通过比喻说明了孔丘是他人无法超越的。3、从第三节中找出孔子是如何教导弟子的？从第三节中找出孔子是如何教导弟子的？夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。4、从第四节中找出能够体现孔子品质的语句。、从第四节中找出能够体现孔子品质的语句。抑为之不厌，诲之不倦。抑为之不厌，诲之不倦。
