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1、四书讲读四书讲读 授课教师：孙宝山1第一章第一章 论语讲读论语讲读v一、孔子一、孔子 v（一）孔子的生平（一）孔子的生平v名丘，字仲尼，生于周灵王二十一年（鲁襄名丘，字仲尼，生于周灵王二十一年（鲁襄公二十二年，前公二十二年，前551551年），卒于周敬王四十一年），卒于周敬王四十一年（鲁哀公十六年，前年（鲁哀公十六年，前479479年）年）2v国语国语晋语四：同姓不婚，惧不殖也。晋语四：同姓不婚，惧不殖也。v左传左传僖公二十三年：男女同姓僖公二十三年：男女同姓, ,其生其生不蕃不蕃 。v史记史记孔子世家：纥与颜氏女野合而孔子世家：纥与颜氏女野合而生孔子生孔子 。v（二）孔子的学说（二）孔子的学
2、说v1 1、仁、仁v（1 1）仁的基本内涵）仁的基本内涵v第一，仁是由亲及疏、由近至远的爱第一，仁是由亲及疏、由近至远的爱3v论语论语颜渊颜渊 ：樊迟问仁，子曰：樊迟问仁，子曰：“爱人。爱人。”v论语论语乡党：厩焚。子退朝，曰：乡党：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎伤人乎？”不问马。不问马。v论语论语学而学而 ：弟子入则孝，出则弟，谨而信，：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。泛爱众，而亲仁。v韩愈原道：博爱之谓仁韩愈原道：博爱之谓仁 。v有若：孝弟也者，其为仁之本与。（学而有若：孝弟也者，其为仁之本与。（学而v论语论语颜渊颜渊 ：四海之内皆兄弟。：四海之内皆兄弟。 4v第二，仁是道德品性的
3、总和第二，仁是道德品性的总和v论语论语子路子路 ：刚、毅、木、讷近仁：刚、毅、木、讷近仁 。v论语论语里仁里仁 ：讷于言而敏于行：讷于言而敏于行 。v学而学而 ：巧言令色，鲜矣仁：巧言令色，鲜矣仁 。v子贡：温、良、恭、俭、让。（学而）子贡：温、良、恭、俭、让。（学而）v第三，仁是为人处事的原则第三，仁是为人处事的原则v论语论语阳货：恭、宽、信、敏、惠阳货：恭、宽、信、敏、惠 。 能行五者于天下，为仁矣能行五者于天下，为仁矣 。 5v阳货：恭则不侮阳货：恭则不侮 ，宽则得众，宽则得众 ，信则，信则人任人任 ，敏则有功，敏则有功 ，惠则足以使人，惠则足以使人 。v孟子孟子离娄下：敬人者，人恒敬之
4、离娄下：敬人者，人恒敬之 。 v第四，仁是至高的精神境界第四，仁是至高的精神境界v里仁：朝闻道，夕死可矣里仁：朝闻道，夕死可矣 。v论语论语卫灵公：志士仁人，无求生以卫灵公：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁害仁，有杀身以成仁 。v论语论语述而：若圣与仁，则吾岂敢述而：若圣与仁，则吾岂敢 ？ 6v雍也雍也: :其心三月不违仁其心三月不违仁 。v里仁里仁 ：无终食之间违仁：无终食之间违仁 。v（2 2）实现仁的途径）实现仁的途径v第一，建立内在动力。第一，建立内在动力。 v颜渊：为仁由己，而由人乎哉颜渊：为仁由己，而由人乎哉 ？v述而：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。述而：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至
5、矣。v第二，约束自身。第二，约束自身。 v颜渊：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下颜渊：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。归仁焉。 7v李固与梁冀书李固与梁冀书 ：悠悠万事，惟此为大，：悠悠万事，惟此为大，克己复礼。克己复礼。v颜渊：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿颜渊：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动言，非礼勿动 。v第三，推己及人。第三，推己及人。 v孔子：吾道一以贯之孔子：吾道一以贯之 。v曾参：夫子之道，忠恕而已矣曾参：夫子之道，忠恕而已矣 。 （里（里仁仁 ）8v雍也：己欲立而立人，己欲达而达人雍也：己欲立而立人，己欲达而达人 。v颜渊颜渊 ：己所不欲，勿施于人：己所不欲，勿施于
6、人 。v第四，学习思考。第四，学习思考。 v子夏：博学而笃志，切问而近思，仁在其子夏：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（子张）中矣。（子张）v为政：学而不思则罔，思而不学则殆为政：学而不思则罔，思而不学则殆 。9v第五，自省。第五，自省。 v里仁里仁 ：见贤思齐焉，见不贤而内自省：见贤思齐焉，见不贤而内自省也也 。v曾子：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？曾子：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（学而与朋友交而不信乎？传不习乎？（学而）v2 2、礼、礼v（1 1）礼是政治秩序的象征）礼是政治秩序的象征10v孔子：天下有道，则礼乐征伐自天子出；孔子：天下有道，则礼乐征伐自
7、天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。（季天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。（季氏）氏）v八佾：是可忍也，孰不可忍也八佾：是可忍也，孰不可忍也 。 v（2 2）礼体现了仁的精神）礼体现了仁的精神v八佾八佾 ：人而不仁，如礼何？：人而不仁，如礼何？ v八佾八佾 ：礼，与其奢也，宁简；丧，与：礼，与其奢也，宁简；丧，与其易也，宁戚。其易也，宁戚。 11v（3 3）礼是实现义的方式）礼是实现义的方式v里仁：君子喻于义，小人喻于利里仁：君子喻于义，小人喻于利 。v卫灵公卫灵公 ：君子义以为质，礼以行之。：君子义以为质，礼以行之。 v（4 4）礼是治国的首要方式）礼是治国的首要方式v为政：道之以政，齐之以刑
8、，民免而为政：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。v宪问宪问 ：上好礼，则民易使也。：上好礼，则民易使也。 12v（5 5）通过正名来恢复礼制）通过正名来恢复礼制 v子路子路 ：名不正则言不顺。言不顺则事：名不正则言不顺。言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴。不成。事不成则礼乐不兴。 v颜渊：君君，臣臣，父父，子子。颜渊：君君，臣臣，父父，子子。13v学而学而第一第一 : :学而时习之，不亦说乎？有学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？亦君子乎？v道千乘之国，敬事而
9、信，節用而爱人，使民道千乘之国，敬事而信，節用而爱人，使民以时。以时。v子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。吾必谓之学矣。 14v君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。不如己者。过则勿惮改。v曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。v父在观其志，父没观其行。三年无改于父之父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。道，可谓孝矣。v有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为有子曰：礼之
10、用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。礼节之，亦不可行也。 15v有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。也。 v君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。道而正焉。可谓好学也已。v子贡曰：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？诗云
11、：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。知来者。” 16v不患人之不己知，患不知人也。不患人之不己知，患不知人也。v为政第二：为政以德，譬如北辰，居其为政第二：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。所，而众星共之。 v诗三百篇，一言以蔽之，曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。思无邪。” ” v吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。欲不逾矩。 17v子游问孝。子曰：子游问孝。子曰：“今之
12、孝者，是谓能养，至于犬今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？马，皆能有养，不敬，何以别乎？”v温故而知新，可以为师矣。温故而知新，可以为师矣。 v君子不器。君子不器。v子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。是知也。 v子张学干禄。子曰：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。悔，禄在其中矣。 18v子张问：子张问：“十世可知也？十世可知也？”子曰：子曰：“殷因于殷因于夏礼，所损益，可知
13、也。周因于殷礼，所损夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” ” v非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。v八佾第三八佾第三：君子无所争。必也射乎！揖：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。让而升，下而饮，其争也君子。 19v夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。之矣。v祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭
14、，如不祭。不祭。v王孙贾问曰：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？何谓也？”子曰：子曰：“不然。获罪于天，无所不然。获罪于天，无所祷也。祷也。” ” 20v周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周 。v子入太庙，每事问。或曰：孰谓子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹鄹人之子知人之子知礼乎。入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼礼乎。入太庙，每事问。子闻之，曰：是礼也。也。 v事君尽礼，人以为谄也。事君尽礼，人以为谄也。 v定公问：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？君使臣，臣事君，如之何？”孔孔子对曰：子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。君使臣以礼，臣事君
15、以忠。” ” 21v关雎乐而不淫，哀而不伤。关雎乐而不淫，哀而不伤。 v子谓韶：子谓韶：“尽美矣，又尽善也。尽美矣，又尽善也。”谓武：谓武：“尽美矣，未尽善也。尽美矣，未尽善也。”v居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉之哉 ？v里仁第四：不仁者，不可以久处约，不里仁第四：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 22v唯仁者，能好人，能恶人。唯仁者，能好人，能恶人。v苟志于仁矣，无恶也。苟志于仁矣，无恶也。 v富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱
16、，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。v子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。我未之见也。 23v士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。v能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？如礼何？v不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可不
17、患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。知也。 v父母在，不远游，游必有方。父母在，不远游，游必有方。 v父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。父母之年不可不知也；一则以喜，一则以惧。 24v古者言之不出，耻躬之不逮也古者言之不出，耻躬之不逮也 。v德不孤，必有邻。德不孤，必有邻。v公冶长第五：子谓公冶长：公冶长第五：子谓公冶长：“可妻也。虽在缧可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子以其兄之子妻之。妻之。v子曰：子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！道
18、不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。由也好勇过我，无所取材。” ” 25v子谓子贡曰：子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？汝与回也孰愈？”对曰：对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。以知二。”子曰：子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。弗如也。吾与汝弗如也。”v宰予旦寝，子曰：宰予旦寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也。于予与何诛？墙，不可杇也。于予与何诛？”子曰：子曰：“始始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于
19、予与改是。听其言而观其行。于予与改是。”26v子曰：子曰：“吾未见刚者。吾未见刚者。”或对曰：或对曰：“申枨。申枨。”子曰：子曰：“枨也欲，焉得刚？枨也欲，焉得刚？” ” v子贡曰：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。之言性与天道，不可得而闻也。” ” v子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。v子贡问曰：子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？孔文子何以谓之文也？”子曰：子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” ” 27v子谓子产：子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事有君子之道
20、四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。上也敬，其养民也惠，其使民也义。” ” v季文子三思而后行。子闻之，曰：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！再，斯可矣！” ” v孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。v颜渊季路侍，子曰：颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？盍各言尔志？”子路曰：子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊颜渊曰：曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之愿闻子之志。志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少
21、者怀之。” ” 28v子曰：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。者也。”v子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。如丘之好学也。”v雍也第六：哀公问：雍也第六：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。者也。”29v伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“亡亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯
22、人也，而有斯疾也！而有斯疾也！”v子曰：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”v子谓子夏曰：子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。汝为君子儒，无为小人儒。”30v子曰：子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：曰：非敢后也，马不进也。非敢后也，马不进也。 ” ” v质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。v中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也
23、。v樊迟问知。子曰：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。谓知矣。”问仁。子曰：问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。先难而后获，可谓仁矣。” ” 31v知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。者乐，仁者寿。 v君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。v子见南子，子路不说。夫子矢之曰：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所予所否者，天厌之，天厌之！否者，天厌之，天厌之！” ” v中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！ 32v述而第七：述而
24、不作，信而好古，窃比述而第七：述而不作，信而好古，窃比我于老彭。我于老彭。v默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？哉？v德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。能改，是吾忧也。v甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。甚矣，吾衰也！久矣吾不复梦见周公。 v自行束修以上，吾未尝无诲焉。自行束修以上，吾未尝无诲焉。 33v不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。则不复也。v子谓颜渊曰：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。与尔有是
25、夫。”子路曰：子路曰：“子行三军，则谁子行三军，则谁与？与？”子曰：子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” ” v子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为不图为乐之至于斯也。乐之至于斯也。” ” 34v饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。v加我数年，五十以学易，可以无大过矣。加我数年，五十以学易，可以无大过矣。v叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“
26、汝汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。不知老之将至云尔。” ” v我非生而知之者，好古敏以求之者也。我非生而知之者，好古敏以求之者也。 35v子不语：怪、力、乱、神。子不语：怪、力、乱、神。v三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。不善者而改之。v天生德于予，桓魋其如予何？天生德于予，桓魋其如予何？ v君子坦荡荡，小人常戚戚。君子坦荡荡，小人常戚戚。v泰伯第八：曾子曰：士不可以不弘毅，泰伯第八：曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而任重而道远。仁以为己任，不亦重
27、乎？死而后已，不亦远乎？后已，不亦远乎？ 36v民可使由之，不可使知之。民可使由之，不可使知之。v笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。v不在其位，不谋其政。不在其位，不谋其政。v子罕第九：子罕言利，与命与仁。子罕第九：子罕言利，与命与仁。v子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。 37v子畏于匡，曰：子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死
28、者不得与于斯文也。天之未丧斯文丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何？也，匡人其如予何？” ” v凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！v颜渊喟然叹曰：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。之，末由也已。” ” 38v子贡曰：子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？贾而沽
29、诸？”子曰：子曰：“沽之哉！沽之哉！我沽之哉！沽之哉！我待贾者也。待贾者也。”v子欲居九夷。或曰：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？陋，如之何？”子曰：子曰：“君子居之，何陋之有？君子居之，何陋之有？” ” v子在川上曰：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。逝者如斯夫，不舍昼夜。” ” v子曰：子曰：“吾未见好德如好色者也。吾未见好德如好色者也。”39v后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。而无闻焉，斯亦不足畏也已。v三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。v岁寒，然后知松柏之后凋也。岁寒，然后知松柏之后凋也。v
30、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。v乡党第十：孔子于乡党，恂恂如也，似乡党第十：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。 40v食不厌精，脍不厌细。食不厌精，脍不厌细。 惟酒无量，不及乱。惟酒无量，不及乱。 v食不语，寝不言。食不语，寝不言。v君命召，不俟驾行矣。君命召，不俟驾行矣。v升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。指。v先进第十一：南容三复白圭，孔子以其兄之子先进第十一：南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。妻之。v诗经诗经大雅大雅抑之：白圭之玷，
31、尚可磨也。斯抑之：白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也。言之玷，不可为也。 41v季康子问：季康子问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。” ” v颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。不可徒行也。”v颜渊死，子曰：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！噫！天丧予！天丧予！”42v颜渊死，子哭之恸。从者曰
32、：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。子恸矣。”曰：曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”v颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可。不可。”门人厚葬之。子曰：门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。不得视犹子也。非我也，夫二三子也。” ” v季路问事鬼神。子曰：季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事未能事人，焉能事鬼？鬼？”“”“敢问死？敢问死？”曰：曰：“未知生，焉知死未知生，焉知死？” ” 43v子贡问：子贡问：“师与商也孰贤？师与商也孰贤？”子曰：子曰：“师也师也过，商也不及。过，商也不及
33、。”曰：曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子子曰：曰：“过犹不及。过犹不及。”v季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”v子曰：子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。货殖焉，亿则屡中。”44v子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何闻斯行之？如之何闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之。”公西华曰：公西华曰：“由也由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯
34、行问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。求也退，故进之；由也兼人，故退之。”v子畏于匡，颜渊后。子曰：子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。吾以汝为死矣。”曰：曰：“子在，回何敢死？子在，回何敢死？” ” 45v司马牛问君子。子曰：司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。君子不忧不惧。”曰：曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？内省不疚，夫何忧何惧？”v司马牛忧曰：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。人皆有兄弟，吾独亡。”子子夏
35、曰：夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。” ” 47v子贡问政，子曰：子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先必不得已而去，于斯三者何先？”曰：曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。去食。自古皆有死，民无信不立。”v棘子成曰：棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及惜乎，夫子之说君子也。驷不及舌。
36、文，犹质也；质，犹文也。虎豹之鞟，舌。文，犹质也；质，犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。犹犬羊之鞟。” ” 48v哀公问与有若曰：哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何年饥，用不足，如之何？”有若对曰：有若对曰：“合彻乎？合彻乎？”曰：曰：“二，吾二，吾犹不足，如之何其彻也？犹不足，如之何其彻也？”对曰：对曰：“百姓足，百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”v子曰：子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”v子张问政。子曰：子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。居之无倦，行之以忠。” ” v君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人
37、之美，不成人之恶。小人反是。 49v季康子问政于孔子。孔子对曰：季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，政者正也，子帅以正，孰敢不正。子帅以正，孰敢不正。”v季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子苟子之不欲，虽赏之不窃。之不欲，虽赏之不窃。” ” v季康子问政于孔子曰：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有如杀无道，以就有道，何如？道，何如？”孔子对曰：孔子对曰：“子为政，焉用杀。子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。草，草上之风，必偃。”50v樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人
38、。”问知。子曰：问知。子曰：“知人。知人。”樊迟不达，子曰：樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，举直错诸枉，能使枉者直。能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：樊迟推，见子夏曰：“向也向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？使枉者直。何谓也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎！富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。则止，无自辱焉。”51v曾子曰：曾
39、子曰：“君子以文会友，以友辅仁。君子以文会友，以友辅仁。” ” v子路第十三：樊迟请学稼，子曰：子路第十三：樊迟请学稼，子曰：“吾吾不如老农。不如老农。”请学为圃，曰：请学为圃，曰：“吾不如老圃。吾不如老圃。”樊迟出，子曰：樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也。上好小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？之民，襁负其子而至矣。焉用稼？” ” 52v其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。v子适卫，冉有
40、仆，子曰：子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。庶矣哉。”冉有冉有曰：曰：“既庶矣，又何加焉？既庶矣，又何加焉？”曰：曰：“富之。富之。”曰：曰：“既富矣，又何加焉？既富矣，又何加焉？”曰：曰：“教之。教之。”v苟有用我者，期月而已可也，三年有成。苟有用我者，期月而已可也，三年有成。v子夏为莒父宰，问政。子曰：子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。” 53v叶公语孔子曰：叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。而子证之。”孔子曰：孔子曰：“吾党之直者异于是，吾党之直者异于是，父为子
41、隐，子为父隐，直在其中矣。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”v樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。忠，虽之夷狄，不可弃也。” ” v不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。狷者有所不为也。 v君子和而不同，小人同而不和。君子和而不同，小人同而不和。 54v子贡问曰：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？何如斯可谓之士矣？”子曰：子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。矣。”曰：曰：“敢问其次。敢问其次。”曰：曰：“宗族称孝宗族称孝焉，乡党称弟焉。
42、焉，乡党称弟焉。”曰：曰：“敢问其次。敢问其次。”曰：曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。以为次矣。”曰：曰：“今之从政者何如？今之从政者何如？”子子曰：曰：“噫！斗筲之人，何足算也。噫！斗筲之人，何足算也。” ” 55v子贡问曰：子贡问曰：“乡人皆好之，何如？乡人皆好之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也。”“”“乡人皆恶之，何如？乡人皆恶之，何如？”子曰：子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。恶之。”v君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰而不骄，小人骄而不泰。v宪问第十四：宪问第十四：“克伐
43、怨欲，不行焉，可克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？以为仁矣？”子曰：子曰：“可以为难矣。仁，则可以为难矣。仁，则吾不知也。吾不知也。” ” 56v士而怀居，不足以为士矣。士而怀居，不足以为士矣。v邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙。v有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。勇，勇者不必有仁。v君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。v贫而无怨难，富而无骄易。贫而无怨难，富而无骄易。 57v子路曰：子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未
44、仁乎？不死。曰：未仁乎？”子曰：子曰：“管仲九合诸管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！仁！”v子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。不能死，又相之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。也，自经于沟渎，而莫之知也。” ” 58v古之学者为己，今之学者为人。古之学者为己，今之学者为人。v君子思不出其位。君子思不出
45、其位。 v骥不称其力，称其德也。骥不称其力，称其德也。v或曰：或曰：“以德报怨，何如？以德报怨，何如？”子曰：子曰：“何以何以报德？以直报怨，以德报德。报德？以直报怨，以德报德。” ” v子曰：子曰：“莫我知也夫！莫我知也夫！”子贡曰：子贡曰：“何为其何为其莫知子也？莫知子也？”子曰：子曰：“不怨天，不尤人，下不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！学而上达，知我者其天乎！”59v道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。v子路宿于石门，晨门曰：子路宿于石门，晨门曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之者与是知其
46、不可而为之者与？”v卫灵公第十五：灵公问陈于孔子。孔子卫灵公第十五：灵公问陈于孔子。孔子对曰：对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？君子亦有穷乎？”子曰：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固穷，小人穷斯滥矣。” 60v子曰：子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：对曰：“然。非与？然。非与？”曰：曰：“非也。予一非也。予一以贯之。以贯之。”v子曰：子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉无为而
47、治者，其舜也与？夫何为哉? ?恭己正南面而已矣。恭己正南面而已矣。” ” v子曰：子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”61v子贡问为仁。子曰：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。之仁者。” ” v人无远虑，必有近忧。人无远虑，必有近忧。v君子矜而不争，群而不党。君子矜而不争，群而不党。v君子不以言举人，不以人废言。君子不以言举人，不以人废言。v巧言乱德，小不忍则乱大谋。巧言乱德，
48、小不忍则乱大谋。 62v众恶之，必察焉；众好之，必察焉。众恶之，必察焉；众好之，必察焉。v人能弘道，非道弘人。人能弘道，非道弘人。v过而不改，是谓过矣。过而不改，是谓过矣。v吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。如学也。v当仁不让于师。当仁不让于师。v有教无类。有教无类。 63v道不同，不相为谋。道不同，不相为谋。v辞达而已矣。辞达而已矣。v季氏第十六：有国有家者，不患寡而患不均，季氏第十六：有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，
49、则如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。安之。v君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。戒之在得。 64v君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。言。v生而知之者上也，学而知之者次也，困而学生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。v见善如不及，见不
50、善如探汤。吾见其人矣，见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。吾闻其语矣，吾未见其人也。 65v陈亢问于伯鱼曰：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？子亦有异闻乎？”对曰：对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：学诗学诗乎？乎？对曰：对曰：未也。未也。不学诗，无以言。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：曰：学礼乎？学礼乎？对曰：对曰：未也。未也。不学不学礼，无以立。礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。鲤退而学礼。闻斯
51、二者。”陈亢退而喜曰：陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，问一得三：闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。又闻君子之远其子也。” 66v阳货第十七：阳货欲见孔子，孔子不见，阳货第十七：阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？而迷其邦。可谓仁乎？”曰：曰：“不可。不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：曰：“不可。不可。”“日月逝矣，岁不我与。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：孔子曰：“诺。诺。吾将仕矣。吾将仕矣。”v性
52、相近也，习相远也性相近也，习相远也 。67v唯上智与下愚不移。唯上智与下愚不移。 v子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：子游对曰：“昔者偃昔者偃也闻诸夫子曰：也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学君子学道则爱人，小人学道则易使也。道则易使也。”子曰：子曰：“二三子，偃之言二三子，偃之言是也。前言戏之耳。是也。前言戏之耳。”68v公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也！末之也已，何必公山氏之之也！”子曰：子曰：“夫召我夫召我者，而岂徒哉！如
53、有用我者，吾其为东周乎！者，而岂徒哉！如有用我者，吾其为东周乎！”v佛肸召，子欲往。子路曰：佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟佛肸以中牟畔，子之往也如之何？畔，子之往也如之何？”子曰：子曰：“然。有是言也。然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。吾其匏瓜也哉？焉能系而不食。匏瓜也哉？焉能系而不食。” ” 69v小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草
54、木之可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。名。 v乡愿，德之贼也。乡愿，德之贼也。v恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。邦者。v子曰：子曰：“予欲无言。予欲无言。”子贡曰：子贡曰：“子如不言，则小子如不言，则小子何述焉？子何述焉？”子曰：子曰：“天何言哉？四时行焉，百物天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？生焉。天何言哉？” ” 70v宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，
55、期可已矣。升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？夫锦，于汝安乎？”曰：曰：“安。安。”“汝安则为之。汝安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？乎？” 71v孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌
56、，使之闻之。取瑟而歌，使之闻之。v饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。乎，为之犹贤乎已。v子路曰：子路曰：“君子尚勇乎？君子尚勇乎？”子曰：子曰：“君子义君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。无义为盗。” ” 72v子贡曰：子贡曰：“君子亦有恶乎？君子亦有恶乎？”子曰：子曰：“有恶。有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。无礼者，恶果敢而窒者。”曰：曰：“赐也赐也, ,亦有亦有恶乎？恶乎？”“”“恶徼以为知者，恶不孙以为
57、勇者，恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。恶讦以为直者。”v唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。则怨。73v微子第十八：齐人归女乐，季桓子受之，微子第十八：齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。三日不朝，孔子行。v楚狂接舆歌而过孔子，曰：楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮，何凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而。而！今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。趋而避之，不得与之言。 74v子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧子路从而后，遇丈人，
58、以杖荷蓧 ，子路问曰：，子路问曰：“子子见夫子乎？见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰四体不勤，五谷不分，孰为夫子？为夫子？”植其杖而植其杖而芸芸。子路拱而立。止子路宿，。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子使子路反见之，至则行矣。子路曰：路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之不仕无义。长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。仕也
59、，行其义也，道之不行，已知之矣。”75v逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连谓柳下惠、少连“降志辱降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣”。谓。谓虞仲、夷逸虞仲、夷逸“隐居放言，身中清，废中权。隐居放言，身中清，废中权。”“”“我则异于是，无可无不可。我则异于是，无可无不可。” ” v子张第十九：子夏曰：子张第十九：子夏曰：“百工居肆以成百工居肆以成其事，君子学以致其道。其事，君子学以致其道。” ” 7
60、6v子夏曰：子夏曰：“小人之过也必文。小人之过也必文。”v子夏曰：子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。温，听其言也厉。”v子夏曰：子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。仕而优则学，学而优则仕。”v子贡曰：子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”v子贡曰：子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 77v卫公孙朝问于子贡曰：卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？仲尼焉学？”子贡子贡曰：曰：
61、“文武之道，未坠于地，在人。贤者识文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”v尧曰第二十：不知命，无以为君子；不尧曰第二十：不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。知礼，无以立也；不知言，无以知人也。 78v子张问于孔子曰：子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？何如，斯可以从政矣？”子曰：子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：子张曰：“何谓五美？何谓五美？”曰：曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲君子惠而不费，
62、劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：子张曰：“何谓何谓惠而不费？惠而不费？”子曰：子曰：“因民之所利而利之，斯不亦因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰又焉贪？君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：子张曰：“何谓四恶何谓四恶？”子曰：子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，不教而杀谓之虐，不戒视
63、成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。司。”79第二章第二章 孟子讲读孟子讲读v一、孟子的生平：名轲，字子舆，孟孙氏后一、孟子的生平：名轲，字子舆，孟孙氏后代，周烈王四年代，周烈王四年( (前前372)372)，卒于周赧王二十六，卒于周赧王二十六年年( (前前289) 289) 。 v刘向列女传：孟母三迁刘向列女传：孟母三迁 孟母断织孟母断织v韩婴韩诗外传：孟母不欺子韩婴韩诗外传：孟母不欺子 。80v孟子孟子尽心下：春秋无义战尽心下：春秋无义战 。v离娄上：争地以战，杀人盈野；争城离娄上：争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城以战
64、，杀人盈城 。v 善战者服上刑。善战者服上刑。 v二、孟子的学说二、孟子的学说v1 1、性善论、性善论v孔子：性相近也，习相远也。（阳货）孔子：性相近也，习相远也。（阳货） 81v滕文公上：孟子道性善，言必称尧舜滕文公上：孟子道性善，言必称尧舜 。v（1 1）性善是指人皆有道德意识）性善是指人皆有道德意识v恻隐之心、羞恶之心、辞让之心（恭敬之恻隐之心、羞恶之心、辞让之心（恭敬之心）、是非之心心）、是非之心 v公孙丑上：人皆有不忍人之心公孙丑上：人皆有不忍人之心 。v 今人乍见孺子将今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。入于井，皆有怵惕恻隐之心。 82v（2 2）性善是人的根本特性）性善是人的
65、根本特性v离娄下：人之所异于禽兽者几希。离娄下：人之所异于禽兽者几希。 v告子：生之谓性。（告子上）告子：生之谓性。（告子上） v 食色，性也食色，性也 。v公孙丑上：无恻隐之心，非人也；无公孙丑上：无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也无是非之心，非人也 。 83v（3 3）性善是仁、义、礼、智的起点）性善是仁、义、礼、智的起点v公孙丑上：恻隐之心，人皆有之公孙丑上：恻隐之心，人皆有之 。v 恻隐之心，仁之恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端礼之端 也；是非之
66、心，智之端也。也；是非之心，智之端也。v告子上：仁、义、礼、智，非由外铄告子上：仁、义、礼、智，非由外铄我也，我故有之也我也，我故有之也 。 84v 二、修养论二、修养论v告子下告子下 ：人皆可以为尧舜：人皆可以为尧舜 。v告子上告子上 ：学问之道无他，求其放心而：学问之道无他，求其放心而已矣已矣 。v（1 1）反身内求）反身内求v离娄上：行有不得者，皆反求诸己。离娄上：行有不得者，皆反求诸己。v公孙丑上：自反而缩，虽千万人，吾公孙丑上：自反而缩，虽千万人，吾往矣！往矣！ 85v尽心上：万物皆备于我矣。反身而诚，尽心上：万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉乐莫大焉 。v（2 2）持志养气）持志养
67、气v公孙丑上：夫志，气之帅也；气，体公孙丑上：夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：“持持其志，无暴其气。其志，无暴其气。” ” v文天祥文天祥 正气歌序：浩然者，乃天地之正气歌序：浩然者，乃天地之正气也正气也 。86v正气歌：天地有正气，杂然赋流形。正气歌：天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。沛乎塞苍冥。 v（3 3）修养心性：寡欲养心、存心养性、尽）修养心性：寡欲养心、存心养性、尽心知性、知性知天心知性、知性知天 v尽心下：养心莫善于寡欲尽心下：养心莫善于寡欲 。v老子：
68、为学日益老子：为学日益, ,为道日损。（第四十为道日损。（第四十八章八章 ）87v三、政治论三、政治论v（1 1）仁政）仁政v公孙丑上：人皆有不忍人之心。先王公孙丑上：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。掌上。v第一，实行井田制。第一，实行井田制。 v滕文公上滕文公上 ：民之为道也，有恒产者有：民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心恒心，无恒产者无恒心 88v滕文公上：夫仁政必自经界始滕文公上：夫仁政必自经界始 。v 方里而井，井九百亩，方里而井，井九百亩
69、，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事。然后敢治私事。 v第二，实行宽厚惠民政策。第二，实行宽厚惠民政策。 v梁惠王下：昔者文王之治岐也，耕者九一，梁惠王下：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。文王发政施仁，必先斯四者。 89v第三，施行道德教化。第三，施行道德
70、教化。v梁惠王上：壮者以暇日修其孝悌忠信，梁惠王上：壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上入以事其父兄，出以事其长上 。v滕文公上：饱食、暖衣、逸居而无教，滕文公上：饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽则近于禽兽 。v（2 2）王道）王道v第一，以德服人。第一，以德服人。90v公孙丑上：以力假仁者霸，霸必有大国；以公孙丑上：以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。人者，中心悦而诚服也，如七
71、十子之服孔子也。v第二，以义为先。第二，以义为先。v梁惠王上：孟子见梁惠王。王曰：梁惠王上：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。王何必曰利，亦有仁义而已矣。” 91v梁惠王上：可使制梃以挞秦、楚之坚梁惠王上：可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣甲利兵矣 。v 未有仁而遗其亲未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？而已矣，何必曰利？v 上下交征利，而上下交征利，而国危矣国危矣 。v第三，政策宽松。第三，政策宽松。 v尊贤使能，俊杰
72、在位，则天下之士皆悦而尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。（公孙丑上）愿立于其朝矣。（公孙丑上）92v市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏市廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。于其市矣。 v关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣 。 v耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣 。v廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣廛无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣 。 v公孙丑上：无敌于天下者，天吏也公孙丑上：无敌于天下者，天吏也 。v公孙丑下：子哙不得与人燕，子之不得受燕公孙丑
73、下：子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。于子哙。 为天吏，则可以伐之。为天吏，则可以伐之。93v第四，生活充足。第四，生活充足。v梁惠王上：五十者可以衣帛，七十者可以食梁惠王上：五十者可以衣帛，七十者可以食肉，黎民不饥不寒肉，黎民不饥不寒 。v第五，教化充分。第五，教化充分。v梁惠王上：谨庠序之教，申之以孝悌之意。梁惠王上：谨庠序之教，申之以孝悌之意。 v（3 3）贵民）贵民v尽心下：民为贵，社稷次之，君为轻。是故尽心下：民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛为大夫。诸侯危社稷
74、，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。 94v（4 4）革命）革命v第一，直接承认革命的正当性。第一，直接承认革命的正当性。v梁惠王下：贼仁者谓之贼，贼义者谓梁惠王下：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。矣，未闻弑君也。 v第二，间接承认革命的正当性。第二，间接承认革命的正当性。v离娄下：君之视臣如手足，则臣视君离娄下：君之视臣如手足，则臣视君如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国如腹心。君之视臣如犬马，则臣视君如国人。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。人
75、。君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 95v万章下：（贵戚之卿）君有大过则谏，万章下：（贵戚之卿）君有大过则谏，反复之而不听，则易位。反复之而不听，则易位。 v （异姓之卿）君有过（异姓之卿）君有过则谏，反复之而不听，则去。则谏，反复之而不听，则去。96第三章第三章 中庸讲读中庸讲读v一、中庸的作者及来历一、中庸的作者及来历v中庸：今天下，车同轨，书同文，行同中庸：今天下，车同轨，书同文，行同伦伦 。（第二十八章）。（第二十八章）v子思子思 ：名伋，约生于周敬王三十七年：名伋，约生于周敬王三十七年( (前前483483年年) )，卒于周威烈王二十四年，卒于周威烈王二十四年( (前前402402年
76、年) ) ，被，被尊为尊为“述圣述圣”。 97v二、中庸的学说二、中庸的学说v1 1、性、性v天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。（第一章）（第一章） v郭店楚简：性自命出，命从天降郭店楚简：性自命出，命从天降 。v能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（第二十二章）天地参矣。（第二十二章） 98v公冶长：夫子之文章，可得而闻也。夫子之公冶长：夫子之文章，可得而闻也。夫子之
77、言性与天道，不可得而闻也。言性与天道，不可得而闻也。 v2 2、诚、诚v诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。 （第二十（第二十章）章） v诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。（第二十五章）（第二十五章） v诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章）慎思之，明辨之，笃行之。（第二十章） 99v或生而知之，或学而知之，或困而知之。或生而知之，或学而知之
78、，或困而知之。及其知之，一也。及其知之，一也。v自诚明，谓之性自诚明，谓之性 。自明诚，谓之教。自明诚，谓之教 （第（第二十一章）二十一章）v诚者，非自成己而已也，所以成物也。成诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己仁也，成物知也。性之德也，合外内之己仁也，成物知也。性之德也，合外内之道也。（第二十五章）道也。（第二十五章）v唯天下至诚为能尽其性。（第二十二章）唯天下至诚为能尽其性。（第二十二章） 100v至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先体。祸
79、福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。（第二十四章）知之。故至诚如神。（第二十四章）v唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。（第三十二章）下之大本，知天地之化育。（第三十二章）v3 3、中庸、中庸 v论语论语雍也雍也 ：中庸之为德也，其至矣：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。乎！民鲜久矣。 101v中庸：子曰：中庸：子曰：“中庸其至矣乎！民鲜中庸其至矣乎！民鲜能久矣。能久矣。” ” （第三章）（第三章）v论语论语先进：子贡问：先进：子贡问：“师与商也孰师与商也孰贤？贤？”子曰：子曰：“师也过，商也不及。师也过，商也不及。”曰：
80、曰：“然则师愈与？然则师愈与？”子曰：子曰：“过犹不及。过犹不及。” ” v中庸：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中庸：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。和，天地位焉，万物育焉。”（第一章）（第一章） 102v中庸：君子依乎中庸（第十一章）、中庸：君子依乎中庸（第十一章）、 君子之中庸也，君子而时中君子之中庸也，君子而时中 。（第二章）。（第二章）v 道也者，不可须臾离也，道也者，不可须臾离也，可离非道也。（第十一章）可离非道也。（第十一章）
81、v 道之不行也，我知之矣，道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。（第知之矣，贤者过之，不肖者不及也。（第四章）四章）v 故君子和而不流，强哉矫！故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！（第十章）中立而不倚，强哉矫！（第十章） 103v舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！（第执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！（第六章）六章）v故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中
82、庸。（第二十七章）明而道中庸。（第二十七章）v4 4、慎独、慎独 v道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。（第一章）莫显乎微。故君子慎其独也。（第一章） 104第四章第四章 大学讲读大学讲读v一、大学的作者及来历一、大学的作者及来历v大学：孝者，所以事君也。大学：孝者，所以事君也。v二、大学的学说二、大学的学说v1 1、三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，、三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。在止于至善。105v2 2、八条目：
83、格物、致知、诚意、正心、修身、齐、八条目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下家、治国、平天下 v 古之欲明明德于天下者，先治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下
84、平。自天子以至于庶人，壹是皆以国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。修身为本。 106v庄子庄子天下：是故内圣外王之道暗而天下：是故内圣外王之道暗而不眀，郁而不发。不眀，郁而不发。v 判天地之美，析万判天地之美，析万物之理。物之理。v孟子孟子离娄上：人有恒言，皆曰天下离娄上：人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身本在身 。v3 3、诚意、诚意v大学：所谓诚其意者，毋自欺也。如大学：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。 107v大学：诚于中，形于外大学：诚于中，形于外 。 富
85、润屋，德润富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。身，心广体胖，故君子必诚其意。v4 4、慎独：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，、慎独：所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 v小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！十目所视，十手所指，其严乎！”108
