《高中语文人教选修之先秦诸子选读第一单元走近孔子走进论语课件》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文人教选修之先秦诸子选读第一单元走近孔子走进论语课件（55页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、论论语语导导读读文文学学名名著著导导读读之之走近孔子 走进论语 有人说：若中国人不知道孔子，不能算是有人说：若中国人不知道孔子，不能算是有思想的中国人；知道了孔子，而不知道论有思想的中国人；知道了孔子，而不知道论语，也不能算是有思想的中国人。语，也不能算是有思想的中国人。1988年，年，77位诺贝尔奖得主在巴黎集会的宣言中说道：位诺贝尔奖得主在巴黎集会的宣言中说道：“人类要在人类要在21世纪生存下去，就要从中国的孔世纪生存下去，就要从中国的孔子那里寻找智慧。子那里寻找智慧。”从中国的孔子那里寻找智从中国的孔子那里寻找智慧，就要从论语里面去寻找智慧。由此可慧，就要从论语里面去寻找智慧。由此可见，
2、孔子是一位对中国乃至世界都影响深远的见，孔子是一位对中国乃至世界都影响深远的文化巨人。同学们，你们对孔子和论语还文化巨人。同学们，你们对孔子和论语还有哪些了解呢？有哪些了解呢？孔子简介孔子简介 孔子（公元前孔子（公元前551-前前479年），名丘，字仲尼。年），名丘，字仲尼。他的他的曾祖为避宋国内乱，从宋国迁到鲁国定居。曾祖为避宋国内乱，从宋国迁到鲁国定居。他父亲孔纥，他父亲孔纥，又名叔梁纥又名叔梁纥(h)，曾做过陬（，曾做过陬（zu)邑（今山东曲阜东南）邑（今山东曲阜东南）宰，本身属于贵族阶级下层的宰，本身属于贵族阶级下层的“士士”。是鲁国有名的武士。是鲁国有名的武士。他的母亲姓颜，名叫征在
3、。孔子他的母亲姓颜，名叫征在。孔子3岁时，父亲就死了，岁时，父亲就死了，17岁时母亲也死了。孔子青年时，岁时母亲也死了。孔子青年时，他先后做过他先后做过“相礼相礼”（主（主持婚丧祭祀）、持婚丧祭祀）、“委吏委吏”（管理仓库）、（管理仓库）、“乘田乘田”（管理（管理牧场牛羊），牧场牛羊），精通精通“六艺六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。（礼、乐、射、御、书、数）。同时开坛设教，广收弟子，努力举办教育事业。同时开坛设教，广收弟子，努力举办教育事业。 他生活他生活于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他于春秋大变革时代，他反对以政、刑来强迫人民服从。他所说的所说的“礼礼”，是一种政治秩序，
4、他所说的，是一种政治秩序，他所说的“仁仁”，是最，是最高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、高的道德规范，当然，这种仁和礼是有上下、尊卑、贵贱、等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，讲究等级之分的。动荡不安的春秋时代，诸侯为了争霸，讲究实实力，着眼于利，所以未能采纳孔子力，着眼于利，所以未能采纳孔子“仁仁”的的政治主张，孔子也没有被重用。政治主张，孔子也没有被重用。 孔子用他晚孔子用他晚年的精力，年的精力，居家专心修诗、书，定居家专心修诗、书，定礼礼 、乐，序周易，作春秋、乐，序周易，作春秋（公元前（公元前501501年孔子五十一岁时，被鲁定公任年孔子五十一岁时，被鲁定公
5、任为中都宰，掌管一地的行政事务，一年后任为中都宰，掌管一地的行政事务，一年后任司空，后升为大司寇。公元前司空，后升为大司寇。公元前497497年孔子五十年孔子五十五岁时，他因对鲁国国君失望而离开鲁国开五岁时，他因对鲁国国君失望而离开鲁国开始了他的始了他的“周游列国周游列国”之行。这次出行，孔之行。这次出行，孔子先后到过卫、曹、陈，蔡、楚等国，历时子先后到过卫、曹、陈，蔡、楚等国，历时十四年而终不见用，于公元前十四年而终不见用，于公元前484484年六十八岁年六十八岁时返回鲁国。公元时返回鲁国。公元479479年孔子病逝，时年七十年孔子病逝，时年七十三岁。三岁。【家家世世】孔子的远祖是宋国贵族，
6、殷王室的后裔。周武王孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋于其弟鲋(f )祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六世祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖六世祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼
7、制，大夫不得祖诸候，诸候，“五世亲尽，别为公候五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜征在，生孔子。足，复
8、娶颜征在，生孔子。政治生涯政治生涯孔子终生热衷于从事政治，有孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多有四年多,在这四年多的时间里，他干了不在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但少事，职务提升也很快。但终究因为与当权终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已者政见不同而分道扬镳了。此时他已50多岁，多岁，迫于形势，他离开了鲁国，开始了被后人称迫于形势，他离
9、开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，之为周游列国的政治游说，14年中，东奔西年中，东奔西走，多次遇走，多次遇到危险，险些丧命。后虽被鲁国到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。迎回，但鲁终不用孔子。孔子自孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题与他讨论秦穆公称霸
10、的问题,孔子由孔子由此结此结识了齐景公。鲁昭公识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大
11、夫的家臣手中，被称为当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故
12、称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公也随之暴露。鲁定公13年，齐国送年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送
13、给久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子孔子55岁。岁。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟孔子俸粟6万，但并万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公
14、个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是
15、由于卫灵公对卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。去处，只好又返回。鲁哀公鲁哀公2年（孔子年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所做所为有意见，怕的大夫们知道孔子对他们的所做所为有意见，怕孔子孔
16、子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免孔子师徒才免于一死。孔子于一死。孔子64岁时又回到卫国，岁时又回到卫国，68岁时在其岁时在其弟子冉求的努力下弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公不用。鲁哀公16年，孔子年，孔子73岁，患病，不愈而岁，患病，不愈而卒。卒。西方人眼里的孔丘西方人眼里的孔
17、丘黑格尔黑格尔 ：“孔子是一个实际的世孔子是一个实际的世间智者，在他那里，思辨哲学是一间智者，在他那里，思辨哲学是一点也没有的点也没有的只有一些善良的、只有一些善良的、老练的道德的教训，从里边我们不老练的道德的教训，从里边我们不能获得任何特殊的东西。能获得任何特殊的东西。” 伏尔泰伏尔泰 ：“孔子是真正的圣人，孔子是真正的圣人，他自视清高，是人类的立法者，绝他自视清高，是人类的立法者，绝不会欺骗人类。没有任何立法者比不会欺骗人类。没有任何立法者比孔夫子曾对世界宣布了更有用的真孔夫子曾对世界宣布了更有用的真理。理。” 潘基文潘基文：“在我的一生中，我一直在我的一生中，我一直在受到孔子和孟子思想的
18、影响。目在受到孔子和孟子思想的影响。目前，孔子的很多教诲仍在为我指引前，孔子的很多教诲仍在为我指引方向。方向。” 孔子谥号孔子谥号 历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。历代帝王为彰显对孔子的尊崇，不断追封追谥。 孔子殁，鲁哀公称孔子孔子殁，鲁哀公称孔子“尼父尼父” 。古人认为。古人认为“尼尼父父”是给孔子的谥号。其实这只是对孔子的敬称，是给孔子的谥号。其实这只是对孔子的敬称，并非谥号。父，同并非谥号。父，同“甫甫”，是古代对男子的美称。，是古代对男子的美称。 西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为为“褒成宣尼公褒成宣尼公”古人认为古人认
19、为“褒成褒成”是国名，是国名，“宣宣尼尼”是谥号，是谥号，“公公”是爵位。是爵位。 北魏太和十六年（公元北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔年），孝文帝元宏称孔子为子为“文圣尼父文圣尼父”。“文圣文圣”是尊号，是尊号，“尼父尼父”是是敬称。敬称。 北周大象二年（公元北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔年），静帝宇文衍追封孔子为子为“邹国公邹国公”，“邹邹”是国名，是国名，“公公”是爵位。是爵位。 如何看待孔子及儒学隋开皇元年（公元隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父先师尼父”；唐贞观二年（公元；唐贞观二年（公元628年），年），太宗李
20、世民尊孔子为太宗李世民尊孔子为“先圣先圣”。“先师先师”、“先圣先圣”都是尊称。贞观十一年（公元都是尊称。贞观十一年（公元637年），改称孔年），改称孔子为子为“宣父宣父”，“宣宣”为谥号，为谥号，“父父”是美称。是美称。乾封元年（公元乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为年），高宗李治赠孔子为“太太师师”，“太师太师”为官位。为官位。 武周天绶元年（公元武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为年），武则天封孔子为“隆道公隆道公”。“隆道隆道”是封号，是封号，“公公”是爵位。是爵位。唐开元二十七年（公元唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔年），玄宗李隆基封孔子为子为“文宣王文
21、宣王”。“文宣文宣”为谥号，为谥号，“王王”是爵位。是爵位。这儿的这儿的“王王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子周天子“武王武王”“成王成王”的王。的王。 西夏仁宗三年（公元西夏仁宗三年（公元1146年）三月，西夏仁宗颁布年）三月，西夏仁宗颁布诏令：诏令：“尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭尊孔子为文宣帝，令州郡悉立庙祀，殿庭宏敞，并如帝制。宏敞，并如帝制。”（据宋史（据宋史夏国传和吴广夏国传和吴广成西夏书事记载）这一封号是历朝历代最高级成西夏书事记载）这一封号是历朝历代最高级别的。别的。 元朝元朝 大德十一年（大德十一年（1307年）年） 元成宗元成宗
22、 大成至圣文宣大成至圣文宣王王 明朝明朝 嘉靖九年（嘉靖九年（1530年）年） 明世宗明世宗 至圣先师至圣先师 清朝清朝 顺治二年（顺治二年（1645年）年） 清世祖清世祖 大成至圣文宣先大成至圣文宣先师师 清朝清朝 顺治十四年（顺治十四年（1657年）年） 清世祖清世祖 至圣先师至圣先师 中华民国中华民国 民国二十四年（民国二十四年（1935年）年） 国民政府国民政府 大成大成至圣先师至圣先师 现代的现代的“打倒孔家店打倒孔家店”新文化运动是以鲜明的新文化运动是以鲜明的反传统形式反传统形式出现的。出现的。因为从旧的思想、道德、文化中，不仅很因为从旧的思想、道德、文化中，不仅很难找到改革的基点
23、或旗号，而且日益显示难找到改革的基点或旗号，而且日益显示严重的障碍。而选定严重的障碍。而选定“孔家店孔家店”这个突破这个突破口，无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦口，无疑有利于冲破旧的以封建政治、伦理秩序为核心的文化格局。理秩序为核心的文化格局。 “孔家店孔家店”作为一种作为一种比喻比喻，是指儒家的思，是指儒家的思想体系。在独尊儒术的封建时代，想体系。在独尊儒术的封建时代，“经营经营”儒家思想的店堂，主要有三套系统：一儒家思想的店堂，主要有三套系统：一是太学或称国学系统，二是书院系统，三是太学或称国学系统，二是书院系统，三是孔庙系统。他们的存亡，是是孔庙系统。他们的存亡，是“孔家店孔家店”兴衰的
24、标志。兴衰的标志。 批林批孔运动（批林批孔运动（73.8-74.6） 1974年年1月月18日，毛泽东批发中共中央日，毛泽东批发中共中央1974年年1号文件，转发了由江青主持选编的林号文件，转发了由江青主持选编的林彪与孔孟之道，全国开始了彪与孔孟之道，全国开始了“批林批孔批林批孔”运动。运动。毛泽东认为林彪的右倾与林彪私下推崇孔毛泽东认为林彪的右倾与林彪私下推崇孔孟之道有关，想借助孟之道有关，想借助“批林批孔批林批孔”来统一来统一全党的认识这一运动从全党的认识这一运动从1974年初到同年年初到同年6月月历时半年左右。历时半年左右。在此期间，江青一伙借批林彪在此期间，江青一伙借批林彪“克己复礼克
25、己复礼”，指责周恩来，指责周恩来1972年以来落实中国共产年以来落实中国共产党的政策是党的政策是“复辟复辟”、“回潮回潮”，为江青，为江青反革命集团反周反革命集团反周“组阁组阁”的阴谋大造舆论。的阴谋大造舆论。 汉学的兴起：孔子学院进入世纪后，中国综合国力与国际地位日益进入世纪后，中国综合国力与国际地位日益提高，学习汉语热不断升温，国内外已有的汉语提高，学习汉语热不断升温，国内外已有的汉语教学机构和资源储备远远无法满足日益增长的需教学机构和资源储备远远无法满足日益增长的需求。年月，中国设在海外的语言推广求。年月，中国设在海外的语言推广机构正式定名为机构正式定名为“孔子学院孔子学院”。年月，首届
26、世界汉语大会在北京举行。年月，首届世界汉语大会在北京举行。截至年月，已有所孔子学院在截至年月，已有所孔子学院在个国家和地区启动建设，其中亚洲所、欧个国家和地区启动建设，其中亚洲所、欧洲所、北美洲所、大洋洲所、非洲所、洲所、北美洲所、大洋洲所、非洲所、拉美所。此外，还有多个国家的多家拉美所。此外，还有多个国家的多家机构正式提出了建设孔子学院的申请，其中机构正式提出了建设孔子学院的申请，其中多家机构正在履行申办手续。目前，孔子学院的多家机构正在履行申办手续。目前，孔子学院的总数已突破所。孔子学院建设绝大多数采总数已突破所。孔子学院建设绝大多数采用中外合作的方式。用中外合作的方式。 称呼变化看孔丘人
27、民美术出版社人民美术出版社1975年出版有历史上年出版有历史上劳动人民反孔斗争的故事，上海人民劳动人民反孔斗争的故事，上海人民出版社出版社1974年出版连环画孔老二罪恶年出版连环画孔老二罪恶的一生。的一生。孔子孔子孔夫子孔夫子孔老二孔老二 凡人凡人圣人圣人神人神人凡人凡人 历史和时代的烙印历史和时代的烙印 天不生仲尼，万古长如夜天不生仲尼，万古长如夜 弟子心中的老师颜渊颜渊曰：曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔，虽欲礼，欲罢不能，既竭吾才。
28、如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。从之，末由也已。”（子罕第（子罕第1111章）章） 夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不籍，然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上
29、去。到无路可追从上去。”子贡子贡说：说：“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之期行，绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如绥之期来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？之何其可及也？”（子张子张第第25章章） 他老人家不可以赶得上，犹如青天不可以用阶他老人家不可以赶得上，犹如青天不可以用阶梯爬上去。他老人家如果得国而为诸侯，或者梯爬上去。他老人家如果得国而为诸侯，或者得到采邑而为卿大夫，那正如我们所说的叫百得到采邑而为卿大夫，那正如我们所说的叫百姓人人能立足于社会，百姓自
30、会人人能立足于姓人人能立足于社会，百姓自会人人能立足于社会；引导百姓，百姓自会前进；安抚百姓，社会；引导百姓，百姓自会前进；安抚百姓，百姓自会从远方来投靠；一动员百姓，百姓自百姓自会从远方来投靠；一动员百姓，百姓自会同心协力。他老人家，生得光荣，死得可惜，会同心协力。他老人家，生得光荣，死得可惜，怎么样能够赶得上呢？怎么样能够赶得上呢？” 儒家的经典儒家的经典道德的规范道德的规范论语论语 论语论语早期语录体散文早期语录体散文是儒家最重要的经典之一，是儒家最重要的经典之一，后来被尊奉为儒家经典，成为四书（论语孟后来被尊奉为儒家经典，成为四书（论语孟子大学中庸）中的一部，甚至被尊为儒家之子大学中庸
31、）中的一部，甚至被尊为儒家之圣经。圣经。论语从西论语从西 汉开始就已经成为了读书人必汉开始就已经成为了读书人必读的著作，元朝以后，科举考试都从读的著作，元朝以后，科举考试都从“四书四书”中命题，中命题，使它在中国古代显得极其重要。在现代，论语对于使它在中国古代显得极其重要。在现代，论语对于研究孔子以及当时的政治、文化等更是一部重要的文献研究孔子以及当时的政治、文化等更是一部重要的文献资料。资料。 论语的书名，最初见于礼记论语的书名，最初见于礼记坊记。汉朝人坊记。汉朝人引用论语或单称论，或单称语，或者称引用论语或单称论，或单称语，或者称传或记，甚至不是孔子所言也称传或记，甚至不是孔子所言也称“孔
32、子云孔子云”，“似乎可以看出，汉人把论语等同于孟子荀似乎可以看出，汉人把论语等同于孟子荀子墨子，作为诸子的一种子墨子，作为诸子的一种”。 1 1语语者，言语也。论语，即是仑语，天启之语，玄者，言语也。论语，即是仑语，天启之语，玄武之语，即是武之语，即是三坟五典三坟五典。论语实际论语实际上暗示这上暗示这是一部和古三坟一样的天启之书。这就是是一部和古三坟一样的天启之书。这就是论语论语的千古之秘！后出現的伦常、伦理、经纶等等的千古之秘！后出現的伦常、伦理、经纶等等的含义皆根源于仑的含义。的含义皆根源于仑的含义。2.2.所谈论的夫子指教的话所谈论的夫子指教的话 3.论语书名的含义，汉书论语书名的含义，
33、汉书艺文志的解释艺文志的解释较为稳妥，较为稳妥，“论语者，孔子应答弟子时人及弟论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。” 4.论，择也，选择摘录之意。论，择也，选择摘录之意。 据说是孔子撰写的尚书序则称：据说是孔子撰写的尚书序则称：“伏牺（羲）、伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之五典，言常道高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之五典，
34、言常道也。也。八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，八卦之说，谓之八索，求其义也。九州之志，谓之九丘；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气谓之九丘；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。所宜，皆聚此书也。” 尚书序的回答是尚书序的回答是“坟坟”有大的意思，有大的意思，“典典”有常的意有常的意思，思，“索索”有求的意思，有求的意思，“丘丘”有聚的意思。有聚的意思。 “坟坟”的正体字由土和贲构成，异体字由土和文构成。的正体字由土和贲构成，异体字由土和文构成。根据辞海，它有多种含义：墓，土之高者，水涯，根据辞海，它有多种含义：墓，土之高者，水涯，大，顺貌，土松而起貌，书籍的一种。大
35、，顺貌，土松而起貌，书籍的一种。 三坟里的三坟里的“坟坟”字，其实是指当时的图书载体和文字字，其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版，载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶制器皿）。从广义的角度来说，土也可能是陶版（包括陶制器皿）。从广义的角度来说，土也包括石头，因此三坟之书，也可能采用石板载体。也包括石头，因此三坟之书，也可能采用石板载体。事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，例如，事实上，人类很早就在泥土上和石头上作画写字了，例如，直接在泥地上刻画（中国文字的发明，就曾受到鸟兽足迹直接在泥地上刻画（中国文字的发明
36、，就曾受到鸟兽足迹的启发），在洞穴上和岩石上作画，在卵石上写字（这种的启发），在洞穴上和岩石上作画，在卵石上写字（这种有字的石头，被称为会说话的石头），而古希腊人所说的有字的石头，被称为会说话的石头），而古希腊人所说的象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西象形文字的本意是指埃及人刻在石头上的圣字，摩西在西奈山从上帝那里获得的十戒，也是刻写在石板上的。奈山从上帝那里获得的十戒，也是刻写在石板上的。从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的从这个角度来说，中国汉字的坟，也可以解释为有文字的泥版。泥版。 “典典”字的含义有：常规，法典，典章，主其事也，质物（典当），字的含义有：常
37、规，法典，典章，主其事也，质物（典当），姓（太昊娶少典氏），典籍（原特指五帝之书，我们今天知道其内姓（太昊娶少典氏），典籍（原特指五帝之书，我们今天知道其内容的只有尧典和舜典）。那么，这种被称为容的只有尧典和舜典）。那么，这种被称为“典典”的书，到底是一的书，到底是一种什么模样呢？这就要从典字的象形来追溯了。在汉字里，典、共、种什么模样呢？这就要从典字的象形来追溯了。在汉字里，典、共、供、具、兵、其、六等字，以及冀、黄、翼和异的原形正体字，都供、具、兵、其、六等字，以及冀、黄、翼和异的原形正体字，都有一种共同的符号，即一横下面加两个支撑状的点，这种符号的象有一种共同的符号，即一横下面加两个支撑
38、状的点，这种符号的象形含义乃是一个陈列架或陈列物品的有腿的桌几；当然，这不是普形含义乃是一个陈列架或陈列物品的有腿的桌几；当然，这不是普通的桌几，而是用于陈列重要物品的器具，通常都用于重大仪式或通的桌几，而是用于陈列重要物品的器具，通常都用于重大仪式或宗教巫术仪式上。宗教巫术仪式上。 因此因此，“典典”的原义是指一种陈列或安置的原义是指一种陈列或安置在桌几上的具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、在桌几上的具有重要意义的文书，它的作用相当于公告牌、公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示。公约板、神谕碑、法规文书和行为规范告示。它可能是从契它可能是从契约演化来的，即把小巧的便于收藏的契约大型
39、化、公开化、庄严化，约演化来的，即把小巧的便于收藏的契约大型化、公开化、庄严化，其材质可以是木板、竹板、石板，也可能是皮革、丝帛（附着在硬其材质可以是木板、竹板、石板，也可能是皮革、丝帛（附着在硬质材料上）。典这种文书的发明者，应当就是少典氏部落。典的进质材料上）。典这种文书的发明者，应当就是少典氏部落。典的进一步演化就是册，史载殷先人一步演化就是册，史载殷先人“有典有册有典有册”，册就是后来的竹简或，册就是后来的竹简或木简，它们是由典的不断小型化、轻便化、折叠化、卷曲化而形成木简，它们是由典的不断小型化、轻便化、折叠化、卷曲化而形成的。的。 “索索”字的含义有：大绳，绞，法，独，尽，搜求，牵
40、引，字的含义有：大绳，绞，法，独，尽，搜求，牵引，愿欲，须要，涕流貌。但是，索作为一种文书或信息载体，愿欲，须要，涕流貌。但是，索作为一种文书或信息载体，应当是指结绳纪事符号体系，或许还包括以丝帛或其它编应当是指结绳纪事符号体系，或许还包括以丝帛或其它编织物为载体的文书（在丝帛上写字绘画，或者编织出能够织物为载体的文书（在丝帛上写字绘画，或者编织出能够传递信息的图案符号）。事实上，中国人最先发明了养蚕传递信息的图案符号）。事实上，中国人最先发明了养蚕和丝帛，因此也就有条件用丝帛作为信息载体；类似的例和丝帛，因此也就有条件用丝帛作为信息载体；类似的例子是，由于中国制造出了又细又长又轻又结实的绳子
41、，以子是，由于中国制造出了又细又长又轻又结实的绳子，以及又轻又薄又结实的丝绸和纸，因此中国人才能率先发明及又轻又薄又结实的丝绸和纸，因此中国人才能率先发明风筝。从这个角度来说，八卦原名八索，也就顺理成章了。风筝。从这个角度来说，八卦原名八索，也就顺理成章了。所谓八索就是丝帛文书，它源于结绳纪事和结绳占卜所谓八索就是丝帛文书，它源于结绳纪事和结绳占卜（卦的字形含义原指测时，结绳符号的功能之一也是计时）（卦的字形含义原指测时，结绳符号的功能之一也是计时）；这就是尚书序称；这就是尚书序称“古者伏牺氏之王天下也，始画八古者伏牺氏之王天下也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉卦，造书契，以代结
42、绳之政，由是文籍生焉”的由来。的由来。 “丘丘”字的含义有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，字的含义有：阜，山，土之高者（或曰，四方高，中央低为丘），墟，大冢，墓，空，大，聚，区域（四邑中央低为丘），墟，大冢，墓，空，大，聚，区域（四邑为丘）。从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。兵字为丘）。从字形来说，丘指有平缓坡度的地形地貌。兵字为什么也要用丘字符呢？其实，兵字实际上是斤和陈列桌为什么也要用丘字符呢？其实，兵字实际上是斤和陈列桌几的合形，即把几的合形，即把“斤斤”这种兵器（斤就是斧，具有斜面形这种兵器（斤就是斧，具有斜面形状）陈列在桌几上，相传这是由蚩尤最先发明的，所谓状）陈列在桌几上，相
43、传这是由蚩尤最先发明的，所谓“蚩尤作兵蚩尤作兵”即蚩尤部落最先把兵器作为神器来供奉。即蚩尤部落最先把兵器作为神器来供奉。 那那么，九丘这部书，为什么偏偏要选择用丘字来形容或么，九丘这部书，为什么偏偏要选择用丘字来形容或指称呢？尚书序取其指称呢？尚书序取其“聚聚”的含义，应当说是有一定的含义，应当说是有一定道理的，但是并不完全。这是因为，丘还有山川的意思、道理的，但是并不完全。这是因为，丘还有山川的意思、区域的意思、庞大的意思、空墟的意思和大冢（通常都有区域的意思、庞大的意思、空墟的意思和大冢（通常都有丰富的随葬品）的意思。上述含义综合起来，很像是一种丰富的随葬品）的意思。上述含义综合起来，很像
44、是一种模拟的实物地图，即在不同模拟区域上有着象征该地理方模拟的实物地图，即在不同模拟区域上有着象征该地理方位的物产，就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的物位的物产，就是在社稷坛的五色土上陈列着相应方位的物产。更深一层地说，产。更深一层地说，“丘丘”字在九丘中的使用，还表字在九丘中的使用，还表示中央的统治权力遍布天下东西南北中的所有区域。示中央的统治权力遍布天下东西南北中的所有区域。有鉴于此，尚书序所谓有鉴于此，尚书序所谓“九州之志，谓之九丘；九州之志，谓之九丘；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也也”，实际上正是山海经。五藏山
45、经的另一种说法，实际上正是山海经。五藏山经的另一种说法，或者是五藏山经的另一种版本。山海经一书系由或者是五藏山经的另一种版本。山海经一书系由帝禹时代五藏山经、夏代海外四经、商代大荒帝禹时代五藏山经、夏代海外四经、商代大荒四经、周代海内五经合辑而成，时在春秋末年，编四经、周代海内五经合辑而成，时在春秋末年，编辑改写者为公元前辑改写者为公元前516年追随王子朝携周室典籍奔楚的原年追随王子朝携周室典籍奔楚的原周王室图书档案馆的学者或其后裔。而且五藏山经具周王室图书档案馆的学者或其后裔。而且五藏山经具有地理实测和国土资源考察基础，其地理方位基本可寻，有地理实测和国土资源考察基础，其地理方位基本可寻，其
46、地形地貌基本符合其地形地貌基本符合4200年前的中国景观，实乃中华文明年前的中国景观，实乃中华文明与文化第一历史宝典，亦为人类文明的共同文化遗产。与文化第一历史宝典，亦为人类文明的共同文化遗产。 因此，因此，九丘是一部实物地图地理书，它平铺在一处圣九丘是一部实物地图地理书，它平铺在一处圣洁的地面上（不需要桌几或支架），有点象今天的模型沙洁的地面上（不需要桌几或支架），有点象今天的模型沙盘，也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产，盘，也可能是一幅巨画，画有五区九州的山川地貌和物产，以及那里的人文景观。以及那里的人文景观。 论语涉及哲学、政治、经济，教育、文艺论语涉及哲学、政治、经济，教育
47、、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。 在在表达表达上，论语语言精炼而形象生动，是上，论语语言精炼而形象生动，是语录体散文语录体散文的典范。的典范。 在在编排编排上，论语没有严格的编纂体例，每上，论语没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。系，只是大致归类，并有重复章节出现。 宋朝宰相赵普曾赞颂说宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部论语治天下半部论语治天下” 。四书四书：论语论语、孟子孟子、大学大学、中庸中庸五经五经：诗、书、礼、易、春秋诗
48、、书、礼、易、春秋 论语论语这本言行录，总计二十篇一万一论语这本言行录，总计二十篇一万一千余字，二十篇千余字，二十篇学而第一学而第一 为政第二为政第二 八佾第三八佾第三 里仁第四里仁第四 公冶长第五公冶长第五 雍也第六雍也第六述而第七述而第七 泰伯第八泰伯第八 子罕第九子罕第九乡党第十乡党第十 先进第十一先进第十一 颜渊第十二子颜渊第十二子路第十三路第十三 宪问第十四宪问第十四 灵公第十五季氏灵公第十五季氏第十六第十六 阳货第十七阳货第十七 微子第十八子张第微子第十八子张第十九十九 尧曰第二十尧曰第二十1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?” 孔子
49、说:学习了(知识),然后按一定的时间去实习(温习)它,不也高兴吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也快乐吗 人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗 论论 语语 十十 则则曾子说曾子说:我每天多次地反省自己我每天多次地反省自己:替别人办事是不替别人办事是不是尽心竭力呢是尽心竭力呢 跟朋友往来是不是诚实呢跟朋友往来是不是诚实呢 老师传授老师传授的学业是不是复习过呢的学业是不是复习过呢 孔子说孔子说:在温习旧知识后在温习旧知识后,能有新体会能有新体会,新发现新发现,凭借这一点就可以当老师了凭借这一点就可以当老师了. 孔子说孔子说:只读书却不思考只读书却不思考,就会迷惑而无所适就会迷惑而无所适从从
50、;只是空想却不读书只是空想却不读书,就会有害就会有害. 2.2.曾子曰曾子曰:吾日三省吾日三省(xng)(xng)吾身吾身: :为人谋而不忠为人谋而不忠乎乎 与朋友交而不信乎与朋友交而不信乎 传不习乎传不习乎 3.3.子曰子曰:温故而知新温故而知新, ,可以为师矣可以为师矣. . 4.4.子曰子曰:学而不思则罔学而不思则罔, ,思而不学则殆思而不学则殆. . 孔子说孔子说:由由,教给你对待知与不知的态度吧教给你对待知与不知的态度吧:知知道就是知道道就是知道,不知道就是不知道不知道就是不知道,这就是聪明智慧这就是聪明智慧. 孔子说孔子说:看见贤明的人看见贤明的人,要想着向他看齐要想着向他看齐,看
51、看见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病见不贤明的人要反省有没有跟他相似的毛病. 孔子说孔子说:几个人同行几个人同行(在一起在一起),其中必定有我的其中必定有我的老师老师,我要选择他们的长处来学习我要选择他们的长处来学习,看到自己有看到自己有他们那些短处就要改正他们那些短处就要改正. 5 5子曰子曰:由由, ,诲女知之乎诲女知之乎! !知之为知之知之为知之, ,不知为不知不知为不知, ,是知也是知也.6.6.子曰子曰:见贤思齐焉见贤思齐焉, ,见不贤而内自省也见不贤而内自省也.7.7.子曰子曰:三人行三人行, ,必有我师焉必有我师焉; ;择其善者而从之择其善者而从之, ,其其不善者而改之不善者
52、而改之. . 曾子说曾子说:士人不可以不胸怀宽广士人不可以不胸怀宽广,意志坚定意志坚定,因为他肩负着重大的使命因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远路程又很遥远.把实现把实现仁仁的理想看作自己的使命的理想看作自己的使命,不也很重大吗不也很重大吗 到死为到死为止止,(路路)不也不也(走得走得)很遥远吗很遥远吗 孔子说孔子说:(碰上碰上)寒冷的冬天寒冷的冬天,这以后这以后(才才)知道知道松柏树是最后落叶的松柏树是最后落叶的. 子贡问道子贡问道:有没有一句可以终身奉行的话有没有一句可以终身奉行的话 孔孔子说子说:那大概是那大概是恕恕(道道)吧吧!自己所讨厌的事情自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上不要
53、施加在别人身上.8.8.曾子曰曾子曰:士不可以不弘毅士不可以不弘毅, ,任重而道远任重而道远. .仁以为仁以为己任己任, ,不亦重乎不亦重乎 死而后已死而后已, ,不亦远乎不亦远乎 9.9.子曰子曰:岁寒岁寒, ,然后知松柏之后凋也然后知松柏之后凋也. 10.10.子贡问曰子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎有一言而可以终身行之者乎 子曰子曰:其恕乎其恕乎! !己所不欲己所不欲, ,勿施于人勿施于人. 论语的主要内容论语的主要内容第一第一：儒家的治国理念。：儒家的治国理念。第二：第二： 教育的精辟言论。教育的精辟言论。第三：第三： 为人的格言警句。（为人的格言警句。（成语成语）温故知新温故知新不
54、亦乐乎不亦乐乎见贤思齐见贤思齐死而后已死而后已三人行必有我师三人行必有我师任重道远任重道远择善而从择善而从己所不欲己所不欲 勿施于人勿施于人温故知新温故知新：温：复习。故：旧。温习旧的知识，能：温：复习。故：旧。温习旧的知识，能够得到新的体会或有新的发现。现也常指吸收历史够得到新的体会或有新的发现。现也常指吸收历史经验，从而更好地认识现在。经验，从而更好地认识现在。不亦乐乎不亦乐乎：亦：也。乎：文言中表示疑问的语气词，：亦：也。乎：文言中表示疑问的语气词，相当于相当于“吗吗”或或“呢呢”。不也是很快乐的吗？现在。不也是很快乐的吗？现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示常用以表示事态发展到极
55、顶的程度，也表示“淋漓淋漓尽致尽致”的意思。的意思。见贤思齐见贤思齐：看到贤德人，就想向他看齐。亦作：看到贤德人，就想向他看齐。亦作“见见德思齐德思齐”。死而后已死而后已：已：停止、完毕。死了以后方才停止。：已：停止、完毕。死了以后方才停止。指一生努力奋斗，一直到死为止，奉献了一切。亦指一生努力奋斗，一直到死为止，奉献了一切。亦作作“死而后止死而后止”。三人行必有我师三人行必有我师：多个人一起走路，之中必定有我的老师。：多个人一起走路，之中必定有我的老师。比喻到处都有值得我们学习的人。比喻到处都有值得我们学习的人。任重道远任重道远：任：负担；道：路途。担子很重，路很：任：负担；道：路途。担子很
56、重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。择善而从择善而从：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，：从：追随，引伸为学习。指选择好的学，按照好的做。按照好的做。己所不欲己所不欲 勿施于人勿施于人：欲：想做的事；勿：不要；：欲：想做的事；勿：不要；施：强加。自己不想做的事情，不要强加给别人。施：强加。自己不想做的事情，不要强加给别人。 儒家经典论语是早期语录体散文，语言基本上是儒家经典论语是早期语录体散文，语言基本上是口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而口语，明白易懂。文字简括，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生
57、活往往不加以充分的论证。由于孔丘对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，论语中颇多言简意赅、富于哲理性有很深刻的认识，论语中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。如和启发性的语句。如“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”（为政），（为政），“岁寒，然后知松柏之后凋也岁寒，然后知松柏之后凋也”（子罕（子罕），流传后世，成为人们常用的成语、格言。所有版本），流传后世，成为人们常用的成语、格言。所有版本的中学语文教材都选取了论语的部分章节作为课文。的中学语文教材都选取了论语的部分章节作为课文。论语的论语的“成语率成语率”特别高，我们就从论语中的成特别高，我们就从论语中的成语入手，
58、这样既积累了词语，又有助于大家语入手，这样既积累了词语，又有助于大家深刻地了解深刻地了解 论语。论语。在汉语成语词典（上海教育出版社在汉语成语词典（上海教育出版社19871987年修订版）中年修订版）中摘录了来自论语的成语，以供学习。摘录了来自论语的成语，以供学习。成语成语例释例释不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。论语公治长：“敏而好学，不耻下问。”指人不得善终。论语先进：若由也，不得其死然。论语学而：有朋自远方来，不亦乐乎！现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示淋漓尽致的意思。不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出论语泰伯随自己的心意，想怎么样就怎么样。论语为政：七十
59、而从心所欲，不逾矩。语本论语卫灵公“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推诿。1 1、不耻下问不耻下问 2 2、不得其死不得其死 3 3、不亦乐乎不亦乐乎 4 4、不在其位，不在其位，不谋其政不谋其政 5 5、从心所欲从心所欲 6 6、当仁不让当仁不让 粗劣的衣食。论语里仁：士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。用功学习，努力工作，忘记了吃饭。论语述而：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女爰不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（女，同汝，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋
60、。犯上：触犯长上；作乱：指造反。论语学而：不好犯上而好作乱者，未之有也。宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。论语阳货：子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀！也作杀鸡焉用牛刀。7 7、恶衣恶食恶衣恶食 8 8、发愤忘食发愤忘食 9 9、犯上作乱犯上作乱 10 10、割鸡焉用割鸡焉用牛刀牛刀 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出论语卫灵公。 惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。论语卫灵公：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。 后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。论语子罕：“后生可畏，焉知来者之不
61、如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。论语述而：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！“ 惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。论语尧曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？后来常用以形容有实利而不多费钱财。1111、工欲善其事，必先利其器工欲善其事，必先利其器 1212、好行小惠好行小惠 13 13、后生可后生可畏畏 14 14、诲人不倦诲人不倦 15 15、惠而不费惠而不费 16、家喻户晓家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。论家家户户都知道。形容人人皆知。论语语泰伯：泰伯：民可使由之，不可使知之。民可使由之，不
62、可使知之。程注程注圣人设圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。教，非不欲人家喻而户晓也。17、见义勇为见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本看到了争议的事情就奋勇地去做。语本论语论语为政：为政：见义不为，无勇也。见义不为，无勇也。18、举一反三举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本论语形容善于类推，能触类旁通。语本论语述而：述而：举举一隅不以三隅反。一隅不以三隅反。19、理屈词穷理屈词穷 理由站不住脚，无话可说。论语理由站不住脚，无话可说。论语先先进：进：是故恶夫佞者是故恶夫佞者朱注朱注子路之言，非其本意，但理子路之言，
63、非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。屈词穷，而取辩于口以御人耳。20、鸣鼓而攻之鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。论语比喻宣布罪状，加以声讨。论语先进：先进：子曰：子曰：非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。21、内省不疚内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。省：省察，反省；疚；因歉疚而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。论语自己反省没有内心感到惭愧不安的事。论语颜渊：颜渊：内省不疚，夫何忧何惧！内省不疚，夫何忧何惧！22、能近取譬能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出论语语出论语雍也。意思是要
64、替别人设身处地地着想。雍也。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。推己及人，将心比心。23、年富力强年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。论语论语子罕：子罕：后生可畏后生可畏。朱熹注：。朱熹注：孔子言后生年孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。富力强，足以积学而有待，其势可畏。24、匹夫不可夺志匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。论语不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。论语子罕：子罕：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。2
65、5、轻裘肥马轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。论语骏马。论语雍也：雍也：赤（公西华）之适齐也，乘肥赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。马，衣轻裘。后来就用后来就用轻裘肥马轻裘肥马形容生活豪华。形容生活豪华。26、三复斯言三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反反复三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本论语复地体会这句话。语本论语先进：先进：南容三复白圭。南容三复白圭。27、杀身成仁杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本论语仁：儒家道德的最高准则，语本论语卫灵公卫灵公有杀身以成仁。有杀身以成仁。意思是为了成全或成就仁德，
66、意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。28、善贾而沽善贾而沽 贾：同贾：同价价。等好的价出卖。论语。等好的价出卖。论语子子罕：罕：子贡曰：子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？诸？子曰：子曰：沽之哉！沽之哉！我待贾者也。沽之哉！沽之哉！我待贾者也。也用来比也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。职位才出来做官。29、手足无措手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好措：安放。手脚都
67、不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。论语了。形容慌张得不知如何是好。论语子路：子路：刑刑罚不中，则民无所措手足。罚不中，则民无所措手足。“30、四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分 四体：四肢；勤：劳动。不四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。论语参加劳动，分不清五谷。论语微子记载：有一次微子记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老人。子路问他说：正好遇上一位锄草的老人。子路问他说：“子见夫子乎子见夫子乎？”那老人说：那老人说：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四体不勤，五谷不分，孰为夫子？后
68、后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。31、驷不及舌驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。论语应当慎重。论语颜渊：颜渊：惜乎，夫子之说君子也，惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。驷不及舌。32、温故知新温故知新 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。论语又有新的体会。论语为政：为政：子曰：子曰：温故而知新，温故而知新，可以为师矣。可以为师矣。现在有时比喻吸取历史经验，给认识当现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。前情况提供参考。33、文质彬彬文质彬彬
69、 文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。论语合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。论语雍雍也：也：文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。34、血气方刚血气方刚 血气：精力；方：正在。形容年轻人精力血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。论语正旺盛。论语季氏：季氏：及其壮也，血气方刚，戒之及其壮也，血气方刚，戒之在斗。在斗。35、循序渐进循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。论语论语宪问宪问不怨天，不尤人，下学而上达不怨天，不尤人，下学而上达朱熹注朱熹注不得于天而不怨天，不合
70、于人而不尤人，但知下学而自然不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。36、循循善诱循循善诱 循循：有次序的样子；诱：引导。论语循循：有次序的样子；诱：引导。论语子罕：子罕：夫子循循然，善诱人。夫子循循然，善诱人。后来泛用以表示善于后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。有步骤地引导，教育。37、言必有中言必有中 不说则已，一说就说得正确。论语不说则已，一说就说得正确。论语先先进：进：夫人不言，言必有中。夫人不言，言必有中。（那）（那）38、言不及义言不及义 及：涉及；义，这里指正经事情。说话一及：涉及；义，这里指正
71、经事情。说话一点也不涉及正经的道理。论语点也不涉及正经的道理。论语卫灵公：卫灵公：群居终日，群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！言不及义，好行小惠，难矣哉！39、一言以蔽之一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出论蔽：概括。用一句话来概括。语出论语语为政为政:“诗三百，一言以蔽之，曰，诗三百，一言以蔽之，曰，思无邪。思无邪。”40、以直报怨以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。论语人。论语宪问：宪问：以直报怨，以德报德以直报怨，以德报德41、仁人志士仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，论语原指有高尚志向和道德的人，论语卫灵公：卫灵公：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁。现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。参考资料
