《高考历史一轮复习 第2课 罢黜百家 独尊儒术课件 新人教版必修3》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高考历史一轮复习 第2课 罢黜百家 独尊儒术课件 新人教版必修3（17页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、课标要求：课标要求：知道汉代儒学成为正统思想的史实知道汉代儒学成为正统思想的史实考纲：考纲： 汉代儒学成为正统思想汉代儒学成为正统思想 汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，汉武帝即位时，西汉国库中积蓄了大量的粮食和钱财，国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也国家势力相当雄厚，有条件加强中央集权。同时，国家也存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。存在土地兼并、商贾膨胀、王国问题、边境不宁等问题。 中国古代史中国古代史1.1.经济恢复经济恢复2.2.社会稳定社会稳定3.3.国力日盛国力日盛积极：积极：积极：积极：消极：消极：消极：消极：土地兼并土地兼并, ,商贾
2、膨胀商贾膨胀 放纵、姑息放纵、姑息边境不宁边境不宁和亲和亲王国问题王国问题中央软弱无力中央软弱无力指道家学说中的两派，即黄帝和老子的学说，包括治身指道家学说中的两派，即黄帝和老子的学说，包括治身（养生）和治国两个方面。（养生）和治国两个方面。 在治国方面认为君主应在治国方面认为君主应“无为而治无为而治”，“省苛事，薄省苛事，薄赋敛，毋夺民时赋敛，毋夺民时”“”“公正无私公正无私”，“恭俭朴素恭俭朴素”，“贵柔贵柔守雌守雌”，通过，通过“无为无为”而达到而达到“有为有为”。 采取的主要措施：即汉武帝采取的主要措施：即汉武帝 “有为有为”的表现的表现政治：必修政治：必修：（1 1）加强中央集权：颁
3、布推恩令，使王国越分越小；）加强中央集权：颁布推恩令，使王国越分越小；（2 2）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书）加强皇权：用身边做侍从、秘书工作的人任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；令、侍中，参与军国大事，以削弱相权；经济：必修经济：必修：（1 1）抑制富商大贾的势力，稳定物价。）抑制富商大贾的势力，稳定物价。（2 2）实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业）实行货币官铸、盐铁专卖、物价管理、向工商业者加征重税等者加征重税等思想：必修思想：必修：“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”军事：课外补充：军事：课外补充：成功反击匈奴；派张骞出使西域等成功反击匈奴；派张骞出使
4、西域等材料一：材料一：“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子” 材料二：材料二： “与天同者，大治，与天异者，大乱。与天同者，大治，与天异者，大乱。 ” 董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露材料三：材料三： “今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。 臣愚以为臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道皆绝其道，勿使并进勿使并进。” 汉书汉书董仲舒传董仲舒传材料四：材料四：教材教材P11P11学习延伸资料学习延伸资料。 “君权神授君权神授”
5、“天人合一天人合一”“天人感应天人感应”“春秋大一统春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“三纲五常三纲五常”特点：糅合道家、法家、阴阳五行家一些思想特点：糅合道家、法家、阴阳五行家一些思想改造儒家思想，形成新儒学体系改造儒家思想，形成新儒学体系，具有神学色彩。，具有神学色彩。实质：是一种思想文化专制。实质：是一种思想文化专制。一、结合董仲舒新儒学的内容分析其一、结合董仲舒新儒学的内容分析其特点及实质特点及实质重难突破重难突破加强君权的加强君权的需要需要中央集权的中央集权的需要需要缓和阶级矛盾缓和阶级矛盾需要需要“君权神授君权神授”“”“天人感应天人感应”( (核心观点核心观点)
6、 )“大一统大一统”和和“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”发挥发挥“仁政仁政”：主张：主张轻徭薄赋轻徭薄赋. .提出提出“三纲五常三纲五常”的道德标准的道德标准维护统治秩序维护统治秩序需要需要从从理论上理论上解决了汉武帝加强中央集权和君主专制解决了汉武帝加强中央集权和君主专制统治，巩固国家统治，巩固国家“大一统大一统”的的需要需要，有利于，有利于巩固巩固统治统治（以思想的大一统巩固政治的大一统）。（以思想的大一统巩固政治的大一统）。儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想的关键儒家思想之所以能够成为封建社会的统治思想的关键二、为什么汉武帝会采纳董仲舒的新儒学？二、为什么汉武帝会采纳董仲舒
7、的新儒学？思维警示思维警示：儒家、法家、道家的治国思想儒家、法家、道家的治国思想 儒儒家家、法法家家和和道道家家站站在在不不同同的的阶阶级级立立场场上上为为封封建建统统治治者者设设计计了了各各具具特特色色的的治治国国思思想想：儒儒家家提提倡倡德德政政、礼礼治治和和仁仁治治，强强调调道道德德感感化化；法法家家主主张张法法治治，强强调调暴暴力力统统治治；道道家家提提倡倡顺顺乎乎自自然然，主主张张“无无为为而而治治”，三三者者具具有有很很大大的的互互补补性性。因因而而我我国国封封建建统统治治者者在在治治国国实实践践中中往往往往兼兼采采三三种种思思想想，“外外儒儒内内法法，剂剂之之以以道道”，不是只用
8、其一。不是只用其一。中央官学中央官学私学私学官学官学汉代汉代学校学校系统系统太学太学地方官学地方官学郡国学郡国学政治管理人才政治管理人才做官做官察举制察举制教育选官教育选官民民间间社社会会儒儒家家学学说说官官方方儒家思想儒家思想察举制察举制太学太学意意识识形形态态 董仲舒董仲舒开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主开启了儒学神学化，儒家宗教化，孔子教主化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为化的进程，为封建统治找到了较为理想的意识形态。他的学说为稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对稳定和巩固大一统的专制主义中央集权的统治起了重要作用，对于形成以汉族为主体的中
9、华民族的心理特征产生了不可估量的积于形成以汉族为主体的中华民族的心理特征产生了不可估量的积极影响。极影响。田昌五、安作璋主编田昌五、安作璋主编秦汉史秦汉史 董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，董仲舒是有汉一代最有影响的思想家，董仲舒学说董仲舒学说的消极影响也是严重的的消极影响也是严重的我们民族性格中的封闭自我、盲目自我们民族性格中的封闭自我、盲目自足、因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。足、因循守旧，不思奋进等劣根性，都与之直接相关。冯天冯天瑜等著瑜等著中华文化史中华文化史表表明明了了新新儒儒学学对对加加强强中中央央集集权权和和国国家家统统一一及及民民族族精精神神形形成成的的积极作用积极
10、作用反反映映了了新新儒儒学学禁禁锢锢、封封闭闭人人们们思思想想的的消消极作用极作用史料一史料一史料二史料二三、如何正确评价董仲舒的新儒学？三、如何正确评价董仲舒的新儒学？评评价价积积极极消消极极1、加强了中央集权加强了中央集权，巩固了大一统巩固了大一统的的国家国家，有利于稳定社会秩序，有利于稳定社会秩序2、对儒学为主、对儒学为主流的传统文化流的传统文化起了积极起了积极作用作用3、发扬了中华民族、发扬了中华民族传统美德传统美德1、唯心主义唯心主义的成分应批判的成分应批判2、扼杀不同流派的、扼杀不同流派的思想专制思想专制作风不可作风不可取，应当鼓励各种学术思想争鸣取，应当鼓励各种学术思想争鸣3、带
11、有带有神学迷信神学迷信色彩，宣扬纲常伦理是色彩，宣扬纲常伦理是为了为了维护封建专制和等级制度维护封建专制和等级制度，应批判，应批判 （1 1）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的）先秦儒学只是百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而儒学被当成真理而独尊独尊。（2 2）先秦儒学谈论现实问题）先秦儒学谈论现实问题, ,而董仲舒以后的而董仲舒以后的儒学谈论儒学谈论神学神学。（3 3）先秦儒学是对）先秦儒学是对“真理真理”的追求，而董仲舒的追求，而董仲舒以以 后的儒学则成为儒者的后的儒学则成为儒者的“政治敲门砖政治敲门砖”。（4 4）先秦儒学处于充实发展中，而董仲舒以后）先秦儒学处于充实发展中，而董仲
12、舒以后的儒学则被当作的儒学则被当作“圣经圣经”。四、董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？四、董仲舒以后的儒学与先秦儒学有何不同？理论理论来源来源以以公羊春秋公羊春秋为依据，将周代以来的宗教天道观和为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收阴阳、五行学说结合起来，吸收 家、家、 家、阴阳家、阴阳家思想，建立的一个新的思想体系家思想，建立的一个新的思想体系目的目的加强加强 和君主专制和君主专制基本基本内容内容“大一统大一统”“”“罢罢黜百家，独尊儒黜百家，独尊儒术术”评评价价有利于维护国家统一，加强中央集权。有利于维护国家统一，加强中央集权。实质是一种实质是一种 专制政策，禁锢专
13、制政策，禁锢了思想了思想“君权神授君权神授”“”“天人感应天人感应”起到限制君权，要求统治者爱护百姓的起到限制君权，要求统治者爱护百姓的作用。为儒学披上神学外衣，带有封建作用。为儒学披上神学外衣，带有封建迷信的色彩迷信的色彩“三纲五常三纲五常”去除其中的封建成分，成为中华传统美去除其中的封建成分，成为中华传统美德的重要组成部分，例如德的重要组成部分，例如“孝道孝道”“”“礼礼仪仪”。但在本质上维护。但在本质上维护 秩序秩序认识认识任何一种思想能否被统治阶级采纳，关键在于其是否适应了统任何一种思想能否被统治阶级采纳，关键在于其是否适应了统治者巩固统治的需要治者巩固统治的需要法法道道中央集权中央集
14、权思想文化思想文化封建统治封建统治知识小结知识小结 1、“汉汉武武帝帝所所努努力力缔缔造造的的政政体体，究究其其实实，是是在在意意识识形形态态层层面面上上将将儒儒家家学学说说作作为为政政治治制制度度的的合合法法性性基基础础，而而在在具具体体实实践践层层面面上上则则将将法法家家学学说说作作为为统统治治权权术术来来运运用用。”对对以以上上材材料料的的说说明明和和解解释释不不正确的是正确的是( ) A汉汉武武帝帝治治国国施施政政之之术术的的核核心心在在于于“尚尚法法尊尊儒儒”，即即同同时时尊尊奉儒、法两家的学说奉儒、法两家的学说 B“独尊儒术独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说并不意味着完全杜绝其他
15、学说 C儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具 D儒儒家家思思想想从从此此沦沦为为法法家家的的附附庸庸，其其“仁仁政政”思思想想被被剔剔除除出出去去D运用提升运用提升2、 孔孔子子主主张张“正正名名”，试试图图把把当当时时已已经经混混淆淆的的社社会会等等级级秩秩序序矫矫正正过过来来，达达到到规规范范人人们们的的言言行行和和使使社社会有会有“序序”的目的。这一主张的思想核心是的目的。这一主张的思想核心是( )A“仁仁” B“礼礼” C“德德” D“孝孝”B3 秦秦汉以来儒家思想不断以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因展。下列属于吸收外来文化因素、素、
16、阐释儒家思想的著作是儒家思想的著作是()春秋繁露春秋繁露 四四书章句集注章句集注 儒林外史儒林外史 孔子改制考孔子改制考A B C D【考点考点】中国中国传统文化主流思想的演文化主流思想的演变B4春秋繁露春秋繁露曰：曰：“大富大富则骄，大，大贫则忧使富者足以示使富者足以示贵而不至于而不至于骄，贫者足以养生而不至于者足以养生而不至于忧，以此，以此为度而度而调均之，是均之，是以以财不不匮而上下相安，故易治也。而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理在此，董仲舒提出的治国理念是念是() A上下相安利国益民上下相安利国益民 B强制去富以抑其制去富以抑其骄 C竭力竭力济贫以以抚其其忧 D劫富劫富济贫以均以均贫富富A5、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一天人合一”的理的理论，为君主君主专制制统治提供了治提供了“天命攸（所）天命攸（所）归”的神学依据。的神学依据。该学学者者应该是是()A韩非子非子 B孟子孟子 C董仲舒董仲舒 D朱熹朱熹【考点考点】汉代儒学成代儒学成为正正统思想思想C
