伍子胥变文故事流变及文化内涵

上传人:m**** 文档编号:569841803 上传时间:2024-07-31 格式:PPT 页数:18 大小:601.51KB
返回 下载 相关 举报
伍子胥变文故事流变及文化内涵_第1页
第1页 / 共18页
伍子胥变文故事流变及文化内涵_第2页
第2页 / 共18页
伍子胥变文故事流变及文化内涵_第3页
第3页 / 共18页
伍子胥变文故事流变及文化内涵_第4页
第4页 / 共18页
伍子胥变文故事流变及文化内涵_第5页
第5页 / 共18页
点击查看更多>>
资源描述

《伍子胥变文故事流变及文化内涵》由会员分享,可在线阅读,更多相关《伍子胥变文故事流变及文化内涵(18页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。

1、伍子胥变文故事流变及文化内涵正史:史记伍子胥列传传说:吴越春秋 史传系统杂著:吕氏春秋等。唐:伍子胥变文 元杂剧伍员吹箫明举鼎记,浣纱记传奇 近世皮黄戏文昭关等戏剧;民间系统 明列国志传新列国志传 清东周列国志等小说。 史记伍子胥列传伍子胥变文 情节之比较 说专诸伍员吹箫 一、主题的嬗变早期较为完整而系统记载伍子胥生平事迹的文献,是司马迁史记中的伍子胥列传和范泽蔡睢列传,吴越春秋卷三至卷五。吴越春秋:通过具体的事件表现吴越争霸的历史,在一定程度上对伍子胥寄予同情。史记:深切同情,充分肯定太史公曰:怨毒之於人甚矣哉!王者尚不能行之於臣下,况同列乎!向令伍子胥从奢俱死,何异蝼蚁。弃小义,雪大耻,名

2、垂於後世,悲夫!方子胥窘於江上,道乞食,志岂尝须臾忘郢邪?故隐忍就功名,非烈丈夫孰能致此哉?白公如不自立为君者,其功谋亦不可胜道者哉!史记伍子胥列传伍子胥变文继承和发展了司马迁的观点,在此基础上,对人物性格有更多的刻画:广有谋略,灵活应变;多疑;忠心不二等。二、情节的嬗变史记:客观叙述,情节简单。伍子胥变文:奔亡,伐楚,见杀。1.择取正史当中言之凿凿的人物行事,又广泛吸收了传说中神奇迷离的动人传说,雅俗兼具。2.大胆虚构情节,铺张故事。如:逃亡途中遇姊、外甥追捕、夫妻相逢、子胥落齿;伐楚鞭戮平王之尸、杀死昭王和魏陵等。3.单线结构,前后相应,脉络清晰。三、艺术手法的嬗变伍子胥变文抓住重大环节或

3、有典型意义的部分加以大力的叙述和描写,避免毫无选择和平铺直叙,大力夸张、渲染和铺排。如以剑投江环节:子胥见人不受,情中渐觉不安。心口思惟,虑恐船人嫌我信物轻少。虽是君王宝物,知欲如何,遂掷剑于江中,放神光而焕烂。剑乃三涌三没,水上偏偏。江神遥闻剑吼。战悼(掉)涌沸腾波,鱼鳖忙怕攒泥,鱼龙奔波透出。江神以手捧之,惧怕乃相分付。剑既离水,鱼鳖跳梁,日月贞明,山林皎亮,雪(云)开雾散,霞散烟流,岸树迎宾,江风送客。韵文以七言为主,惟有伐楚经郑遇渔夫之子的歌唱是五言,三处韵文使用楚辞体,句中夹有“兮”字。散文部分,多用生硬幼稚的白话,也间有骈偶文字。路遇浣纱女悲歌以(已)了,更复前行,信业随缘,至于颍

4、水。风来拂耳,闻有打沙(纱)之声,不敢前荡,隈形即立。子胥行至颍水旁,渴乏饥荒难进路,遥闻空里打纱声,屈节斜身便即住。虑恐此处人相掩,捻脚攒形而映树;量久稳审不须惊,渐向树间偷眼觑。津傍更亦没男夫,唯见轻盈打纱女,水底将头百过窥,波上玉腕千回举。即欲向前从乞食,心意怀疑生游(犹)豫,进退不敢辄谘量,踟蹰即欲低头去。隐语其妻遂作药名诗问曰:“妾是仵茄之妇细辛,早仕于梁,就礼未及当归,使妾闲居独活。莨姜芥,泽泻无怜(邻),仰叹槟榔,何时远志。近闻楚王无道,遂发豺狐(柴胡)之心,诛妾家破芒消,屈身苜蓫。葳蕤怯弱,石胆难当,夫怕逃人,茱萸得脱。潜形菌草,匿影藜芦,状似被趁野干,遂使狂夫莨菪。妾忆泪沾赤

5、石,结恨青箱。夜寝难可决明,日念舌干卷柏。闻君乞声厚朴,不觉踯躅君前,谓言夫婿麦门,遂使苁蓉缓步。看君龙齿,似妾狼牙,桔梗若为,愿陈枳壳。”子胥答曰:“余亦不是仵茄之子,亦不是避难逃人,听说途之行李。余乃生于巴蜀,长在藿乡,父是蜈公,生居贝母。遂使金牙采宝,支子远行。刘寄奴是余贱朋,徐长卿为之贵友。共渡蘘河,被寒水伤身,三伴芒消,唯余独活。每日悬肠断续(续断),情思飘飖,独步恒山,石膏难渡。披岩巴戟,数值狼胡,乃意款冬,忽逢钟乳。留心半夏,不见郁金。余乃返步当归,芎穷至此。我之羊齿,非是狼牙。桔梗之情,愿知其意。”妻答曰:“君莫急急,即路遥长。伍子胥变文的文化内涵儒家思想“南有楚国平王,安仁治

6、化者也。”“王问百官:谁有女堪为妃后? 朕闻:国无东宫,半国旷地;东海流泉溢,树无枝,半树死”“有恩不报,岂成人也!有恩若报,风流如(儒) 雅。”“臣今见王无道,虑恐失国丧邦。忽若国乱臣逃,岂不由秦公之女! 与子娶妇,自纳为妃,共子争妻,可不惭于天地!此乃混沌法律,颠倒礼仪。臣欲谏交,恐社稷难存!”道家思想“风尘惨面,蓬尘映天,精神暴乱,忽至深川。水泉无底,岸阔无边。登山入谷,绕涧寻源,龙蛇塞路,拔剑荡前,虎狼满道,遂即张弦。饿乃芦中餐草,渴饮岩下流泉”。“(伍子胥) 画地而卜,占见外甥来趁。用水头上攘之,将竹插於腰下;又用木剧(屐) 倒着,并画地户天门,遂即卧於芦中,咒而言曰:捉我者殃,趁我者亡,急急如律令!子永少解阴阳,遂即画地而卜,占见阿舅头上有水,定落河傍;腰间有竹,冢墓成荒;木剧到着,不进傍徨。若着此卦,必定身亡;不复寻觅,废我还乡。”释家思想1.佛家的因果轮回观佛理“业感缘起”论是阐释伍文的内在线索。小乘佛教的“缘起”说强调“人无我”, 即我无自性, 我非自我的主宰, 据佛理人由色、想、受、行、识“五蕴”“因缘合和”而生。大乘进一步提出“法无我”,人与法都是性空假有。2.隐喻手法在伍子胥变文中,儒道释的斗争主要体现在佛道思想对儒家思想的冲击上。

展开阅读全文
相关资源
正为您匹配相似的精品文档
相关搜索

最新文档


当前位置:首页 > 建筑/环境 > 施工组织

电脑版 |金锄头文库版权所有
经营许可证:蜀ICP备13022795号 | 川公网安备 51140202000112号