《二十二章节周敦颐与二程》由会员分享，可在线阅读，更多相关《二十二章节周敦颐与二程（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、二十二章节周敦颐与二程Stillwatersrundeep.流静水深流静水深,人静心深人静心深Wherethereislife,thereishope。有生命必有希望。有生命必有希望n n儒学的复兴n n太极n n诚n n天理n n人性一. 儒学的复兴n n宋初“三先生”n n儒学复兴 1. 1. 宋初宋初“三先生三先生”n n胡瑗胡瑗n n孙复孙复n n石介石介 2. 儒学复兴n n崇道抑文崇道抑文n n尊经尊经n n排佛排佛n n 周敦颐，字茂叔，生于公元周敦颐，字茂叔，生于公元10161016年（宋真宗大中祥符九年），死年（宋真宗大中祥符九年），死于公元于公元10731073年（宋神宗熙
2、宁元年）年（宋神宗熙宁元年），道州（今湖南道县）人。曾作，道州（今湖南道县）人。曾作过几任州县官吏，晚年在庐山下过几任州县官吏，晚年在庐山下筑室，名濂溪书堂，后人称他为筑室，名濂溪书堂，后人称他为周濂溪。著有周濂溪。著有太极图说太极图说、通书通书等，后人编为等，后人编为周子全周子全书书。 二. 太极 无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪阴。静极复动。一动一静，互为其根；
3、分阴分阳，两仪阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙五行之生也，各一其性。
4、无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。万物生生而变化无穷焉。万物生生而变化无穷焉。万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而性感动而善恶分，万事出矣。
5、圣人定之以中正仁义，而性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。主静，立人极焉。主静，立人极焉。主静，立人极焉。故圣人故圣人故圣人故圣人“ “与天地合其德，日月合其明，四时合其序，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶鬼神合其吉凶鬼神合其吉凶鬼神合其吉凶” ”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“ “立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之
6、道，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。曰仁与义。曰仁与义。曰仁与义。” ”又曰：又曰：又曰：又曰：“ “原始反终，故知死生之说。原始反终，故知死生之说。原始反终，故知死生之说。原始反终，故知死生之说。” ”大大大大哉易也，斯其至矣！（哉易也，斯其至矣！（哉易也，斯其至矣！（哉易也，斯其至矣！（太极图说太极图说太极图说太极图说）三. 诚n n在人性和道德问题上，周敦颐发挥了在人性和道德问题上，周敦颐发挥了中庸中庸的观点，认为人有一种的观点，认为人有一种超然的本性，叫做超然的本性，叫做“诚诚”。这。这“诚诚”是从阳气得来的
7、，是绝对至善的，是从阳气得来的，是绝对至善的，是一切道德的根源。他在是一切道德的根源。他在通书通书中说中说:“:“诚者，圣人之本。诚者，圣人之本。大哉大哉乾元，万物资始乾元，万物资始，诚之源也。，诚之源也。乾道变化，各正性命乾道变化，各正性命，诚斯立焉。，诚斯立焉。纯粹至善者也。纯粹至善者也。”（诚上诚上） n n提出了提出了“主静主静”学说，作为修养方法。周敦颐自己解释学说，作为修养方法。周敦颐自己解释“主静主静”说说:“:“无欲故静。无欲故静。”所谓所谓“静静”就是安定、安宁。所谓就是安定、安宁。所谓“无欲无欲”，就是，就是没有私欲的干扰。他认为，人能没有私欲的干扰。他认为，人能“无欲无欲
8、”，仁义道德的，仁义道德的“本性本性”也就也就充分发挥出来了，这就是他所说的充分发挥出来了，这就是他所说的“诚诚”的境界。的境界。 n n 程颢，字伯淳，生于公元程颢，字伯淳，生于公元10321032年（宋仁宗明道元年），死于年（宋仁宗明道元年），死于公元公元10851085年（宋神宗元丰八年）年（宋神宗元丰八年），河南伊川人。他作过几任地，河南伊川人。他作过几任地方官吏，后到中央政府供职，方官吏，后到中央政府供职，任监察御史里行，曾经表示赞任监察御史里行，曾经表示赞成王安石变法，但不久即提出成王安石变法，但不久即提出反对意见，成为反对新法的主反对意见，成为反对新法的主要人物之一。后人称为程明
9、道。要人物之一。后人称为程明道。n n 程颐，字正叔，生于公元程颐，字正叔，生于公元10331033年（宋仁宗明道二年）年（宋仁宗明道二年），死于公元，死于公元11071107年（宋徽年（宋徽宗大观元年），程颢之弟。宗大观元年），程颢之弟。他曾任国子监教授和崇政他曾任国子监教授和崇政殿说书等职，在政治上也殿说书等职，在政治上也反对王安石的新法。后人反对王安石的新法。后人称为程伊川。称为程伊川。Have A Break！四. 天理n n天理n n形而上与形而下n n理与心 1. 1. 天理天理n n二程认为世界的根源是二程认为世界的根源是“理理”，也叫做，也叫做“道道”，也叫做，也叫做“天理天理
10、”。 程颢提出程颢提出“天者理也天者理也”的命题（的命题（遗书遗书十一）。所谓十一）。所谓“天天”，指最，指最高实体，认为高实体，认为“天即是理天即是理”，就是认为，就是认为“理理”是最高实体。他又说过是最高实体。他又说过:“:“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。”（外书外书卷十卷十二）二）n n “ “理理”指伦理纲常。程颢说指伦理纲常。程颢说:“:“为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。理。”（遗书遗书五）五）“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”（同上）。（同上）。 n n 程颐认为，程颐认为，“理理”是万
11、事万物所根据的法则，是物质世界的是万事万物所根据的法则，是物质世界的“所以所以然然”。程颐肯定万物都有理，他说。程颐肯定万物都有理，他说:“:“天下物皆可以理照。有物必有天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。则，一物须有一理。”（遗书遗书十八）十八） 2. 形而上与形而下n n 二程强调形而上与形而下的区别。形而下的即是物质世界，他们认二程强调形而上与形而下的区别。形而下的即是物质世界，他们认为这不是根本的为这不是根本的; ;形而上的是形而上的是“道道”和和“理理”，他们认为这才是最根，他们认为这才是最根本的。程颢说本的。程颢说:“:“形而上者谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清形而上者
12、谓之道，形而下者谓之器。若如或者以清虚一大为天道，则乃以器言，而非道也。虚一大为天道，则乃以器言，而非道也。”（遗书遗书十一）十一）n n二程认为形而上是形而下的根本，也就是认为理是气的根本。程颐说二程认为形而上是形而下的根本，也就是认为理是气的根本。程颐说:“:“有理则有气有理则有气”，又说，又说:“:“有理而后有象，有象而后有数。有理而后有象，有象而后有数。”（二二程粹言程粹言卷一）卷一） 3. 理与心n n“在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。在天为命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。”（遗书遗书十八）十八）n n“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一在
13、天为命，在义为理，在人为性，主于身为心，其实一也。也。”（同上）（同上） 五. 人性n n天命之谓性n n生之谓性n n敬 1. 天命之谓性n n程颐提出程颐提出“性即理也性即理也”的命题（的命题（遗书遗书二十二上），认为二十二上），认为“天命之天命之谓性谓性”的性就是的性就是“理理”，也就是，也就是“五常五常”。他说。他说:“:“自性而行皆善也，自性而行皆善也，圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。圣人因其善也，则为仁义礼智信以名之。”（遗书遗书二十五）所谓二十五）所谓性的内容就是性的内容就是“仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信”。 2. 生之谓性n n人性既然包含人性既然包含“仁、义、礼、
14、智、信仁、义、礼、智、信”等道德内容，何以人又有很多等道德内容，何以人又有很多不符合道德标准的行为呢不符合道德标准的行为呢? ?程颐认为，这是气的影响，气有清浊之分，程颐认为，这是气的影响，气有清浊之分，于是人的思想感情就有善有恶。程颢说于是人的思想感情就有善有恶。程颢说:“:“有自幼而善，自幼而恶，有自幼而善，自幼而恶，是气禀有然也。是气禀有然也。”（遗书遗书一）程颐说一）程颐说:“:“气有清浊，禀其清者为气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。贤，禀其浊者为愚。”（遗书遗书十八）这就是说，人们十八）这就是说，人们“恶恶”的行的行为是从先天禀受的气质中带来的。为是从先天禀受的气质中带来的。 3. 敬n n“人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，人心不能不交感万物，亦难为使之不思虑。若欲免此，唯是心有主。如何为主唯是心有主。如何为主? ?敬而已矣。敬而已矣。”（遗书遗书十五）十五） n n“主一之谓敬主一之谓敬, ,无适之谓一。无适之谓一。”（同上）（同上） 六. 思考n n论述周敦颐的太极观？n n“诚”在周敦颐哲学中占有什么地位？n n谈谈二程的人性学说。Next Time：张载n n提前阅读重点文献n n阅读参考书目的相关部分The End
