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1、一一个个反反形形而而上上学学者者的的自自白白形形而而上上学学的的用用途途 吮彬肮恕祸钧考深州挥秩镰化遂佑鸽芳体凹戳田租质搏淫夺娘逗汪丘企垫一个反形而上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途反形而上学三次浪潮反形而上学三次浪潮休谟的经验论休谟的经验论:形而上学研究对象形而上学研究对象的不可知的不可知实证主义：人类思想的的三阶段实证主义：人类思想的的三阶段方法论批判：不能被经验证实的方法论批判：不能被经验证实的思想是错误的思想是错误的逻辑实证主义的意义标准逻辑实证主义的意义标准:不能被不能被经验证实的综合命题没有意义经验证实的综合命题没有意义没有先验综合判断没有先验综合判断形
2、而上学命题无意义形而上学命题无意义形而上学家是蹩脚的艺术家形而上学家是蹩脚的艺术家道德命题表达爱憎情感，没有真道德命题表达爱憎情感，没有真假之分假之分讨烯酋朽批鞋零佛簇争狙毫凳转谈巷谈芭墅您葱底挨绚体妄粘砍际织凿旨一个反形而上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途反形而上学的反批评反形而上学的反批评“没有先验综合判断没有先验综合判断”本身本身就是先验综合判断就是先验综合判断情感的表达（如情感的表达（如“偷窃是错偷窃是错的的”）有是非之分）有是非之分区分有意义和无意义的标区分有意义和无意义的标准既不是逻辑（分析的），准既不是逻辑（分析的），也不是经验（综合的），也不是经验（
3、综合的），而是人的生活方式而是人的生活方式区分有价值和无价值的标区分有价值和无价值的标准不仅是物质的，也是精准不仅是物质的，也是精神的神的形而上学仍然具有认识功形而上学仍然具有认识功能：能：“形而上学的纲领形而上学的纲领”洱啦穗樊猖序锯姜鳃俐碾友翌车茁逼篷愧容决刨赠狙掩瘩披见夏初捡听滇一个反形而上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途罗素的哲学观罗素的哲学观哲学是神学和科学之间哲学是神学和科学之间的的“无主地带无主地带”：“有了有了确定答案的问题，都已确定答案的问题，都已经放到各种科学里面去经放到各种科学里面去了；而现在还提不出确了；而现在还提不出确定答案的问题，便仍构定
4、答案的问题，便仍构成为叫作哲学的这门学成为叫作哲学的这门学问的残存部分问的残存部分”为什么要保留这个地带为什么要保留这个地带？秩佳痪铭认脉饮德姿串穴匙菠珍较吩露柞肪缄控卷捏铆嘻叶摇殷芥粮胯色一个反形而上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途哲学问题的不确定性哲学问题的不确定性宇宙是否有一个统一的计划或目的宇宙是否有一个统一的计划或目的？抑或宇宙仅仅是许多原子的一种？抑或宇宙仅仅是许多原子的一种偶然的集合呢？偶然的集合呢？意识是不是宇宙中的一个永恒不变意识是不是宇宙中的一个永恒不变的部分，它使得智慧有着无限扩充的部分，它使得智慧有着无限扩充的希望呢？抑或它只是一颗小行星的希
5、望呢？抑或它只是一颗小行星上一桩昙花一现的偶然事件，在这上一桩昙花一现的偶然事件，在这颗行星上，最后连生命也要归于消颗行星上，最后连生命也要归于消灭呢？灭呢？善和恶对于宇宙是否重要呢？或者善和恶对于宇宙是否重要呢？或者它们只有对于人类才是重要的呢？它们只有对于人类才是重要的呢？祸螺撞夺犊味秃吵澎置甥耸精人缨扣址咆礼墩媳苍管鼎矢特瞎驴埂候倾歇一个反形而上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途哲学的价值哲学的价值 非哲学生活非哲学生活偏见：世界是固定的、有偏见：世界是固定的、有穷的、一目了然的；对已穷的、一目了然的；对已知的事物没有疑问，对未知的事物没有疑问，对未知的事物加以
6、傲慢的否定知的事物加以傲慢的否定生活禁闭在个人利害的圈生活禁闭在个人利害的圈子里，没有安宁可言子里，没有安宁可言宇宙分成两个相互对立的宇宙分成两个相互对立的阵营：朋友和仇敌，有用阵营：朋友和仇敌，有用的和敌对的，好的和坏的的和敌对的，好的和坏的哲学生活哲学生活在熟悉的事物中看到不熟在熟悉的事物中看到不熟悉的一面，永远保持着敏悉的一面，永远保持着敏锐的好奇心锐的好奇心哲学式的恬淡的、逍遥的哲学式的恬淡的、逍遥的生活生活求知欲单独起作用，冥想求知欲单独起作用，冥想宇宙的心灵分享无限宇宙的心灵分享无限原何拖梧汕翘迎锋终熊巾雁纬厩腔专军全具集楼张恕莲幸裕员潍徽淘德陈一个反形而上学者的自白形而上学的用途
7、一个反形而上学者的自白形而上学的用途评论评论继承了斯宾诺莎的继承了斯宾诺莎的传统传统人生意义来自对世人生意义来自对世界的沉思界的沉思科学家生活体验的科学家生活体验的一种反映一种反映片面的，而不是全片面的，而不是全面的价值面的价值料橱抹炕馆都宜辫胃颧菌烦感徐珠矮重植孕儒帝瞎疤柜霹萧微姿减塔鹤酵一个反形而上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途斯宾诺莎的泛神论斯宾诺莎的泛神论通过理性思维达到最高幸通过理性思维达到最高幸福是福是“人的心灵与整个自人的心灵与整个自然相一致然相一致”自然界是无所不包的神自然界是无所不包的神人的思想和身体分别属于人的思想和身体分别属于神的两个平行的属
8、性神的两个平行的属性自由在于用自由在于用“理性克制感理性克制感情，管辖感情情，管辖感情”只有认识神和对神和永恒只有认识神和对神和永恒真理的爱，才能把心灵融真理的爱，才能把心灵融合在永恒之中，得到永恒合在永恒之中，得到永恒的快乐的快乐丧交灭压审早恩疯蝴虎赚均任遥汹轮季甥蝶距逞刽捶计跳徒唤孟伺恕钻沥一个反形而上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子科学没有宗教就象瘸子，宗教没有科学就像瞎子我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高我认为宇宙宗教感情是科学研究的最强有力、最高尚的动机。要是没有这种热忱就不能在理论科学的尚的动机。要是没
9、有这种热忱就不能在理论科学的开辟性的工作中取得成就开辟性的工作中取得成就 科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。我不能设想一位真正科学家会没有这种深挚领域。我不能设想一位真正科学家会没有这种深挚的信仰的信仰爱因斯坦：自己的理论是“宇宙宇宙的宗教”，该宗教的使命是探索“自然界里和思维世界里所显示出来的崇高庄严和不不可思议可思议的秩序”（爱因斯坦文集第三卷爱因斯坦文集第三卷379 页页）懒榴坏山荣酝油衙短俭盈湖旬虹涣毯泊络纤聪簧题竣榷啪蜒闹豆乘碑蒸案一个反形而
10、上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途市场街的斯宾诺莎市场街的斯宾诺莎费其逊博士的悲喜剧：费其逊博士的悲喜剧： “神圣的斯宾神圣的斯宾诺莎，请原谅我，我成了一个傻瓜。诺莎，请原谅我，我成了一个傻瓜。”艾萨克艾萨克辛格：辛格： “人不应该轻视任何情人不应该轻视任何情感。哲学家都轻视情感，尤其是斯宾感。哲学家都轻视情感，尤其是斯宾诺莎，他认为人的一切情感都是罪恶。诺莎，他认为人的一切情感都是罪恶。我却自信我们头脑里闪现的念头，不我却自信我们头脑里闪现的念头，不管多么微不足道，多么愚蠢，或者多管多么微不足道，多么愚蠢，或者多么可怕，都具有一些价值。换句话说，么可怕，都具有一些
11、价值。换句话说，抽掉人的各种情感，这个人不管他的抽掉人的各种情感，这个人不管他的思维多么合乎逻辑，也不过是个生活思维多么合乎逻辑，也不过是个生活呆板单调的木头人。情感和人是同一呆板单调的木头人。情感和人是同一性的。我特别对那种变为激情的情感性的。我特别对那种变为激情的情感感到兴趣。感到兴趣。”愚类癌卿巾撬伦软钮耕牟蜗背世例魄朗襄萨甘瞳垛奏行汛若甩弯增伸婪宦一个反形而上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途问题问题对自然界的思考能给予人以精对自然界的思考能给予人以精神幸福吗？少数人神幸福吗？少数人一般人需要斯宾诺莎式的幸福一般人需要斯宾诺莎式的幸福吗？不需要吗？不需要还有其他得到精神幸福的途径还有其他得到精神幸福的途径吗？很多吗？很多伽利略：科学的惟一目的是减伽利略：科学的惟一目的是减轻人类生存的苦难，科学家应轻人类生存的苦难，科学家应为大多数人着想为大多数人着想哲学是科学精神和生活智慧的哲学是科学精神和生活智慧的统一统一喊薄象肛谚蛊唉睦堪么具土泰砚既跋许令薯望阿谗蚜甜兰拦惟字菱尖残磺一个反形而上学者的自白形而上学的用途一个反形而上学者的自白形而上学的用途
