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1、寡人之于国也孟子先秦散文先秦散文 一是以记叙历史人物思想活动、历史事一是以记叙历史人物思想活动、历史事件的件的历史散文历史散文如如左传左传等。等。 二是以议论和说理为主的论说散文即先二是以议论和说理为主的论说散文即先秦秦诸子散文诸子散文如如论语论语孟子孟子等。等。 孟子，名轲，字子舆，孟子，名轲，字子舆，战国战国时邹人。他受业于孔子时邹人。他受业于孔子的孙子子思的弟子，是的孙子子思的弟子，是儒家儒家继孔子之后又一位重要的代继孔子之后又一位重要的代表人物，表人物，后称为后称为“亚圣亚圣”。后。后世将他和孔子并称世将他和孔子并称“孔孟孔孟”。 孟子生于战国时诸侯混孟子生于战国时诸侯混战最激烈的时期
2、，他提出战最激烈的时期，他提出“民民贵君轻贵君轻”、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争、对人民作一定的让步、反对掠夺性战争等主张。为此等主张。为此, ,他到各国去游说诸侯，反对他到各国去游说诸侯，反对“霸道霸道”，提倡以提倡以“仁仁”“”“义义”为中心的为中心的“仁政仁政”, ,千秋亚圣孟子千秋亚圣孟子“王道王道”。他继承和。他继承和发扬了孔子的思想，发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。出一位王天下的君主。由于他的这些主张与由于他的这些主张与当时激烈混战的社会当时激烈混战的社会状况不符，所以均未状况不符，所以均未被统治者所采纳。孟被统治者所采纳。孟子退而与
3、弟子著书，子退而与弟子著书，遂成遂成孟子孟子。 三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子
4、牢记母亲的教诲，立志成材。物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。 孟子长大后孟子长大后, ,被孔子被孔子的儒家思想所吸引，于的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。立志发展孔子的思想。 孟子提出孟子提出“民贵君轻民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。希望、反对掠夺性战争等主张。希望能够在诸侯中选出一位王天下的君主。终于名声大噪，邹国能够在诸侯中选出一位王天下的君主。
5、终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子国，很难实施孟子“仁政仁政”的抱负。他决定带着学生到东方的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去大国齐国去 。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的孟子的“仁政仁政”十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他十分感兴趣，于是孟子便在膝国实行他“仁仁政政”的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危
6、的思想。遗憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子思想。可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，退而与弟子决心写书建立学说。放弃继续宣扬仁政的念头，退而与弟子决心写书建立学说。仁政仁政民本论民本论性善论性善论“人皆有不忍之心人皆有不忍之心”“民为贵君为轻民为贵君为轻”行王道行王道制民产，省刑薄赋制民产，省刑薄赋 孟子孟子是先秦诸子杰出的散文著作是先秦诸子杰出的散文著作, ,是孟子及其弟子编辑而成的一部是孟子及其弟子编
7、辑而成的一部语录体语录体著著作作, ,共共7 7篇篇，内容包括孟子的政治活动、政，内容包括孟子的政治活动、政治学说及哲学、伦理、教育思想。与治学说及哲学、伦理、教育思想。与论论语语相比，初具论说文的特征。相比，初具论说文的特征。它篇幅较长它篇幅较长, ,内容也更具体内容也更具体, ,描描绘也更细致。绘也更细致。孟子孟子比喻准比喻准确形象，语言犀利酣畅，感情确形象，语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。洋溢饱满，说理深刻透彻。儒儒家的经典著作之一。家的经典著作之一。孟子孟子乱世的哲思乱世的哲思孟庙亚圣殿孟庙亚圣殿孟子故里孟子故里 山东邹城山东邹城亚圣府亚圣府孟子后裔居住的地方孟子后裔居住的地
8、方 孟府仪门孟府仪门孟庙康熙碑亭孟庙康熙碑亭孟母林神道孟母林神道 梁惠王曰：梁惠王曰：“寡人寡人之之于于国也，尽心国也，尽心焉耳矣焉耳矣。河内凶河内凶，则，则移移其民其民于于河东，移其粟于河东，移其粟于河内。河东凶亦河内。河东凶亦然然。察察邻国之政，无如寡人邻国之政，无如寡人之之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？加多，何也？”对于对于黄河北部黄河北部到到这样这样考察考察荒年荒年第一段第一段 梁惠王说：梁惠王说：梁惠王说：梁惠王说：“我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民我
9、对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民我对于国家，很尽心了！黄河北部发生灾荒，我就迁移那里的灾民到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，到黄河以东的地方，迁移黄河以东的地方的粮食到河内。黄河以东的地方发生灾荒，也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的
10、人。邻国的百姓不会更加少，我的百也是这样办。考察邻国的政事，没有像我用心的人。邻国的百姓不会更加少，我的百姓也不更加多，为什么呢姓也不更加多，为什么呢姓也不更加多，为什么呢姓也不更加多，为什么呢?”?”?”?”取独取独国君谦词国君谦词语气词连用语气词连用使动，使使动，使迁移迁移 梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。梁惠王：战国时期魏国的国君。魏国都城在大梁，故又称梁国，魏惠王又称梁惠王。(1)(1)不吉祥，不幸
11、不吉祥，不幸 应之以治则吉，应之以乱则应之以治则吉，应之以乱则凶凶( (荀子荀子) ) ( (顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化，采取正确的措施就吉利；顺应自然的变化采取错误的措施就凶险顺应自然的变化采取错误的措施就凶险) )(2)(2)庄稼收成不好庄稼收成不好 河东河东凶凶亦然亦然( (寡人之于国也寡人之于国也) )(3)(3)凶残、残暴凶残、残暴 攘除奸攘除奸凶凶( (出师表出师表) )(4)(4)恐惧而喧嚷骚动恐惧而喧嚷骚动 敌入而敌入而凶凶( (国语国语) ) ( (由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动由于敌人入侵因恐惧而喧嚷骚动) )凶凶词语讲解词语讲解(1)(1)观察、仔
12、细看观察、仔细看 徐而徐而察察之之( (石钟山记石钟山记) )(2)(2)考察考察 向向察察众人之议众人之议( (赤壁之战赤壁之战) ) 小大之狱，虽不能小大之狱，虽不能察察，必以情，必以情( (曹刿论战曹刿论战) ) 察察邻国之政邻国之政( (寡人之于国也寡人之于国也) )(3)(3)考察后推荐考察后推荐 察察臣孝廉臣孝廉( (陈情表陈情表) )(4)(4)明智、精明明智、精明 水至清则无鱼，人至水至清则无鱼，人至察察则无徒则无徒 ( (东方朔东方朔答客难答客难) )察察提出提出“民不加多民不加多”的疑问的疑问移其民移其民移其粟移其粟民不加多民不加多民不加少民不加少尽心尽心无如寡人之用心无如
13、寡人之用心梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？梁惠王梁惠王: :河内凶，移民移粟，河东亦然。河内凶，移民移粟，河东亦然。感到感到困惑困惑探究讨论：探究讨论： 梁惠王为何对梁惠王为何对“民不加多民不加多”倍感忧虑？倍感忧虑？ “上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。” -韩非子韩非子 “地大国富地大国富,人众兵强人众兵强,此霸王之本也。此霸王之本也。” - 管子管子 战国时代，各诸侯国的统治者，对战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐，外争城夺地，相互攻伐，“争地以战，争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城
14、杀人盈野；争城以战，杀人盈城”；对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产对内残酷剥削，劳役繁重，破害生产力。这就造成了人口的减少，兵员缺力。这就造成了人口的减少，兵员缺乏。劳力不足成为一个十分突出的问乏。劳力不足成为一个十分突出的问题，争夺人力，发展生产力，成为各题，争夺人力，发展生产力，成为各诸侯国统治者的当务之急。诸侯国统治者的当务之急。第二四段第二四段孟子对曰：孟子对曰：“王王好好战，战，请以请以战战喻喻。填然。填然鼓之鼓之，兵兵刃既接，弃甲刃既接，弃甲曳曳兵而兵而走走，或或百步百步而而后止，或五十步而后止。后止，或五十步而后止。以以五十步笑百步，则何如？五十步笑百步，则何如？”曰：曰：“不可。
15、不可。直直不百步不百步耳耳，是是亦走也。亦走也。” 曰：曰：“王如知此，则王如知此，则无无望民之多于邻国也。望民之多于邻国也。喜欢喜欢请允许我请允许我用用打比方打比方击鼓，名击鼓，名动动兵器兵器拖着拖着逃跑逃跑有的有的才才凭借凭借孟子回答说孟子回答说孟子回答说孟子回答说:“:“:“:“大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻大王喜欢打仗，请允许我用打仗来做个比喻:(:(:(:(在在在在) ) ) )咚咚地击鼓，兵咚咚地击鼓，兵咚咚地击鼓，兵咚咚地击鼓，兵器已经交锋器已经交锋器已经交锋器已经交锋( ( ( (的时候的时候的
16、时候的时候) ) ) )，( ( ( (有人有人有人有人) ) ) )就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了就丢掉铠甲，拖着兵器逃跑，有的跑了一百步然后停了下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步下来，有的人的跑了五十步然后停了下来，凭借只是逃跑了五十步来嘲笑逃跑一百步的，那怎么样呢的，那怎么样呢的，那怎么样呢
17、的，那怎么样呢?”?”?”?”梁惠王说：梁惠王说：梁惠王说：梁惠王说：“不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。不行。只是没有一百步罢了，这也是逃跑。” ” ” ” 孟子说：孟子说：孟子说：孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。大王如果知道这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。” ” ” ” 罢了罢了这这通通“毋毋”，不要，不要只是只是衬字衬字喻喻今将今将喻喻子五篇之诗子五篇之诗家家喻
18、喻户晓户晓王好战，请以战王好战，请以战喻喻告诉，使人知道告诉，使人知道明白、知道明白、知道比喻比喻兵兵(1)(1)兵兵刃既接刃既接 ( (寡人之于国也寡人之于国也) ) 斩木为斩木为兵兵，揭竿为旗，揭竿为旗( (过秦论过秦论) ) 兵器、武器兵器、武器(2)(2)兵兵者，国之大事者，国之大事 ( (孙子兵法孙子兵法) ) 军事、战争军事、战争(3)(3)赵亦盛设赵亦盛设兵兵以待秦以待秦 ( (廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传) ) 军队军队(4)(4)可汗大点可汗大点兵兵 ( (木兰诗木兰诗) ) 士兵士兵 (1)(1)木受绳则木受绳则直直( (劝学劝学) ) 与与“弯弯”相对相对(2)(2)与贵
19、酋处二十日，争曲与贵酋处二十日，争曲直直( ( 后序后序) ) 正确的、正直的正确的、正直的(3)(3)与单于相与单于相直直( (汉书汉书) () (与单于相面对与单于相面对) ) 面对、遇到面对、遇到(4)(4)系向牛头充炭系向牛头充炭直直( (卖炭翁卖炭翁) ) 价值，后写作价值，后写作“值值”(5)(5)直直不百步耳，是亦走也不百步耳，是亦走也 ( (寡人之于国也寡人之于国也) ) 副词，仅，只是副词，仅，只是直直特殊句式特殊句式1 1是亦走也：判断句是亦走也：判断句2 2则无望民之多则无望民之多 于邻国于邻国 也：介词结构后置也：介词结构后置句。句。重点习惯句式重点习惯句式1 1或或百
20、步而后止，百步而后止，或或五十步而后止五十步而后止“有的有的有的有的”2 2直直不百步不百步耳耳“只只罢了。罢了。”3 3是是亦走亦走也也“这是这是呀。呀。” 4 4是何异于是何异于刺人而杀之刺人而杀之, ,曰曰非我也，兵也非我也，兵也？“这同这同有什么区别呢？有什么区别呢？” 孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意孟子听了梁惠王的话，为什么不直接阐明意见？见？用梁惠王熟悉的用梁惠王熟悉的“战战”设喻，便于启发对方。设喻，便于启发对方。阅读与思考阅读与思考分析分析“民不加多民不加多”的原因的原因投其所好，便于启发投其所好，便于启发引王自己回答，自我否定引王自己回答，自我否定以子之矛，攻子之盾以
21、子之矛，攻子之盾层层推进u王如知此u以五十步笑百步，则何如u王好战，请以战喻比比喻喻作作答答，不不直直接接回回答答“民民不不加加多多”的的问问题题，而而是是用用梁梁惠惠王王熟熟悉悉的的事事例例设设喻喻。而而梁梁惠惠王王回回答答说说“不不可可，直直不不百百步步，是是亦亦走走也也。”（没没有有本本质质的的区区别别），不不知知不不觉觉地地否否定定了了自自己己与与邻邻国国的的统统治治者者的的区区别别。说说明明梁梁惠惠王王比比别别的的国国王王好好不不了了多多少少，移移民民移移粟粟的的措措施施与与“邻邻国国之之政政”并并无无本本质质区区别别，本本质上讲都是虐民暴政质上讲都是虐民暴政。如何理解如何理解“以五
22、十步笑百步以五十步笑百步”？“五十步笑百步五十步笑百步”已经成为人们经常使用的成已经成为人们经常使用的成语，含义是什么语，含义是什么? ? 比比喻喻缺缺点点或或错错误误并并无无本本质质区区别别( (性性质质相相同同) ) ，只是情节轻或重的区别。，只是情节轻或重的区别。 “ “不不违违农时，农时，谷谷不可不可胜胜食也。食也。数罟数罟不入不入洿池洿池，鱼鳖不可胜食也。，鱼鳖不可胜食也。斧斤以斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养用，是使民养生丧死生丧死无憾也。养生丧死无憾，无憾也。养生丧死无憾，王道王道之始也
23、。之始也。违背，耽误违背，耽误粮食粮食尽尽c，密，密网网池池塘塘砍伐树木，名砍伐树木，名动动按照按照为王之道，即以仁义治天下（施行为王之道，即以仁义治天下（施行仁政），这是儒家的政治主张。仁政），这是儒家的政治主张。第五段第五段名名动，埋葬，办动，埋葬，办丧事丧事 “ “ “ “不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；不违背农时，粮食就吃不完了；细密的网不进入池塘，鱼鳖就吃不完了；按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完
24、，按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，按照一定的季节进入山林砍伐，那么木材就用不完了。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的木材用不完，这样就使老百姓养活家人，埋葬死者没有遗憾了。这是王道的开端。开端。开端。开端。动动名，活着名，活着的人的人动动名，死去名，死去的人的人沛公不沛公不胜胜桮杓桮杓谷不可谷不可胜胜食也食也二败而三
25、二败而三胜胜而犹有可以不赂而而犹有可以不赂而胜胜之之势之之势予观夫巴陵予观夫巴陵胜胜状状胜胜能承担，能承受能承担，能承受尽尽胜利胜利战胜、超过战胜、超过优美的优美的(1)(1)愿令得补黑衣之愿令得补黑衣之数数( (触龙说赵太后触龙说赵太后) ) sh sh 数目、数量数目、数量(2)(2)以刀劈狼首，又以刀劈狼首，又数数刀毙之刀毙之( (狼狼) ) sh sh 几，几个几，几个(3)(3)则胜负之则胜负之数数, ,存亡之理存亡之理 ( (六国论六国论) ) sh sh 命运命运(4)(4)数罟不入洿池数罟不入洿池( (寡人之于国也寡人之于国也) ) c c 密，与密，与“疏疏”相对相对(5)(
26、5)蒙冲斗舰乃以千数蒙冲斗舰乃以千数( (赤壁之战赤壁之战) ) sh sh 计算计算(6)(6)扶苏以数谏故，上使外将兵扶苏以数谏故，上使外将兵( (陈涉世家陈涉世家) ) shu shu 屡次屡次 数数不违农时以时入山林 不入洿池洿池使民使民养生养生丧死丧死无憾无憾王道之始也阐述阐述“王道之始王道之始”的道理的道理这一段使用了什么修辞手法？有何作用？这一段使用了什么修辞手法？有何作用？分几层？分几层？ 排比。排比。给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文给人一种吃不完、用不完的感觉，增强了文章的说服力和感染力。章的说服力和感染力。 “ “五亩之五亩之宅，宅，树之树之以以桑，桑，五十者可五十者
27、可以衣以衣帛帛矣。鸡矣。鸡豚豚狗狗彘之畜彘之畜，无失无失其时，七十者其时，七十者可以可以食食肉矣；肉矣；第六段第六段树树: :名名动，栽种；动，栽种；之之: :音节助词音节助词树之以桑树之以桑：状语后置句：状语后置句以以：介词，凭借：介词，凭借衣衣：yy，穿，名，穿，名动动帛帛：丝织品：丝织品; ;豚豚：小猪：小猪; ;彘彘：大猪；：大猪；之之：代词：代词, ,复指；复指；畜畜：动词：动词, ,喂养喂养无无：通：通“毋毋”，不要，不要失失：错过；：错过；食食：吃：吃 五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可五亩地的宅院，把桑树种上，五十岁的人可以穿上丝织衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错以穿上丝织
28、衣服；鸡、猪、狗等的喂养，不要错过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；过它们的养育时机，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩之田，勿百亩之田，勿夺夺其时，数口之家其时，数口之家可以无饥矣；可以无饥矣；谨谨庠序庠序之教，之教，申申之之以以孝悌孝悌之之义义，颁颁白者不白者不负戴负戴于道于道路矣。路矣。夺夺：耽误：耽误谨谨：形：形动，谨慎认真从事动，谨慎认真从事庠、序庠、序：古代的学校：古代的学校申申：反复陈述；：反复陈述；孝孝：尊敬父母：尊敬父母悌悌：敬爱兄长；：敬爱兄长；义义：道理：道理申之以孝悌之义申之以孝悌之义：状语后置：状语后置颁颁：通：通“斑斑”负负：背着东西；：背着东西；戴戴：顶着东西
29、：顶着东西百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数百亩的农田，不要耽误他们的农作季节，数口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好口的人家就可以凭借这而没有饥饿了；认真办好学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反学校的教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理来反复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东复教导他们，头发花白的人就不会在路上背着东西，顶着东西了。西，顶着东西了。七十者衣帛食肉，七十者衣帛食肉，黎民黎民不饥不寒，不饥不寒，然而然而不不王王者，者，未未之有也之有也。 黎民黎民：老百姓：老百姓然然：这样：这样而而：表转折，却：表转折，却王王：wngwng，名，名动动, ,为王为王, ,统一天下
30、统一天下未之有也未之有也：宾语前置句：宾语前置句七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎七十岁的人穿着丝织衣服，吃肉，黎民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天民百姓不挨饿不受寒；这样却不能统一天下的人，不曾有过这样的事。下的人，不曾有过这样的事。树树五亩之宅，五亩之宅，树树之以桑之以桑树树帜曰帜曰“谢庄团练冯谢庄团练冯”终生之计，莫如终生之计，莫如树树人人夹岸数百步，中无杂夹岸数百步，中无杂树树种植种植树立、建立树立、建立培养培养树木树木(1)(1)四四时时之间，无日休息之间，无日休息( (2 2) )脱我战脱我战时时袍袍( (3 3) )自云先世避秦自云先世避秦时时乱乱( (4 4) )鸡豚狗彘之畜，
31、无失其鸡豚狗彘之畜，无失其时时( (5 5) )斧斤以斧斤以时时入山林入山林( (6 6) )时时韩吏部权京兆韩吏部权京兆( (7 7) )时时鸣春涧中鸣春涧中( (8 8) )不拘于不拘于时时，学于余，学于余时时季节季节时候，时辰时候，时辰时代时代时机、机会时机、机会时时节，季节节，季节当时当时常常、经常、不时常常、经常、不时时俗、时尚时俗、时尚则无望民之多则无望民之多于于邻国也邻国也 寡人之寡人之于于国也国也 颁白者不负戴颁白者不负戴于于道路矣道路矣比比 介词介词对对 介词介词在在 介词介词请请以以战喻战喻 可可以以无饥矣无饥矣 以以时入山林时入山林 申之申之以以孝悌之义孝悌之义 老臣老臣
32、以以媪为长安君计短也媪为长安君计短也用用 介词介词凭借凭借 介词介词按照按照 介词介词用用 介词介词认为认为 动词动词以以于于河内凶亦河内凶亦然然然然而不王者而不王者填填然然鼓之鼓之然然郑亡，子亦有不利焉郑亡，子亦有不利焉太后曰：太后曰：“然然。”然然填然鼓填然鼓之之王道王道之之始也始也五亩五亩之之宅宅申申之之以孝悌之义以孝悌之义之之音节助词，无义音节助词，无义结构助词，的结构助词，的结构助词，的结构助词，的代词，代百姓代词，代百姓代词，这样代词，这样代词，这样代词，这样助词，地、助词，地、的样子的样子形，然而、但是形，然而、但是对，是这样的对，是这样的接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果
33、？接着孟子又提出了那些措施，设想了那些结果？措施措施五亩五亩树之以桑树之以桑鸡豚鸡豚无失其时无失其时百亩百亩勿夺其时勿夺其时谨谨申之以孝悌申之以孝悌“不王者，不王者，未之有也未之有也”王道之王道之成成效果效果衣帛（五十）衣帛（五十）食肉（七十）食肉（七十）无饥（黎民）无饥（黎民）不负戴（颁白者）不负戴（颁白者）养民养民教民教民然而不王者，然而不王者，未之有也未之有也阐述阐述“王道之成王道之成”的道理的道理五亩之宅，树之以桑鸡豚狗彘之畜，无失其时谨庠序，申孝悌百亩之田，勿夺其时孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政孟子否定了魏国及邻国之政，那么他的理想政治治-“-“仁政仁政”的具体内容是什么？
34、的具体内容是什么？仁仁政政王王道道之之始始不违农时（农）不违农时（农）保护鱼类（渔）保护鱼类（渔）按时砍伐（林）按时砍伐（林）王王道道之之成成鼓励养蚕（纺）鼓励养蚕（纺）繁兴六畜（牧）繁兴六畜（牧）生产粮食（农）生产粮食（农）兴办教育兴办教育初初步步措措施施根根本本措措施施不可胜食不可胜食不可胜用不可胜用保保民民教民教民 孟子从孟子从王道之始王道之始和和王道之成王道之成两方面阐述使民两方面阐述使民加多的办法加多的办法, ,从从保民、教民保民、教民角度提出了七条措施。角度提出了七条措施。 “ “狗彘狗彘食食人人食食而不知而不知检检，涂涂有饿有饿殍殍而不知而不知发发。人死，人死，则则曰：曰：非我也
35、，非我也，岁岁也。也。第七段第七段 “ “狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上狗和猪吃人的食物却不知道去制止，路上有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就有饿死的人却不知道开仓发粮赈济；人死了，就说：说：不是我的责任，是年成不好的缘故。不是我的责任，是年成不好的缘故。”食食：第一个为动词，吃；第二个名词，食物：第一个为动词，吃；第二个名词，食物检检：约束；：约束；涂涂：通：通“途途”，道路；，道路；殍殍：饿死的人：饿死的人发发：开仓赈济：开仓赈济岁岁：年成：年成是是：这：这异异：区别：区别兵兵：武器：武器罪罪：名：名动，归罪动，归罪斯斯：那么，就：那么，就至至：到，归顺：到，归顺焉焉：语气词
36、，了：语气词，了是是何何异异于刺人而杀之，曰：于刺人而杀之，曰：非我也，非我也，兵兵也。也。王无王无罪罪岁，岁，斯斯天下之民天下之民至焉至焉。”这和刺杀一个人，说这和刺杀一个人，说不是我杀的，是兵器杀的不是我杀的，是兵器杀的有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样有什么不同呢？大王不归罪于年成，那么这样天下的老百姓就会归顺了。天下的老百姓就会归顺了。”食食谷不可胜谷不可胜食食也也狗彘食人狗彘食人食食食食马者不知其能千里而食也马者不知其能千里而食也sh sh 吃吃sh sh 食物食物s s 喂养喂养(1)(1)见其见其发发矢十中八九矢十中八九 (2)(2)孤当续孤当续发发人众人众 (3)(3)刀
37、刃若新刀刃若新发发于硎于硎(4)(4)使人使人发发书至赵王书至赵王(5)(5)发发闾左谪戍渔阳九百人闾左谪戍渔阳九百人(6)(6)舜舜发发于畎亩之中于畎亩之中(7)(7)发发其士文之悲哉其士文之悲哉(8)(8)非常之谋难于猝非常之谋难于猝发发(9)(9)涂有饿莩而不知涂有饿莩而不知发发 (10)(10)恐前语恐前语发发(11)(11)然后扣树三然后扣树三发发(12)(12)齿危齿危发发秃秃发发发射发射 派遣、派出派遣、派出出发，出出发，出发送、递交发送、递交征发、征调征发、征调起用、兴起起用、兴起抒发、流露抒发、流露发动、爆发发动、爆发打开、拿出打开、拿出暴露、败露暴露、败露量词量词f f 头
38、发头发 “ “狗彘食人食而不知检狗彘食人食而不知检”（诸侯贵族诸侯贵族） “ “涂有饿莩而不知发涂有饿莩而不知发” ” （下层百姓下层百姓） 一一方方面面揭揭示示出出社社会会的的不不平平等等，另另一一方方面面也也写写出出了了梁梁惠惠王王仍仍然然不不爱爱民民( (对对梁梁惠惠王王自自认为认为“于国尽心于国尽心”的反驳的反驳) )。第第7 7段哪两句使用对比手法？反映了当时段哪两句使用对比手法？反映了当时社会怎样的情况？目的何在社会怎样的情况？目的何在? ?孟子还用了一个比喻，是怎样比的？孟子还用了一个比喻，是怎样比的？涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之，涂有饿殍归罪于年成不好，如同刺人而杀之
39、，归罪于武器一样。归罪于武器一样。 孟子的孟子的“仁政仁政”思想体现在哪里？思想体现在哪里？ 发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。发展生产、制民之产、教化百姓、抛弃虐政。即即“爱民爱民”保民无衣食之忧，教民以儒家之保民无衣食之忧，教民以儒家之道。道。狗彘食人食狗彘食人食涂有饿莩涂有饿莩非我也，岁也非我也，岁也王无罪岁王无罪岁错错误误态态度度阐述使民加多应有的正确态度阐述使民加多应有的正确态度正确正确态度态度斯天下之民至焉斯天下之民至焉一、一、(1)写梁惠王提出写梁惠王提出“民不加多民不加多” 疑问。疑问。二、二、(2-4)孟子分析孟子分析“民不加多民不加多”的原因。的原因。三、三、(5-7
40、)孟子阐述孟子阐述“仁政仁政”具体内容，具体内容，即使即使“民加多民加多”的根本措施。的根本措施。文章思路文章思路提出问题提出问题：“民不加多民不加多”分析问题分析问题：设喻：设喻梁惠王梁惠王=五十步者五十步者邻国者邻国者=一百步者一百步者数量不同数量不同实质相同实质相同“民不加多民不加多”解决问题解决问题：仁政之始仁政之始仁政之成仁政之成孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张孟子在与梁惠王的对话中表现的思想与主张 n n首首先先，反反对对诸诸侯侯间间无无休休无无止止的的相相互互征征战战应应该该让让利于民，利于民，让民众有得以休养生息让民众有得以休养生息的机会。的机会。n n第第二二，孟孟子子
41、又又向向梁梁惠惠王王表表明明了了自自己己治治民民的的理理想想，具具体体的的说说，就就是是让让民民拥拥有有“五五亩亩之之宅宅”、“百百亩之田亩之田”、“鸡豚狗彘之畜鸡豚狗彘之畜”丰衣足食。丰衣足食。n n第第三三，孟孟子子还还非非常常重重视视教教化化，提提出出了了“谨谨庠庠序序”的的主主张张，他他的的最最高高理理想想是是黎黎民民“衣衣帛帛食食肉肉”，“不饥不寒不饥不寒”。n n最最后后孟孟子子在在自自己己论论证证的的基基础础之之上上，进进一一步步指指出出面面对对上上层层贵贵族族奢奢靡靡浪浪费费，黎黎民民饥饥寒寒交交迫迫的的社社会会现现实实，作作为为最最高高统统治治者者的的梁梁惠惠王王具具有有不不
42、可可推推卸卸的责任。的责任。小结：小结： 课文中阐述的是课文中阐述的是“王道之始王道之始”和和“王道之成王道之成”的道理，强调：的道理，强调：以以民为本、实行仁政民为本、实行仁政是统一天下的根是统一天下的根本保证。孟子认为，国君如能实行本保证。孟子认为，国君如能实行仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以仁政，减税宽刑，不滥杀无辜，以忠信孝悌忠信孝悌教育百姓，就可以使天下教育百姓，就可以使天下归心。这就是说，真正能够爱人民归心。这就是说，真正能够爱人民的人，他的力量是不可战胜的。的人，他的力量是不可战胜的。结构严谨。结构严谨。孟子的文章环环相扣，不可分割。孟子的文章环环相扣，不可分割。这篇文章的末尾，依
43、次用这篇文章的末尾，依次用“寡人之民不加多寡人之民不加多”，“则无望民之多与邻国也则无望民之多与邻国也”，“斯天下之民至焉斯天下之民至焉”。体现了各部分之间的内在联系。体现了各部分之间的内在联系。善用比喻。善用比喻。孟子善用比喻说理，文字显得从容孟子善用比喻说理，文字显得从容不迫。如不迫。如“五十步笑百步五十步笑百步”，“是何异于刺人而是何异于刺人而杀之，曰杀之，曰非我也，兵也非我也，兵也”。气势充沛。气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现孟子的文章具有雄辩的气势，表现在在 语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道语言上是使用整齐的排偶句式。如叙述王道之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句
44、。之始时的三组排偶句、王道之成时的四组排偶句。音节铿锵，气势充沛。音节铿锵，气势充沛。写作特色写作特色孟子的仁政思想有何现实意义？孟子的仁政思想有何现实意义？ ( (古为今用古为今用) )1.1.孟子的孟子的“王道王道”思想包括思想包括“温饱温饱”和和“教化教化”两部分，也就是今天的两部分，也就是今天的“物质文明物质文明” ” 和和“精神文明精神文明”；2.2.开发自然资源，做到开发自然资源，做到“不滥不滥”、“不竭不竭”，是今天的，是今天的“可持续发展农业可持续发展农业”的概念。的概念。讨讨 论论古今古今异义异义河内河内凶凶古：谷物收成不好，荒年古：谷物收成不好，荒年今：常指人或运动暴躁，心
45、肠狠今：常指人或运动暴躁，心肠狠邻国之民不邻国之民不加加少少古：更，再，副词古：更，再，副词今：今：常指增加常指增加或或百步而后止百步而后止古：有人，有时古：有人，有时今：今：选择连词选择连词兵兵刃既接刃既接古：兵器古：兵器今：今：战士，士兵战士，士兵弃甲曳兵而弃甲曳兵而走走古：逃跑古：逃跑今：行走今：行走谷不可谷不可胜胜食也食也古：尽古：尽今：胜利今：胜利数数罟不入洿池罟不入洿池古：细、密古：细、密今：数字或者数数今：数字或者数数树树之以桑之以桑古：种植，动词古：种植，动词今：今：常指较高大的林木常指较高大的林木七十者七十者可以可以食肉矣食肉矣古：可以凭借古：可以凭借今：今：表同意认可表同意认可
