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1、唯识二十颂论谈一释题目唯识：唯有识，无外境。唯：简择，简去真实外境，择取了别意识。也是选择义，用慧简择，选择。二十颂，简别三十颂（世亲最后在人间的作品）。实际是二十一颂，最后一颂是结颂，讲造论情况和称赞如来，跟唯识没有直接关系。前二十颂是唯识的内容，所以称唯识二十颂论，或二十唯识颂论，简称唯识二十论，有颂有长行。唯识二十论，又称：摧破邪山论。破斥他难。唯识三十颂，又称：高建法幢论。构建体系。唯识在佛教菩萨乘教义中的地位：第三时说法。解深密经：第一时，讲四谛；第二时，讲般若；第三时，讲唯识（连带如来藏）。天台五时判教：华严时，阿含时，方等时，般若时，法华涅槃时。南齐刘虬，分判顿渐二教，认为华严经
2、为顿教，余经为渐教，渐教分五时：一、最初说提谓经，讲五戒十善人天乘教法。二、成道后十二年中说阿含经等，讲四谛。三、佛成道后三十年中说般若经维摩经等，说观空。四、佛成道四十年后八年中说法华经，讲究竟一乘。五、佛临灭度时，说涅槃经，讲佛性。净影痛破之（大乘义章）。从根本上讲：唯识承许中观，中观不破唯识。上上根：增上增上五善根。资粮位，加行位，信根、精进根、念根、定根、慧根。二、论的版本作者：世亲。我们采用的版本是：玄奘翻译成汉文的唯识二十论一卷。梵文本：1925年，法国佛教学者西勒万列维在尼泊尔发现了二十唯识论的梵文本。古代中国有两次翻译：北魏般若流支居士（一说是菩提流支）的唯识论一卷；陈真谛法师
3、的大乘唯识论一卷。三 参考资料古代资料： 护法论师成唯识宝生论五卷，义净译。 窥基唯识二十论述记二卷。 律天唯识二十论释疏（藏文，安慧唯识）。近代资料（民国）： 二十唯识论疏，王恩洋； 二十唯识论述要，雪松； 唯识二十论颂释，时三；当代资料（49年后）：藏本调伏天唯识二十论释疏译注研究，廖本圣、释惠敏。述说唯识二十颂，刚晓唯识二十颂讲记，于凌波唯识二十颂讲话，慧律唯识二十论述记讲记，智敏二十唯识白话译本，吕澂唯识二十颂讲记，演培唯识二十颂讲，素中唯识二十论讲，见悲青增成唯识宝生论略注，周叔迦佛教基本知识（正果）佛教基本知识（正果）词典：佛学大辞典（丁福保），法相辞典词典：佛学大辞典（丁福保），
4、法相辞典（朱芾煌）（朱芾煌）四，论作者世亲菩萨。无著，世亲，师子觉，三兄弟。兜率净土。净土十疑，第七疑。五，论译者玄奘法师。六，科判提纲 一、四事不成难：处所决定不成，时间决定不成，相续不决定，作用不成。二、外人现量难：这是有部、经量部、大众部等的主张，他们认为诸法的有无，应以现量最为殊胜，如果没有外境，如何有现量的认识呢。三、梦境不同难：这也是小乘外道的问难，梦中的境界，我人知其是唯心所变的幻境。四、二识决定难：外人问：如果唯有内识，无有外境，则在心识之外自然也没存他人与圣教。果然如此，则因亲近善友恶友而闻正邪之法，岂不是不能成立？五、梦境业果不同难：唯识家以梦喻现境，但醒时造善恶业有苦乐果
5、，梦中的善恶业何以独无果报呢？六、杀业不成难：杀羊之时，若无羊等外境，则不能杀生，或杀生之罪是否成立？七、他心智难：他心智，即具有知道他人心意的智慧。若有他心智，则证明他心之存在，如此则唯识无境之义就不能成立。第一颂：设难生起。若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用不应成。若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用不应成。第二、三颂：唯识家举出梦等譬喻，证明四义得成，以成唯识义。处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有成。处时定如梦，身不定如鬼，同见脓河等，如梦损有成。一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。第四、五、六颂：唯识家否定
6、狱卒的实有性以成唯识义。如天上傍生，地狱中不尔，所执旁生鬼，不受彼苦故。如天上傍生，地狱中不尔，所执旁生鬼，不受彼苦故。若许由业力，有异大种生，起如是转变，于识何不许。若许由业力，有异大种生，起如是转变，于识何不许。业薰习余处，执余处有果，所薰识有果，不许有何因。业薰习余处，执余处有果，所薰识有果，不许有何因。第七、八颂：解释外人引圣教不成、以成唯识义。依彼所化生，世尊密意趣，说有色处等，如化生有情。依彼所化生，世尊密意趣，说有色处等，如化生有情。识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。第九颂：略示二无我义。依此教能入，数取趣无我依此教能
7、入，数取趣无我 ，所执法无我，复依余教入。，所执法无我，复依余教入。第十至第十四颂：以一、多破外境实有，以成唯识义。以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成立。以彼境非一，亦非多极微，又非和合等，极微不成立。极微与六合，一应分成六，若与六同处，聚应如极微。极微与六合，一应分成六，若与六同处，聚应如极微。极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分。极微既无合，聚有合者谁，或相合不成，不由无方分。极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二。极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二。一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。第十
8、五颂及第十六之上半：破妄执现量以成唯识义。现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现量。量。如说似境识，从此生忆念。如说似境识，从此生忆念。第十六颂下半颂：示在梦不觉以成唯识义。未觉不能知，梦所见非有。未觉不能知，梦所见非有。第十七颂上半颂：明二识转决定以成唯识义。辗转增上力，二识成决定。辗转增上力，二识成决定。第十七颂下半颂：显示睡眠时心坏以成唯识义。 心由睡眠坏，梦觉果不同。心由睡眠坏，梦觉果不同。第十八、十九颂：引意罚为重以成唯识义。由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等。由他识转变，有杀害事业，如鬼等意力，令他失念等。弹诧迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此复云何成。弹诧迦等空，云何由仙忿，意罚为大罪，此复云何成。第二十颂：释他心智不如实以成唯识义。他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。他心智云何，知境不如实，如知自心智，不知如佛境。结颂我已随自能，略成唯识义，此中一功种，难思佛所行。我已随自能，略成唯识义，此中一功种，难思佛所行。
