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1、中华文明的起源中华文明的起源第一讲第一讲 中华文明的起源中华文明的起源一、一、一、一、古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮 二、二、二、二、考古所见中华文明起源考古所见中华文明起源考古所见中华文明起源考古所见中华文明起源 三、三、三、三、面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化 一、古史传说与疑古思潮一、古史传说与疑古思潮从从信古到疑古信古到疑古孔子孔子 “信而好古信而好古”“三皇五帝三皇五帝”为核心的古史体系为核心的古史体系一、古史传说与疑古思潮一、古史传说与疑古思潮一、古史传说与疑古思潮一、古史传说与疑古思潮n n层累地造成的中国
2、古史层累地造成的中国古史n n时代愈后，传说的古史时代愈后，传说的古史期愈长。期愈长。时代愈后，传时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。说中的中心人物愈放愈大。n n打破民族出于一元的观打破民族出于一元的观念。念。打破地域向来一统打破地域向来一统的观念。的观念。打破古史人化打破古史人化的观念。的观念。打破古代为黄打破古代为黄金世界的观念。金世界的观念。顾颉刚先生（顾颉刚先生（顾颉刚先生（顾颉刚先生（1893-19801893-19801893-19801893-1980）从从信古到疑古信古到疑古古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮从从信古到疑古信古到疑古后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种
3、族观念是向来极深后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，一虽
4、可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵“ “横横横横的系统的系统的系统的系统” ”改成了改成了改成了改成了“ “纵的系统纵的系统纵的系统纵的系统” ”，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，把甲国的祖算做了乙国的祖的父亲，又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起
5、来喊道，又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，又把丙国的神算做了甲国的祖的父亲。他们起来喊道，“ “咱们都是咱们都是咱们都是咱们都是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！合为一国，咱们应当化除畛域的成见！合为一国，咱们应当化除畛域的成见！合为一国，咱们应当化除畛域的成见！” ” 这是谎话，却很可以匡济这是谎话，却很可以匡济这是谎话，却很可以匡济这是谎话，却很可
6、以匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。 借了这种帝王系统借了这种帝王系统借了这种帝王系统借了这种帝王系统的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。但这的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。但这的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。但这的谎话来收拾人心，号召统一，确是一种极有力的政治作用。但这种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的种说法传到了后世，便成了
7、历史上不易消释的“ “三皇五帝三皇五帝三皇五帝三皇五帝” ” 的症瘕，的症瘕，的症瘕，的症瘕，永远做真史实的障碍。永远做真史实的障碍。永远做真史实的障碍。永远做真史实的障碍。 顾颉刚顾颉刚顾颉刚顾颉刚古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮从疑古到释古从疑古到释古疑古派：疑古派：疑古派：疑古派：“ “东周以上无信史东周以上无信史东周以上无信史东周以上无信史” ”王国维利用甲骨文材料，著王国维利用甲骨文材料，著王国维利用甲骨文材料，著王国维利用甲骨文材料，著殷卜辞中所见先公先王殷卜辞中所见先公先王殷卜辞中所见先公先王殷卜辞中所见先公先王考考考考，证明证明证明证明史记史记史记史记 殷本纪殷本纪殷本纪殷
8、本纪记载的确切，向记载的确切，向记载的确切，向记载的确切，向“ “东东东东周以上无信史周以上无信史周以上无信史周以上无信史” ”提出挑战。提出挑战。提出挑战。提出挑战。郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做地下的发掘，就是仰仗地下的发掘，就是仰仗地下的发掘，就是仰仗地下的发掘，就是仰仗“ “锄头考古学锄头考古学锄头考古学锄头考古学” ”的力量。的力量。的力量。的力量。随着一些被疑古派判为伪书的随着一些被疑古派判为伪书的随着一些被疑古派判为伪书的随着一
9、些被疑古派判为伪书的尉缭子尉缭子尉缭子尉缭子、六韬六韬六韬六韬在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮从疑古到释古从疑古到释古李学勤李学勤李学勤李学勤 著著著著二、考古所见中华文明的起源二、考古所见中华文明的起源1 1、旧石器时代文化的谱系旧石器时代文化的谱系旧石器时代文化的谱系旧石器时代文化的谱系 2 2、新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系 3 3、对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识对中华文明起源的
10、新认识对中华文明起源的新认识 考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源东海大贤东海大贤庄庄岩灰洞岩灰洞丁村丁村许家窑许家窑中期中期5元谋元谋西侯度西侯度小长梁小长梁旧石器旧石器早期早期200100富林、穿富林、穿洞洞下川下川峙峪、虎峙峪、虎头梁头梁1.5晚期晚期匼河匼河10和县龙潭和县龙潭洞洞观音洞观音洞蓝田蓝田50周口店周口店东南东南西南西南匼河系统匼河系统周口店系周口店系统统华南地区华南地区华北地区华北地区文化分期文化分期距今年代距今年代万年万年考古所见中
11、华文明的起源考古所见中华文明的起源元谋人上、中门齿元谋人上、中门齿元谋人上、中门齿元谋人上、中门齿北京人头盖骨北京人头盖骨北京人头盖骨北京人头盖骨考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源周周周周口口口口店店店店文文文文化化化化石石石石锤锤锤锤旧石器时代旧石器时代旧石器时代旧石器时代4040万年前的北京猿人万年前的北京猿人是我们的祖先吗？是我们的祖先吗？丁丁丁丁村村村村三三三三棱棱棱棱尖尖尖尖状状状状器器器器考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的石磨与石耜新石器时代的石磨与石耜新石器时代的石磨与
12、石耜新石器时代的石磨与石耜考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源苏秉琦苏秉琦苏秉琦苏秉琦 中国考古学文化区系类型理论中国考古学文化区系类型理论中国考古学文化区系类型理论中国考古学文化区系类型理论区：块。系：条。类型：分支。区：块。系：条。类型：分支。区：块。系：条。类型：分支。区：块。系：条。类型：分支。新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系苏秉琦苏秉琦苏秉琦苏秉琦 著著著著考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系n以燕山南北长城地带为重心的以燕山南北长城地带为重
13、心的北方北方n以山东为中心的以山东为中心的东方东方n以关中、晋南、豫西为中心的以关中、晋南、豫西为中心的中原中原n以环太湖为中心的以环太湖为中心的东南部东南部n以环洞庭湖与四川盆地为中心的以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部西南部n以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方南方六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源燕燕燕
14、燕辽辽辽辽文文文文化化化化区区区区兴兴兴兴隆隆隆隆洼洼洼洼文文文文化化化化红红红红山山山山文文文文化化化化小小小小河河河河沿沿沿沿文文文文化化化化考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源燕燕燕燕辽辽辽辽文文文文化化化化区区区区兴兴兴兴隆隆隆隆洼洼洼洼文文文文化化化化红红红红山山山山文文文文化化化化小小小小河河河河沿沿沿沿文文文文化化化化红山文化陶裸体女像红山文化陶裸体女像红山文化陶裸体女像红山文化陶裸体女像考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源燕燕燕燕辽辽辽辽文文文文化化化化区区区区兴兴兴兴隆隆隆隆洼洼洼洼文文文文化化化化红红红红山山山山文文文文化化化化小小小小河河河河沿沿沿沿文文文
15、文化化化化红红红红山山山山文文文文化化化化玉玉玉玉发发发发箍箍箍箍考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源红红红红山山山山文文文文化化化化玉玉玉玉龙龙龙龙燕燕燕燕辽辽辽辽文文文文化化化化区区区区兴兴兴兴隆隆隆隆洼洼洼洼文文文文化化化化红红红红山山山山文文文文化化化化小小小小河河河河沿沿沿沿文文文文化化化化考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源山东文化区山东文化区山东文化区山东文化区北辛文化北辛文化北辛文化北辛文化大汶口文化大汶口文化大汶口文化大汶口文化龙山文化龙山文化龙山文化龙山文化大大大大汶汶汶汶口口口口文文文文化化化化玉玉玉玉铲铲铲铲大大大大汶汶汶汶口口口口文文文文化化化化彩彩彩
16、彩陶陶陶陶壶壶壶壶考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源山东文化区山东文化区山东文化区山东文化区北辛文化北辛文化北辛文化北辛文化大汶口文化大汶口文化大汶口文化大汶口文化龙山文化龙山文化龙山文化龙山文化龙山文化黑陶盒、双耳单耳杯龙山文化黑陶盒、双耳单耳杯龙山文化黑陶盒、双耳单耳杯龙山文化黑陶盒、双耳单耳杯考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源龙龙龙龙山山山山文文文文化化化化蛋蛋蛋蛋壳壳壳壳黑黑黑黑陶陶陶陶杯杯杯杯考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源以关中、晋南、豫西为中心的中原以关中、晋南、豫西为中心的中原以关中、晋南、豫西为中心的中原以关中、晋南、豫西为中心的中原文化区文化
17、区文化区文化区磁山文化磁山文化磁山文化磁山文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化中原龙山文化中原龙山文化中原龙山文化中原龙山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶仰韶文化的小口尖底陶瓶仰韶文化的小口尖底陶瓶仰韶文化的小口尖底陶瓶考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源仰韶文化红陶釜、灶仰韶文化红陶釜、灶仰韶文化红陶釜、灶仰韶文化红陶釜、灶考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源江浙文化区江浙文化区江浙文化区江浙文化区河姆渡文化河姆渡文化河姆渡文化河姆渡文化马家浜文化马家浜文化马家浜文化马家浜文化菘泽文化菘泽文化菘泽文化菘泽文化良渚文化良渚文化良渚文化良渚文化河河河河姆姆姆姆渡渡渡渡文文文文化化化化骨
18、骨骨骨耜耜耜耜考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源河河河河姆姆姆姆渡渡渡渡文文文文化化化化陶陶陶陶猪猪猪猪考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源河河河河姆姆姆姆渡渡渡渡文文文文化化化化猪猪猪猪纹纹纹纹钵钵钵钵考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源江浙文化区江浙文化区江浙文化区江浙文化区河姆渡文化河姆渡文化河姆渡文化河姆渡文化马家浜文化马家浜文化马家浜文化马家浜文化菘泽文化菘泽文化菘泽文化菘泽文化良渚文化良渚文化良渚文化良渚文化菘泽文化的陶壶和玉琀菘泽文化的陶壶和玉琀菘泽文化的陶壶和玉琀菘泽文化的陶壶和玉琀考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源江浙文化区江浙文化区江浙文
19、化区江浙文化区河姆渡文化河姆渡文化河姆渡文化河姆渡文化马家浜文化马家浜文化马家浜文化马家浜文化菘泽文化菘泽文化菘泽文化菘泽文化良渚文化良渚文化良渚文化良渚文化琮琮琮琮圆方相套的形圆方相套的形圆方相套的形圆方相套的形状是中国古代状是中国古代状是中国古代状是中国古代“ “天圆地方天圆地方天圆地方天圆地方” ”观念观念观念观念的体现，因此琮的体现，因此琮的体现，因此琮的体现，因此琮是天地贯通的象是天地贯通的象是天地贯通的象是天地贯通的象征，也是贯通天征，也是贯通天征，也是贯通天征，也是贯通天地的一项手段或地的一项手段或地的一项手段或地的一项手段或法器。法器。法器。法器。良渚文化玉兽面纹琮良渚文化玉兽
20、面纹琮良渚文化玉兽面纹琮良渚文化玉兽面纹琮考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源良渚文化玉兽面纹琮良渚文化玉兽面纹琮良渚文化玉兽面纹琮良渚文化玉兽面纹琮考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源长江中游文化区长江中游文化区长江中游文化区长江中游文化区城背溪文化城背溪文化城背溪文化城背溪文化大溪文化大溪文化大溪文化大溪文化屈家岭文化屈家岭文化屈家岭文化屈家岭文化石家河文化石家河文化石家河文化石家河文化大溪文化彩陶碗大溪文化彩陶碗大溪文化彩陶碗大溪文化彩陶碗考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源长江中游文化区长江中游文化区长江中游文化区长江中游文化区城背溪文化城背溪文化城背溪文化城背
21、溪文化大溪文化大溪文化大溪文化大溪文化屈家岭文化屈家岭文化屈家岭文化屈家岭文化石家河文化石家河文化石家河文化石家河文化屈家岭文化彩陶蛋壳杯屈家岭文化彩陶蛋壳杯屈家岭文化彩陶蛋壳杯屈家岭文化彩陶蛋壳杯考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源甘青文化区甘青文化区甘青文化区甘青文化区仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化马家窑文化马家窑文化马家窑文化马家窑文化齐家文化齐家文化齐家文化齐家文化马马马马家家家家窑窑窑窑彩彩彩彩陶陶陶陶漩漩漩漩涡涡涡涡纹纹纹纹尖尖尖尖底底底底瓶瓶瓶瓶马马马马家家家家窑窑窑窑彩彩彩彩陶陶陶陶漩漩漩漩涡涡涡涡纹纹纹纹瓶瓶瓶瓶考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源甘青文化区
22、甘青文化区甘青文化区甘青文化区仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化马家窑文化马家窑文化马家窑文化马家窑文化齐家文化齐家文化齐家文化齐家文化齐家文化双耳陶罐齐家文化双耳陶罐齐家文化双耳陶罐齐家文化双耳陶罐齐齐齐齐家家家家文文文文化化化化刻刻刻刻划划划划纹纹纹纹两两两两联联联联罐罐罐罐考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区各有自己的文化
23、渊源、特征和发展道路。中原地区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展是中华民族的摇篮，中国民族文化先是
24、从这里发展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。心的传统观念提出了挑战。心的传统观念提
25、出了挑战。心的传统观念提出了挑战。 苏秉琦苏秉琦苏秉琦苏秉琦中国文明起源新探中国文明起源新探中国文明起源新探中国文明起源新探考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识外来说外来说 本土说本土说对彩陶文化的认识对彩陶文化的认识考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识一元论一元论 多元论多元论顾颉刚顾颉刚顾颉刚顾颉刚王国维王国维王国维王国维傅斯年傅斯年傅斯年傅斯年蒙文通蒙文通蒙文通蒙文通徐旭生徐旭生徐旭生徐旭生中原中心
26、说中原中心说中原中心说中原中心说满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体参考论著：参考论著：苏秉琦：苏秉琦：中华文明起源新探中华文明起源新探，三联书店，三联书店，19991999年。年。 严文明：严文明：中国史前文化的统一性与多样性中国史前文化的统一性与多样性，史前考史前考古论集古论集，科学出版社，科学出版社，19981998年。年。 考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识既然中国史前文化、文明起源是多元的
27、，既然中国史前文化、文明起源是多元的，既然中国史前文化、文明起源是多元的，既然中国史前文化、文明起源是多元的，那么一个新的问题就产生了，为什么文那么一个新的问题就产生了，为什么文那么一个新的问题就产生了，为什么文那么一个新的问题就产生了，为什么文明还是产生在中原地区？为什么第一个明还是产生在中原地区？为什么第一个明还是产生在中原地区？为什么第一个明还是产生在中原地区？为什么第一个王朝夏是建立在中原地区？中原地区在王朝夏是建立在中原地区？中原地区在王朝夏是建立在中原地区？中原地区在王朝夏是建立在中原地区？中原地区在中华文明起源中的作用是什么？中华文明起源中的作用是什么？中华文明起源中的作用是什么
28、？中华文明起源中的作用是什么？三、面纱中的夏代文化三、面纱中的夏代文化东东汉汉武武梁梁祠祠画画像像石石夏夏禹禹关于夏代文化的文献和传说关于夏代文化的文献和传说南南宋宋大大禹禹像像昔昔昔昔者者者者禹禹禹禹之之之之湮湮湮湮（堵堵堵堵塞塞塞塞）洪洪洪洪水水水水，决决决决江江江江河河河河而而而而通通通通四四四四夷夷夷夷九九九九州州州州也也也也，名名名名川川川川三三三三百百百百，支支支支川川川川三三三三千千千千，小小小小者者者者无无无无数数数数。禹禹禹禹亲亲亲亲自自自自操操操操耒耒耒耒耜耜耜耜，而而而而九九九九杂杂杂杂天天天天下下下下之之之之川川川川。腓腓腓腓（胫胫胫胫骨骨骨骨后后后后的的的的肉肉肉肉）
29、无无无无胈胈胈胈( (baba, ,肌肌肌肌肉肉肉肉) )，胫胫胫胫（小小小小腿腿腿腿）无无无无毛毛毛毛。沐沐沐沐甚甚甚甚雨雨雨雨，栉栉栉栉疾疾疾疾风风风风，置万国。置万国。置万国。置万国。 庄庄庄庄子子子子 天天天天下下下下面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化关于夏代文化的文献和传说关于夏代文化的文献和传说徐旭生先生与二里头文化的发现徐旭生先生与二里头文化的发现徐旭生先生与二里头文化的发现徐旭生先生与二里头文化的发现徐旭生徐旭生徐旭生徐旭生 著著著著梁思永：安阳后岗三叠层梁思永：安阳后岗三叠层梁思永：安阳后岗三叠层梁思永：安阳后岗三叠层仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化龙山文化龙山文化龙山文化龙山
30、文化商文化商文化商文化商文化面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化嵌绿松石饕餮（嵌绿松石饕餮（嵌绿松石饕餮（嵌绿松石饕餮（tao,tietao,tie）纹牌饰纹牌饰纹牌饰纹牌饰面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化玉七孔刀玉七孔刀玉七孔刀玉七孔刀玉璋玉璋玉璋玉璋鸭形陶器鸭形陶器鸭形陶器鸭形陶器古代的一种玉器，古代的一种玉器，古代的一种玉器，古代的一种玉器，形状像半个圭形状像半个圭形状像半个圭形状像半个圭 . .圭圭: :古古代代帝帝王王或或诸诸侯侯在在举举行行典典礼礼时时拿拿的的一一种种玉玉器器，上上圆圆（或或剑剑头头形形）下下方方 。面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化二里头文化铜爵二里头文化铜爵二里头文化
31、铜爵二里头文化铜爵面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化二二二二里里里里头头头头宫宫宫宫殿殿殿殿基基基基址址址址群群群群发发发发掘掘掘掘现现现现场场场场面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化二里头宫殿基址复原图二里头宫殿基址复原图二里头宫殿基址复原图二里头宫殿基址复原图一号宫殿基址，面积在一万平方米以上巍峨壮观的宫殿一号宫殿基址，面积在一万平方米以上巍峨壮观的宫殿一号宫殿基址，面积在一万平方米以上巍峨壮观的宫殿一号宫殿基址，面积在一万平方米以上巍峨壮观的宫殿建筑，可视为王权的一种象征。建筑，可视为王权的一种象征。建筑，可视为王权的一种象征。建筑，可视为王权的一种象征。面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化河南龙
32、山文化河南龙山文化二二里头文化里头文化二里冈早商文化二里冈早商文化郑光序：河南龙山文化、二郑光序：河南龙山文化、二郑光序：河南龙山文化、二郑光序：河南龙山文化、二里头文化和河南二里冈商文里头文化和河南二里冈商文里头文化和河南二里冈商文里头文化和河南二里冈商文化之间紧相衔接，以至于我化之间紧相衔接，以至于我化之间紧相衔接，以至于我化之间紧相衔接，以至于我们可以这样说，今后已不可们可以这样说，今后已不可们可以这样说，今后已不可们可以这样说，今后已不可能再发现一个新的考古文化能再发现一个新的考古文化能再发现一个新的考古文化能再发现一个新的考古文化穿插在三者之间。穿插在三者之间。穿插在三者之间。穿插在
33、三者之间。19311931年，梁思永：后岗三叠层年，梁思永：后岗三叠层年，梁思永：后岗三叠层年，梁思永：后岗三叠层仰韶文化仰韶文化仰韶文化仰韶文化龙山文化龙山文化龙山文化龙山文化商文化商文化商文化商文化19591959年，邹衡：南王湾文化分期年，邹衡：南王湾文化分期年，邹衡：南王湾文化分期年，邹衡：南王湾文化分期仰韶期仰韶期仰韶期仰韶期龙山期龙山期龙山期龙山期二里头期二里头期二里头期二里头期早商期早商期早商期早商期面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化关于二里头文化四期的争论关于二里头文化四期的争论关于二里头文化四期的争论关于二里头文化四期的争论1 1、一期是夏文化，二期以后是商一期是夏文化，二期以
34、后是商一期是夏文化，二期以后是商一期是夏文化，二期以后是商文化。文化。文化。文化。2 2、一、二期是夏文化，三、四期一、二期是夏文化，三、四期一、二期是夏文化，三、四期一、二期是夏文化，三、四期是商文化。是商文化。是商文化。是商文化。3 3、一至三期是夏文化，四期是商一至三期是夏文化，四期是商一至三期是夏文化，四期是商一至三期是夏文化，四期是商文化。文化。文化。文化。4 4、一至四期都是夏文化。一至四期都是夏文化。一至四期都是夏文化。一至四期都是夏文化。一期一期二期二期三期三期二里头文化四期四期面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化夏商周断代工程对夏文化研究的推进夏商周断代工程对夏文化研究的推进二里
35、头文化分期与夏商文化界限专题研究二里头文化分期与夏商文化界限专题研究二里头文化分期与夏商文化界限专题研究二里头文化分期与夏商文化界限专题研究结论：二里头文化四期划分是正确的，二结论：二里头文化四期划分是正确的，二结论：二里头文化四期划分是正确的，二结论：二里头文化四期划分是正确的，二里头文化一至四期都是夏文化。里头文化一至四期都是夏文化。里头文化一至四期都是夏文化。里头文化一至四期都是夏文化。 面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化对夏代文字的期待对夏代文字的期待对夏代文字的期待对夏代文字的期待二二二二里里里里头头头头卜卜卜卜骨骨骨骨二二二二里里里里头头头头陶陶陶陶器器器器刻刻刻刻划划划划符符符符号
36、号号号面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化二里头遗址考古的最新进展二里头遗址考古的最新进展夯夯夯夯土土土土基基基基址址址址面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化车车车车辙辙辙辙遗遗遗遗迹迹迹迹绿松石废料坑绿松石废料坑绿松石废料坑绿松石废料坑绿松石是一种很古老的宝石，绿松石是一种很古老的宝石，绿松石是一种很古老的宝石，绿松石是一种很古老的宝石，有驱邪有驱邪有驱邪有驱邪 作用。作用。作用。作用。面纱中的夏代文化面纱中的夏代文化宫墙基址宫墙基址宫墙基址宫墙基址二里头遗址宫殿区道路网二里头遗址宫殿区道路网二里头遗址宫殿区道路网二里头遗址宫殿区道路网络系统的初步探明，具有络系统的初步探明，具有络系统的初步探明，具
37、有络系统的初步探明，具有中轴线规划的成组建筑基中轴线规划的成组建筑基中轴线规划的成组建筑基中轴线规划的成组建筑基址的确认以及宫城城墙的址的确认以及宫城城墙的址的确认以及宫城城墙的址的确认以及宫城城墙的发现，使我们对遗址总体发现，使我们对遗址总体发现，使我们对遗址总体发现，使我们对遗址总体结构与布局的认识得以进结构与布局的认识得以进结构与布局的认识得以进结构与布局的认识得以进一步深化。面积逾一步深化。面积逾一步深化。面积逾一步深化。面积逾1010万平万平万平万平方米、纵横交错的中心区方米、纵横交错的中心区方米、纵横交错的中心区方米、纵横交错的中心区道路网、方正规矩的宫城道路网、方正规矩的宫城道路
38、网、方正规矩的宫城道路网、方正规矩的宫城和排列有序的建筑基址群，和排列有序的建筑基址群，和排列有序的建筑基址群，和排列有序的建筑基址群，表明二里头遗址是一处经表明二里头遗址是一处经表明二里头遗址是一处经表明二里头遗址是一处经缜密规划的、布局严整的缜密规划的、布局严整的缜密规划的、布局严整的缜密规划的、布局严整的大型都邑。大型都邑。大型都邑。大型都邑。夏朝世系n n二世二世 n n启：史称夏启、夏后启。曾因避汉帝刘启讳，称启：史称夏启、夏后启。曾因避汉帝刘启讳，称“ “夏后夏后开开” ”。夏禹子。敬承父道，甲辰元年诸侯奉即帝位，有。夏禹子。敬承父道，甲辰元年诸侯奉即帝位，有扈氏不服，启伐之，大战
39、于甘，遂灭有扈氏，天下咸朝。扈氏不服，启伐之，大战于甘，遂灭有扈氏，天下咸朝。壬子年崩，在位壬子年崩，在位1919年。葬于安邑附近（今山西省夏县年。葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村里）。西池下村里）。n n子：太康、仲康、少闽、少容、叔成、季升子：太康、仲康、少闽、少容、叔成、季升 n n三世三世n n太康：启长子。启病崩后继位。实际只在位两年（名义太康：启长子。启病崩后继位。实际只在位两年（名义上在位上在位2929年）。因不管民事，在去洛水北岸游猎时，年）。因不管民事，在去洛水北岸游猎时，为后羿夺去国政。葬于阳夏（今河南太康县西）。为后羿夺去国政。葬于阳夏（今河南太康县西）。 n n仲康：
40、太康弟。后羿废黜太康后，立他为王。他名义上仲康：太康弟。后羿废黜太康后，立他为王。他名义上在位在位1313年，仍由后羿专政。他不甘心作傀儡，试图削年，仍由后羿专政。他不甘心作傀儡，试图削弱后羿的力量。终因实力薄弱，反被后羿软禁，忧闷成弱后羿的力量。终因实力薄弱，反被后羿软禁，忧闷成病而死。葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村）。病而死。葬于安邑附近（今山西省夏县西池下村）。 n n子：相子：相n n四世四世n n相：仲康子。仲康病崩后继位。在位相：仲康子。仲康病崩后继位。在位2828年，被寒浞的年，被寒浞的儿子浇攻时自刎而崩，葬于帝丘（今河南省濮阳县）。儿子浇攻时自刎而崩，葬于帝丘（今河南省濮阳
41、县）。配后缗氏配后缗氏n n子：少康子：少康n n五世五世 n n少康：又名杜康。相的遗腹子。相被迫自杀时，少康还少康：又名杜康。相的遗腹子。相被迫自杀时，少康还没有出生。母亲后缗氏当时顾不得丧夫的悲痛和王后的没有出生。母亲后缗氏当时顾不得丧夫的悲痛和王后的尊严，急忙随宫女从后墙洞中爬出。逃到娘家有仍氏部尊严，急忙随宫女从后墙洞中爬出。逃到娘家有仍氏部落（今山东省济南市东南）。第二年，生下了少康。攻落（今山东省济南市东南）。第二年，生下了少康。攻杀寒浞，复兴夏朝。在位杀寒浞，复兴夏朝。在位2121年。葬于阳夏。年。葬于阳夏。n n子：杼、榆、曲烈子：杼、榆、曲烈 n n六世六世 n n杼：又名
42、季杼、又杼。少康子。曾协助父亲少康攻灭寒氏势力，杼：又名季杼、又杼。少康子。曾协助父亲少康攻灭寒氏势力，中兴夏朝。少康病崩后继位。在位中兴夏朝。少康病崩后继位。在位1717年，葬于安邑附近。年，葬于安邑附近。n n子：槐子：槐, ,无余：又名榆，奉守禹祀。无余：又名榆，奉守禹祀。n n子：祧、忠、思子：祧、忠、思n n七世七世n n槐：一作帝芬。杼子。杼崩后继位。在位槐：一作帝芬。杼子。杼崩后继位。在位2626年，葬于安邑附近。年，葬于安邑附近。 n n子：芒子：芒 n n八世八世 n n芒：槐子。槐崩后继位。在位芒：槐子。槐崩后继位。在位1818年，葬于安邑附近。年，葬于安邑附近。n n子：
43、子： 泄泄n n九世九世 n n泄：一作帝降。芒子。芒崩后继位。在位泄：一作帝降。芒子。芒崩后继位。在位1616年，葬于安邑附近。年，葬于安邑附近。 n n子：子： 不降、扃不降、扃n n十世十世 n n不降：泄子。泄病崩后继位。在位不降：泄子。泄病崩后继位。在位4848年，葬于安邑附年，葬于安邑附近。近。 n n子：孔甲子：孔甲n n扃：不降弟，受兄内禅而继位。在位扃：不降弟，受兄内禅而继位。在位2121年，葬于安邑年，葬于安邑附近。附近。n n子：廑子：廑n n十一世十一世 n n廑：又名胤甲。扃子。扃病崩后继位。在位廑：又名胤甲。扃子。扃病崩后继位。在位2121年，葬年，葬于安邑附近。孔
44、甲：不降子，扃侄。扃子廑继王位后病于安邑附近。孔甲：不降子，扃侄。扃子廑继王位后病崩，由他继位。在位崩，由他继位。在位3131年，葬于今北京市延庆县东北年，葬于今北京市延庆县东北三崤山。三崤山。n n子：皋子：皋n n十二世十二世 n n皋：孔甲子。孔甲病崩后继位。在位皋：孔甲子。孔甲病崩后继位。在位1111年，葬于今河年，葬于今河南省洛宁县境内。南省洛宁县境内。n n子：发子：发n n十三世十三世n n发：皋子。皋病崩后继位。在位发：皋子。皋病崩后继位。在位19年，葬于安邑附近。年，葬于安邑附近。 n n子：履癸子：履癸n n十四世十四世 n n履癸：又名杰、癸。发子。发病崩继位。在位履癸：
45、又名杰、癸。发子。发病崩继位。在位53年，年，国亡，被放逐而饿死，葬于南巢卧牛山（今安徽省巢县国亡，被放逐而饿死，葬于南巢卧牛山（今安徽省巢县卧牛山）。卧牛山）。n n桀的罪恶是否如流传的那么深重，后人颇有争议，有人桀的罪恶是否如流传的那么深重，后人颇有争议，有人肯定，有人怀疑。宋朝的罗泌在肯定，有人怀疑。宋朝的罗泌在桀纣事多失实论桀纣事多失实论中中就认为，桀的许多罪恶其实并非桀所为，而是后人将后就认为，桀的许多罪恶其实并非桀所为，而是后人将后世帝王的罪恶加在桀身上，将他塑造成一个暴君的典型世帝王的罪恶加在桀身上，将他塑造成一个暴君的典型而已。而已。n n史料主要来源：史料主要来源： n n史
46、记，夏本纪史记，夏本纪、春秋左传春秋左传尚书尚书、竹书纪竹书纪年年、世本世本、古史古史。实际统治时间n n391年,14代(13),平均在位时长为27.92(30.07)年/人n n相对来说,统治时间过长了.n n一代人的时间20年.n nBC21-?(1609)n n课本上的具体时间,表述是比较含糊的.为什么?n n一个大的工程 1996年启动，是国家“九五”科技攻关重点项目。该工程将自然科学、社会科学和人文科学的研究手段和研究成果相结合，设置9个课题39个专题，组织来自历史学、考古学、文献学、古文字学、历史地理学、天文学和测年技术学等领域的170名科学家进行联合攻关，旨在研究和排定中国夏商
47、周时期的确切年代，为研究中国五千年文明史创造条件。已有夏商周断代工程19962000年阶段成果报告（世界图书出版公司2000年版）出版，把我国的历史纪年由公元前841年向前延伸了1200多年，弥补了中国古代文明研究的一大缺憾。1.有关夏商周年代、天象、都城文献的整理及可信性研究；2.夏商周天文年代学综合性问题研究;3.夏代年代学研究；4.商代前期年代学研究；5.商代后期年代学研究；6.武王伐纣年代的研究；7.西周列王的年代学研究；8.碳14测年技术的改进与研究；9.夏商周年代研究的综合与总结。研究方法夏商周断代工程对传世的古代文献和出土的甲骨文、金文等材料进行了搜集、整理、鉴定和研究；对其中有
48、关的天文现象和历法记录通过现代天文学给予计算从而推定其年代；同时对有典型意义的考古遗址和墓葬材料进行了整理和分期研究，并进行了必要的发掘，获取样品后进行碳-14测年。 结 论n n20002000年年1111月月9 9日夏商周断代工程正式公布了日夏商周断代工程正式公布了夏商周年夏商周年表表。夏商周年表夏商周年表定夏朝约开始于前定夏朝约开始于前20702070年，夏商年，夏商分界大约在公元前分界大约在公元前16001600年，盘庚迁都约在公元前年，盘庚迁都约在公元前13001300年，商周分界（武王伐纣之年）定为前年，商周分界（武王伐纣之年）定为前10461046年。依据武年。依据武王伐纣之年和
49、懿王的元年的确立，建立了商王武丁以来王伐纣之年和懿王的元年的确立，建立了商王武丁以来的年表和西周诸王年表。的年表和西周诸王年表。n n如果该工程顺利的话，那么将有可能为研究中国古代文如果该工程顺利的话，那么将有可能为研究中国古代文明的起源和发展给出了一个时间上的标尺，但目前看来，明的起源和发展给出了一个时间上的标尺，但目前看来，由于该工程的最终繁本报告迟迟未能通过，这个意义能由于该工程的最终繁本报告迟迟未能通过，这个意义能否达到存在较大疑点。否达到存在较大疑点。首席专家n n李学勤n n走出疑古时代，长春：长春出版社：2007年。n n自1992年李先生提出“走出疑古时代”口号以来，走出疑古已
50、成为一种思潮，对学术界发生了广泛而深刻的影响。本书是作者探索中国古代文明的一部高质量学术著作。 质疑n n黄永年n n中国古代史尤其是先秦史学走出疑古时代的学风？疑古的目的是什么？以什么样的姿势走出疑古时代？家-国n n家家n n(1) (会意。甲骨文字形,上面是“宀”( min),表示与室家有关,下面是“豕”（shi）,即猪。古代生产力低下,人们多在屋子里养猪,所以房子里有猪就成了人家的标志。本义:屋内,住所)国n n(1) (会意。从“囗”( wiwi),表示疆域。从或(即“国”)。“或”亦兼表字音。本义:邦国) 家与国的同构状态是中国古代社会的重要特征,它是中国古代特定历史条件下的产物.
51、反过来,由此产生的“家国同构”观念不仅未能促进家与国的良性互动,反而使两者拉开了距离和走向对立.同时,它还将出于自然之情的孝与忠互相结合,要求臣民对君主不仅要作理性上的绝对服从,而且还要作感性上的父权认同,使其政权的“合法性”变得更加牢靠.最后,它对中国传统政治的发展也产生了一系列影响.在倡导民主政治的今天,匡清旧义,对这一观念作清醒的认识不无现实意义。中国人的家国观念要改一改（作者：许博渊）主要论点如下：我们的起点太低。从前，中国人的字典里没有“社会”二字。这两个字是近代才出现的，而且还是日本人发明的。中国人脑子里历来只有国和家，家国，或者国家。我们受到的道德教育是要对家庭和家族负责，对国家
52、负责。一般人把家庭放在首位，他们说：“我为国家，谁为我呀？”只有优秀人物把国家放在前面，“匈奴未灭，何以为家”，“苟利国家生死以，岂因祸福趋避之”即是。中国人没有对他人负责、对社会负责的文化传统，非亲非故，我为什么要对他负责？你要我对你负责？好，拿钱来。仔细观察当今中国社会的种种不良行为和丑恶现象，都与此有关，都从这个源头流出。中国社会的种种不良行为和丑恶现象，绝非从中国人的家中国社会的种种不良行为和丑恶现象，绝非从中国人的家国观念这个源头流出。何以见得？理由如下：国观念这个源头流出。何以见得？理由如下： 一、人一、人生而自私，不分中外生而自私，不分中外 “ “卑劣的贪欲是文明时代从它存卑劣的
53、贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的动力；财富，财富、第三还是在的第一日起直至今日的动力；财富，财富、第三还是财富，财富，不是社会的财富，而是微不足道的单个人的不是社会的财富，而是微不足道的单个人的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的财富，这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的” ”。（恩格斯：（恩格斯：家庭、私有制和国家的起源家庭、私有制和国家的起源，人民出版，人民出版社社19721972年版，第年版，第174174页）。页）。 纵观世界历史，每一次战争，每一次革命或复辟，无不纵观世界历史，每一次战争，每一次革命或复辟，无不是一个利益集团与另一个利益集团之间你死我活的斗争。
54、是一个利益集团与另一个利益集团之间你死我活的斗争。而集团利益的实质，是集团中的个体利益。请不要忘记而集团利益的实质，是集团中的个体利益。请不要忘记英国人对华鸦片贸易的肮脏，英法联军圆明园掠夺的无英国人对华鸦片贸易的肮脏，英法联军圆明园掠夺的无耻，列强将中国恣意瓜分的狂热；也请不要忘记，当年耻，列强将中国恣意瓜分的狂热；也请不要忘记，当年西方资本家西方资本家“ “圈地运动圈地运动” ”的残酷，贩卖黑奴的血腥，射的残酷，贩卖黑奴的血腥，射杀印底安人的凶狠！请更不要忘记日本侵略者的野蛮铁杀印底安人的凶狠！请更不要忘记日本侵略者的野蛮铁蹄！蹄！令人遗憾的是，许公却恰恰要竭力地去忘记。他无令人遗憾的是，
55、许公却恰恰要竭力地去忘记。他无非是想说：西方人是有社会观念的，中国人的大多数是非是想说：西方人是有社会观念的，中国人的大多数是没有社会观念的，是只有家没有国的没有社会观念的，是只有家没有国的二、家是社会的细胞，国是社会的整体。诚然，社会这个二、家是社会的细胞，国是社会的整体。诚然，社会这个词不是中国的发明，但词不是中国的发明，但“ “修身、齐家、治国、平天下修身、齐家、治国、平天下” ”则历来是中国无数仁人志士为之奋斗终身的崇高目标。则历来是中国无数仁人志士为之奋斗终身的崇高目标。请不要否认：家是社会的细胞，国是社会的整体，社会请不要否认：家是社会的细胞，国是社会的整体，社会是客观存在。因此，
56、社会这个词的发明权，是可以忽略是客观存在。因此，社会这个词的发明权，是可以忽略不计的。许公说：不计的。许公说：“ “我们的起点太低。从前，中国人的我们的起点太低。从前，中国人的字典里没有社会二字。这两个字是近代才出现的，而且字典里没有社会二字。这两个字是近代才出现的，而且还是日本人发明的还是日本人发明的” ”.民族虚无主义的心态跃然纸民族虚无主义的心态跃然纸上。那么请问：日本的文字起源于何时何地？上。那么请问：日本的文字起源于何时何地？ 说中国说中国人大多数只有家没有国，也是极端错误的。请问许公：人大多数只有家没有国，也是极端错误的。请问许公：如何解释我国的八年抗战？如何解释如何解释我国的八年
57、抗战？如何解释19981998年的抗洪抢险年的抗洪抢险？退一步说，即使真如许公所言，大多数中国人只有家？退一步说，即使真如许公所言，大多数中国人只有家没有国，也只能强化家国观念，而不能让没有国，也只能强化家国观念，而不能让“ “中国人的家中国人的家国观念要改一改国观念要改一改” ”。许公想方设法把家庭、社会和国家。许公想方设法把家庭、社会和国家对立起来，把国家现存的种种弊端归咎于国人的自私，对立起来，把国家现存的种种弊端归咎于国人的自私，无非是想口出惊人之语，哗众取宠罢了。无非是想口出惊人之语，哗众取宠罢了。 三、源头：权力缺制衡，法制待完备 勿庸置疑，在我国尚处于社会转轨时期的现阶段，社会上的种种不良行为和丑恶现象的源头，不是所谓“需要改一改”的家国观念，而是权力缺少制衡，法律亟待完备。 西方国家的民主法律制度和权力制衡制度，已有两百多年的历史，日臻完善,而我国的民主法制建设，近二十多年才开始起步，无论是对公权力的制衡，还是对私权力的约束，都有不容忽视的制度缺陷，民主法制建设任重而道远。君不见，贪官们前赴后继；君不见，假冒伪劣、坑蒙拐骗风起云涌；君不见，惟利是图、见利忘义俯仰皆是？何者？制度缺失，制衡不力，风险小，利润大是也。与家国观念何干？树型结构
