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1、西方哲学与管理智慧西方哲学与管理智慧(西南财大西南财大)123西方哲学蕴含的管理智慧西方哲学蕴含的管理智慧哲学智慧与管理哲学智慧与管理西方哲学的历史界定西方哲学的历史界定三个问题一、西方哲学的历史界定：一、西方哲学的历史界定：公元前公元前6-6-公公元元1919世纪初）世纪初）古希腊西方哲学的历史分期：1 1、古代西方哲学：古希腊罗马时期的哲学、古代西方哲学：古希腊罗马时期的哲学 （前（前6 6世纪世纪-5-5世纪末）世纪末）2 2、中世纪哲学：经院哲学（基督教哲学）、中世纪哲学：经院哲学（基督教哲学） （6 6世纪世纪-13-13世纪末）世纪末）3 3、文艺复兴时期哲学、文艺复兴时期哲学（1
2、4-1514-15世纪末）世纪末）4 4、16-1816-18世纪世纪西欧哲学（英国经验论、大陆唯理论、西欧哲学（英国经验论、大陆唯理论、 法国百科全书派哲学）法国百科全书派哲学）5 5、德国古典哲学、德国古典哲学（1818世纪末世纪末-19-19世纪初）世纪初）6 6、现代西方哲学、现代西方哲学（1919世纪中叶世纪中叶当代）当代）二、哲学智慧与管理“哲学智慧哲学智慧” 自古以来，在西方，哲学是“爱智慧之学”；在中国，哲学是使人贤达、明智之学。哲学智慧是大聪明，是洞察宏观宇宙之分毫过往、微观世界之历史崇高的智慧，绝不是贪图“蝇绳小利”的所谓“小聪明”。“智慧智慧”与与“管理管理” 智慧关乎整
3、个人生幸福。它包括智商、情商和“灵商”。管理涉及人和事（物）。“管事”主要涉及智商，属于技术和知识层面；“管人” 涉及智商、情商和“灵商”，属于智慧层面。智慧的痛苦圣经：圣经：亚当和夏娃的故事亚当和夏娃的故事及其象征意义：及其象征意义： 人必有一死，不是因为追求智慧人才有死，而人必有一死，不是因为追求智慧人才有死，而是因为我们追求智慧才知道人终有一死。是因为我们追求智慧才知道人终有一死。 人有理想、向往永生，但人又终有一死。因此人有理想、向往永生，但人又终有一死。因此说，终有一死的人向往永生，而向往永生的人又终说，终有一死的人向往永生，而向往永生的人又终有一死。这就是人生在世最根本的矛盾：有限
4、与无有一死。这就是人生在世最根本的矛盾：有限与无限、现实与理想、此岸与彼岸、暂时与永恒的矛盾。限、现实与理想、此岸与彼岸、暂时与永恒的矛盾。好的管理与坏的管理：“好的管理好的管理”一定是智慧的管理！一定是智慧的管理！“坏的管理坏的管理”一定是缺乏智慧的管理！一定是缺乏智慧的管理！ 先看两个案例：案例一：富士康跳楼事件及其原因：富士康跳楼事件及其原因： 根本上看：漠视人的多元化需求；人根本上看：漠视人的多元化需求；人被沦为了物质和金钱的奴隶。被沦为了物质和金钱的奴隶。案例二： 有七个人曾经住在一起，每天分一大桶粥。要命的是，粥每天都是不够的。一开始一开始，他们抓阄决定谁来分粥，每天轮一个。于是乎
5、每周下来，他们只有一天是饱的，就是自己分粥的那一天。后来后来他们开始推选出一个道德高尚的人出来分粥。强权就会产生腐败，大家开始挖空心思去讨好他，贿赂他，搞得整个小团体乌烟障气。然后然后大家开始组成三人的分粥委员会及四人的评选委员会，但他们常常互相攻击，扯皮下来，粥吃到嘴里全是凉的。最后最后想出来一个方法：轮流分粥，但分粥的人要等其它人都挑完后拿剩下的最后一碗。为了不让自己吃到最少的，每人都尽量分得平均，就算不平，也只能认了。大家快快乐乐，和和气气，日子越过越好。分析：西蒙西蒙说：说：管理就是决策管理就是决策 一个好的制度设计，有利于调动员工的一个好的制度设计，有利于调动员工的积极性。而好的制度
6、的设计取决于一个好积极性。而好的制度的设计取决于一个好的决策理念，好的决策理念依赖于决策者的决策理念，好的决策理念依赖于决策者的智慧，即：的智慧，即：对人与事、利益与道德、现对人与事、利益与道德、现实与未来、企业组织与社会责任、效率与实与未来、企业组织与社会责任、效率与公平、投入与产出等基本问题的整体而辩公平、投入与产出等基本问题的整体而辩证的思考。证的思考。三、西方哲学蕴含的管理智慧 西方哲学与中国哲学一样，蕴西方哲学与中国哲学一样，蕴含着丰富而深邃的管理智慧，虽然含着丰富而深邃的管理智慧，虽然语言不同、表现形式不同，却有许语言不同、表现形式不同，却有许多相同的思想，蕴涵许多异曲同工多相同的
7、思想，蕴涵许多异曲同工之处。之处。（一）关于“宇宙生成”与“世界本体”的智慧早期哲学家思考早期哲学家思考：世界从何而来？世界是什么？世界从何而来？世界是什么？泰利斯泰利斯：“水水是万物的本原是万物的本原”（生成论）（生成论）毕达哥拉斯毕达哥拉斯：“数数是万物的本原是万物的本原”（生成论）（生成论）巴门尼德巴门尼德：“存在存在是世界的本体是世界的本体”（本质论）（本质论） “存在存在存在，不是不存在；存在，不是不存在；不存在不存在存在，不是存在，不是存在存在”。柏拉图柏拉图：“理念理念是事物的原型是事物的原型”（本质论）（本质论） 理念论：理念论：“美的东西是美使它美的美的东西是美使它美的”分析
8、：1、无论从生成论角度还是从本质论角度探索世界的、无论从生成论角度还是从本质论角度探索世界的本原，都表达了探求这个世界来龙去脉及其本原，都表达了探求这个世界来龙去脉及其“是什是什么么”的美好愿望。的美好愿望。2、对于任何一个企业，需要认真分析企业产生建立、对于任何一个企业，需要认真分析企业产生建立的背景、目的、条件、发展定位等生成性问题，的背景、目的、条件、发展定位等生成性问题，还需要回答还需要回答“为什么生产？为什么生产？”、“为谁生产？为谁生产？”、“如如何组织和保障生产？何组织和保障生产？”等本质性问题。本质性问题等本质性问题。本质性问题是核心理念问题。是核心理念问题。（二）“逻各斯”
9、的智慧：赫拉克利特1、“人不能两次踏进同一条河人不能两次踏进同一条河”：变化、发展2、“一切都遵循着道一切都遵循着道”：规律（善于习惯总结）3、 “不同的音调造成最美的和谐；看不见的和谐比不同的音调造成最美的和谐；看不见的和谐比看得见的和谐更好看得见的和谐更好”： 相反者相成4、“战争是万物之父，也是万物之王，它使一些人战争是万物之父，也是万物之王，它使一些人成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，成为神，使一些人成为人，使一些人成为奴隶，使一些人成为自由人使一些人成为自由人”：竞争的必然性分析：1、善变者生；等待者死。、善变者生；等待者死。2、必须清醒地把握市场规律和企业发展方向。、必须清
10、醒地把握市场规律和企业发展方向。3、和谐是相对的。、和谐是相对的。（三）“谦卑”的智慧苏格拉底：苏格拉底：“自知自己无知自知自己无知”：美德、智慧：美德、智慧 作为人，不能一无所知却自以为知道；也不能知道一些却以为什么都知道。 人在任何情况下都应该秉持“我既不知道，也不自以为知道”。做到这一点，起码比其他人多知道一点。库萨的尼古拉（15世纪）：“哲学是一种有学问的无知哲学是一种有学问的无知”。尼古拉认为：。尼古拉认为： 苏格拉底认为他除了自己的无知之外什么都不苏格拉底认为他除了自己的无知之外什么都不知道；智慧的所罗门也断定一切事物都有一些无法知道；智慧的所罗门也断定一切事物都有一些无法用言语解
11、释的困难；基督教也认为，人们对上帝只用言语解释的困难；基督教也认为，人们对上帝只能是信仰，而不可能去认识她。能是信仰，而不可能去认识她。 所以，一个人对自己的无知认识得越清楚，他所以，一个人对自己的无知认识得越清楚，他的学问就越大。的学问就越大。分析：1、管理活动就是做人。管理者的人格魅力所、管理活动就是做人。管理者的人格魅力所产生的影响虽然是潜移默化的，但也是恒产生的影响虽然是潜移默化的，但也是恒久有力的。谦虚和尊重永远是做人的要义。久有力的。谦虚和尊重永远是做人的要义。2、知识就是力量。不断地向他人学习、向实、知识就是力量。不断地向他人学习、向实践学习、向书本学习是个人成长和企业发践学习、
12、向书本学习是个人成长和企业发展的不尽源泉。展的不尽源泉。四、“理念论”的智慧柏拉图对柏拉图对“至善至善” 的追问：的追问：“理念理念”是万物的是万物的“原型原型”。理念有层次之分：。理念有层次之分： 理念：理念：idea 善善: goodness政治智慧：政治智慧：“哲学家做王哲学家做王”。趋利避害是万物的本性，。趋利避害是万物的本性，“人往高处走人往高处走”也是常情，也是常情，追求处于追求处于“塔尖塔尖”的的“至善至善”（幸福）是每一个人的梦想。（幸福）是每一个人的梦想。 顶层：“至善”中间层：“类”的“善”底层：具体的“善”分析：1、任何成功的管理者需要有先进的管理理念作为引、任何成功的管
13、理者需要有先进的管理理念作为引领（统领），要领（统领），要“站得高、看得远站得高、看得远”。既要有崇高。既要有崇高的理想，也要有近期的切合实际的具体目标。的理想，也要有近期的切合实际的具体目标。2、任何个人和社会组织的发展都离不开较高的政治、任何个人和社会组织的发展都离不开较高的政治觉悟和哲学自觉。作为一个优秀的管理者必须具觉悟和哲学自觉。作为一个优秀的管理者必须具有一定的政治睿智和哲学修养：宏大的历史视野、有一定的政治睿智和哲学修养：宏大的历史视野、强烈的社会责任感、辩证的理性思维、坚定的目强烈的社会责任感、辩证的理性思维、坚定的目标及执着的追求。标及执着的追求。（五）“语言与逻辑”的智慧亚
14、里士多德：亚里士多德：创立创立“形式逻辑形式逻辑”，为西方文化，为西方文化建立了一个较为完备的逻辑符号系统，为建立了一个较为完备的逻辑符号系统，为思想传播和交流提供了基本的思维形式及思想传播和交流提供了基本的思维形式及共同遵守的形式规则。共同遵守的形式规则。培根：培根：提出经验的归纳方法提出经验的归纳方法休谟休谟：奠定了近代归纳主义逻辑的基础：奠定了近代归纳主义逻辑的基础举例一：“半费之讼”老师：普罗塔格拉老师：普罗塔格拉 P Q （裁决）（裁决） P Q （协议）（协议） P P Q 从逻辑规则上讲，这是一从逻辑规则上讲，这是一个错误的二难推论个错误的二难推论学生：埃里克学生：埃里克 P Q
15、 （协议）（协议） P Q （裁决）（裁决） P P Q “以其人之道还治其人以其人之道还治其人之身之身”。这是一种。这是一种“逻辑逻辑的智慧的智慧” 举例二：逻辑悖论及其意义1、欧布里德（迈加拉学派）、欧布里德（迈加拉学派）:“说谎者说谎者”悖论悖论 “克里特岛人说：克里特岛人说：克里特岛人是说谎的人克里特岛人是说谎的人”。2、 上述两句话（命题）是真还是假？上述两句话（命题）是真还是假？3、罗素、罗素：“理发师理发师”悖论：悖论：“本理发师只给那些不给自己刮胡子的人刮胡子本理发师只给那些不给自己刮胡子的人刮胡子”。本方框内那句话是假话。六、“幸福观”与“快乐主义”的智慧亚里士多德的亚里士多
16、德的“幸福说幸福说”： “ “至善至善”=“”=“幸福幸福” ”：人：人类类一切追求的最高境界一切追求的最高境界伊壁鸠鲁的伊壁鸠鲁的“快乐主义快乐主义”：幸福幸福= =感官感官+ +精神快精神快乐乐西塞罗西塞罗：“ “灵灵魂魂摆摆脱脱了肉体的桎梏才有智慧了肉体的桎梏才有智慧” ”。塞内卡塞内卡：“ “肉体快肉体快乐乐是不足道的，要是不足道的，要紧紧的是精神安宁的是精神安宁” ”。 分析： 管理者不仅要正视并高度关注员工的物管理者不仅要正视并高度关注员工的物质生活，更重要的是关注员工的精神生活质生活，更重要的是关注员工的精神生活与心理诉求。同时也要关爱自己。与心理诉求。同时也要关爱自己。 马斯洛
17、马斯洛“需要层次理论需要层次理论”是文化发展的是文化发展的必必然结果。然结果。七、怀疑主义的智慧 怀疑主义者都是怀疑主义者都是“傻子傻子”吗？这难道是一种智慧吗？吗？这难道是一种智慧吗？高尔吉亚高尔吉亚的论证（不可知论色彩）的论证（不可知论色彩） “ “无物存在无物存在”；“即使有物存在也不可知即使有物存在也不可知”、“即使可即使可知也无法告诉别人知也无法告诉别人”。皮罗皮罗主义：主义：“聪明人应该象猪一样生活聪明人应该象猪一样生活” “ “不做任何判断不做任何判断”是人生的至高境界：悬而未决是人生的至高境界：悬而未决内心的内心的宁静。宁静。休谟休谟的怀疑主义：的怀疑主义：“上帝存在么？上帝存
18、在么？”、“世界存在么？世界存在么？”“自我存在么？自我存在么？” 对于这些问题的回答，人无能为力。对于这些问题的回答，人无能为力。休谟像分析：1、生活是精彩的，但生活有时也充满无奈、坎坷与、生活是精彩的，但生活有时也充满无奈、坎坷与纠结。对待有些人和事不必太过强求，不必太过纠结。对待有些人和事不必太过强求，不必太过于认真。有时候，秉持静心、放弃、搁置等态度于认真。有时候，秉持静心、放弃、搁置等态度会给你意外的放松和惊喜。会给你意外的放松和惊喜。2、沟通对于管理固然是重要的，但是，有些事情不、沟通对于管理固然是重要的，但是，有些事情不必急于沟通，欠周全考虑的沟通反而会适得其反，必急于沟通，欠周
19、全考虑的沟通反而会适得其反，人对于某些事物的认识一时难以到位。其实，这人对于某些事物的认识一时难以到位。其实，这件事情可能仅仅需要时间来冲淡即可。件事情可能仅仅需要时间来冲淡即可。八、“终极关怀”的智慧这是关于基督教宗教信仰的智慧。信仰的智慧揭示这是关于基督教宗教信仰的智慧。信仰的智慧揭示理性与信仰的矛盾：谁支配谁？理性与信仰的矛盾：谁支配谁？ 1、理性与信仰一致、理性与信仰一致 主要为早期希腊教父所倡导。主要为早期希腊教父所倡导。 （1）游斯丁）游斯丁（100-166年）：哲学的最高使命就是追寻世界的年）：哲学的最高使命就是追寻世界的本原或本质，希腊人称之为逻各斯。逻各斯就是上本原或本质，希
20、腊人称之为逻各斯。逻各斯就是上帝的内在理智和永恒智慧，它与上帝同在，它本身帝的内在理智和永恒智慧，它与上帝同在，它本身就是上帝，因为上帝凭它创造世界。就是上帝，因为上帝凭它创造世界。结论：结论：“真真哲学就是真宗教，真宗教就是真哲学哲学就是真宗教，真宗教就是真哲学”。2、信仰排斥理性代表人物是早期拉丁教父代表人物是早期拉丁教父德尔图良（160-225年）：年）： 基督徒的信仰是上帝规定的，最好是保持无基督徒的信仰是上帝规定的，最好是保持无知，以免越界。哲学完全是多余的，知，以免越界。哲学完全是多余的，“不要知道你不要知道你不该知道的，因为你该知道的你已经知道。不该知道的，因为你该知道的你已经知
21、道。对对于信仰的规范来说，什么也不知道就是知道一切于信仰的规范来说，什么也不知道就是知道一切”。“正因为荒谬，所以我才相信正因为荒谬，所以我才相信”。 现代法国思想家现代法国思想家加缪加缪：“明知世界冰冷，却明知世界冰冷，却尽力燃烧自己尽力燃烧自己”。 这是一种人生哲学。这是一种人生哲学。3、信仰寻求理解奥古斯丁奥古斯丁（354-430354-430年）：年）： “人只有通过信仰才能获得智慧和真理。人只有通过信仰才能获得智慧和真理。所以有了所以有了信仰，真理也就昭然若揭了。如果你不理解，信仰会使你理信仰，真理也就昭然若揭了。如果你不理解，信仰会使你理解。信仰在先，理解在后解。信仰在先，理解在后
22、”。“信仰为了理解信仰为了理解”，信仰是，信仰是一切认识的先决条件、方法和途径。一切认识的先决条件、方法和途径。 中世纪经院哲学家中世纪经院哲学家安瑟尔莫安瑟尔莫（1033-11091033-1109）进一步发）进一步发挥，极力主张理性应当服从信仰。认为只有信仰才能使我们挥，极力主张理性应当服从信仰。认为只有信仰才能使我们接受上帝的指示和启示，信仰是基督徒的出发点接受上帝的指示和启示，信仰是基督徒的出发点。 “ “我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解”。4、信仰与理性互不干涉中世纪阿拉伯哲学家中世纪阿拉伯哲学家阿维森那阿维森那和和阿威罗伊阿威罗伊
23、： 哲学与宗教或理性与信仰是两个不同的哲学与宗教或理性与信仰是两个不同的领域。两者在看法上可能一致，也可能不一领域。两者在看法上可能一致，也可能不一致，两者应各行其是，互不干涉。致，两者应各行其是，互不干涉。 生活中有人认为：信不信随缘，信则灵。无需理由，也生活中有人认为：信不信随缘，信则灵。无需理由，也没有理由，理性无法解释，至少是当下无法论证。没有理由，理性无法解释，至少是当下无法论证。5、信仰与理性相辅相成中世纪意大利神学家中世纪意大利神学家托马斯阿奎那（1224-1274）：反对把）：反对把哲学混同于神学，也不同意将两者截然分开。认为，两者哲学混同于神学，也不同意将两者截然分开。认为，
24、两者在认识目标、认识对象、研究角度、研究方法等方面都有在认识目标、认识对象、研究角度、研究方法等方面都有差别，但是他们可以达到同样的真理差别，但是他们可以达到同样的真理上帝。人的理性上帝。人的理性自下（自然的受造物）而上去认识上帝；信仰是使人们通自下（自然的受造物）而上去认识上帝；信仰是使人们通过上帝的启示去认识上帝。一个是通过理性来认识上帝，过上帝的启示去认识上帝。一个是通过理性来认识上帝，一个是超越理性而获得信仰，他们殊途同归。一个是超越理性而获得信仰，他们殊途同归。 信仰是理性需要的，理性为此可以开阔视野，补充完信仰是理性需要的，理性为此可以开阔视野，补充完善哲学真理；同时，哲学又回报信
25、仰：一是保障信仰的基善哲学真理；同时，哲学又回报信仰：一是保障信仰的基础，抵抗来自自然理性的攻击，捍卫神学；二是理性可以础，抵抗来自自然理性的攻击，捍卫神学；二是理性可以阐明信仰的合理性，直接证明某些信条。阐明信仰的合理性，直接证明某些信条。 分析： 要善于理解和把握要善于理解和把握理性与信仰理性与信仰的关系、的关系、现实与理想现实与理想的关系、的关系、当前与长远当前与长远的关系：的关系： 人不可无信仰，企业发展不可无目标；人不可无信仰，企业发展不可无目标； 人不可无理性，企业发展不可无规划；人不可无理性，企业发展不可无规划； 人的信仰须合乎实际，企业目标要科学论证。人的信仰须合乎实际，企业目
26、标要科学论证。 要善于在理想与现实之间寻求要善于在理想与现实之间寻求“平衡点平衡点”。 文德尔班指出：道路本身就是道路的目标。文德尔班指出：道路本身就是道路的目标。 九、“四假相”的智慧：弗朗西斯培根1、种族假相：、种族假相：人类与自然人类与自然2、洞穴假相：、洞穴假相：个人与他人个人与他人3、市场假相：、市场假相：语言交往语言交往4、剧场假相：、剧场假相：观点与立场观点与立场 在交往活动中，要学会换位思考，充分考虑在交往活动中，要学会换位思考，充分考虑由于立场观点、言语措词、角度视野、价值向度等由于立场观点、言语措词、角度视野、价值向度等方面的差异所导致的冲突，努力追求方面的差异所导致的冲突
27、，努力追求“知知”、“情情”、“意意”三者的统一。三者的统一。十、“人是目的”“以人为本”的哲学智慧伊曼努尔伊曼努尔康德康德：德国古典哲学的创始人德国古典哲学的创始人 “要把人当作目的看待，绝不要把人要把人当作目的看待，绝不要把人当作手段使用当作手段使用”。 “你的行动，要把人性，不管是你身上的你的行动，要把人性，不管是你身上的人性，还是任何别人身上的人性，永远当作人性，还是任何别人身上的人性，永远当作目的看待，绝不仅仅当作手段使用目的看待，绝不仅仅当作手段使用”。十一、“历史理性”的智慧德国古典哲学代表德国古典哲学代表黑格尔黑格尔： “合理的就是现实的，现实的就是合理的合理的就是现实的，现实的就是合理的”（“绝对绝对理念理念”的的运运动发动发展是一展是一个个自我超越的自我超越的过过程）程） “历史是一个合理的过程历史是一个合理的过程”。分析：事出有因不代表合理；现存的东西不分析：事出有因不代表合理；现存的东西不一定是现实的。因为，只有合乎历史发展一定是现实的。因为，只有合乎历史发展方向的事物才是有生命力的，因而才是真方向的事物才是有生命力的，因而才是真正合理、真正现实的。正合理、真正现实的。不当之处，敬请指正！
