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1、中华和合文化与和谐企业建设中华和合文化与和谐企业建设韩美群韩美群 本讲本讲主要内容：主要内容：一、中华文化之根一、中华文化之根中华和合文化中华和合文化（一）内涵（一）内涵（二）发展及运用（二）发展及运用二、中华和合文化之文化学分析二、中华和合文化之文化学分析三、和谐企业内蕴三、和谐企业内蕴（一）和谐企业释义（一）和谐企业释义（二）和谐企业目标体系（二）和谐企业目标体系四、企业不和谐因素分析四、企业不和谐因素分析五、中华和合文化在和谐企业建设中的应用五、中华和合文化在和谐企业建设中的应用（一）总体原则：培塑和谐思维（一）总体原则：培塑和谐思维（二）中华和合文化与和谐企业决策（二）中华和合文化与和
2、谐企业决策（三）中华和合文化与和谐企业组织（三）中华和合文化与和谐企业组织（四）中华和合文化与和谐企业领导（四）中华和合文化与和谐企业领导（五）中华和合文化与和谐企业控制（五）中华和合文化与和谐企业控制（六）中华和合文化与和谐企业协调（六）中华和合文化与和谐企业协调 大约在二千八百多年以前，周朝大约在二千八百多年以前，周朝末年的史伯对当时的周王朝所实行末年的史伯对当时的周王朝所实行的的“去和取同去和取同”的政策提出了尖锐的的政策提出了尖锐的批评，从哲学的天道观的高度论证批评，从哲学的天道观的高度论证了了“务和去同务和去同”的主张。用今天的话的主张。用今天的话说，就是提出了构建和谐社会的思说，就
3、是提出了构建和谐社会的思想。想。一、中华和合文化一、中华和合文化 中华文化之根中华文化之根 民之所欲，天必从之。民之所欲，天必从之。今王弃高明昭显而好今王弃高明昭显而好谗匿暗昧，恶角犀丰盈而近顽童究固，去和而取同。谗匿暗昧，恶角犀丰盈而近顽童究固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调与金、木、水、火杂，以成百物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳口，刚四支以卫体，和六律以聪耳和和乐如一。夫如
4、是，和之至也。于是乎先王聘后于异乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和姓，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，将无弊，得王将弃是类也，而与剸同，天夺之明，将无弊，得乎？乎？ 国语国语周语周语泰誓泰誓（一）内涵（一）内涵 “和和”是指多样性的统一，是异质要是指多样性的统一，是异质要素的结合。从哲学上讲，素的结合。从哲学上讲，“和实生物，和实生物，同则不继同则不继”包含十分丰富深刻的内涵，包含十分丰富深刻的内涵，其要点有
5、三：其要点有三： 其一，其一，“和和”作为多样性的统一即异质要作为多样性的统一即异质要素的集合，是事物和合体形成的前提条件。素的集合，是事物和合体形成的前提条件。 其二，只有异质要素的有序和有机的结其二，只有异质要素的有序和有机的结合，才能形成真正达到和谐。合，才能形成真正达到和谐。 其三，由其三，由“和和”创生新的事物。当异质创生新的事物。当异质要素以一定方式有机结合后，就会凸现出新要素以一定方式有机结合后，就会凸现出新的性质。这是的性质。这是“和实生物和实生物”的必然结果。的必然结果。 “和和”说文解字说文解字解为：解为：“和，相应也。和，相应也。”即即不同事物之间的相互配合，和谐一致。不
6、同事物之间的相互配合，和谐一致。 与与“和和”有关的是有关的是“合合”。说文解说文解字字解解“合合”为：为：“合，合口也。合，合口也。”即口的上下唇和上下即口的上下唇和上下齿的闭合，引申为符合、相合、吻合之意。齿的闭合，引申为符合、相合、吻合之意。 “和和”与与“合合”作为中国最早的哲学文本作为中国最早的哲学文本中其意是相同的。孔颖达疏为：中其意是相同的。孔颖达疏为：“和，犹合也。和，犹合也。”大约从春秋时期开始，大约从春秋时期开始，“和和”与与“合合”二字合并，二字合并，构成构成“和合和合”范畴，这是语言表达愈来愈丰富和生范畴，这是语言表达愈来愈丰富和生动的一个必然结果。动的一个必然结果。
7、史伯之后，这种强调和合的辩证思维不绝史伯之后，这种强调和合的辩证思维不绝如缕，特别在儒家和道家那里得到极大的发如缕，特别在儒家和道家那里得到极大的发展，形成了一种能与当时西方朴素辩证法相展，形成了一种能与当时西方朴素辩证法相媲美的哲学思想。媲美的哲学思想。（二）发展及运用（二）发展及运用 首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐首先，齐国的政治家晏婴从如何和谐君臣关系入手，进一步论证了和同的问题，君臣关系入手，进一步论证了和同的问题，并且提出了和谐政治的主张。并且提出了和谐政治的主张。 君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去可。君
8、所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。其否。是以政平而不干，民无争心。今据不然。君所谓可，据亦今据不然。君所谓可，据亦曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，曰可。君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。不可也如是。 左传左传昭公二十年昭公二十年 其次，儒家创始人孔子一生以倡导其次，儒家创始人孔子一生以倡导“中和中和”和和“中庸中庸”思想为已任，把史伯和晏婴提思想为已任，把史伯和晏婴提出的和谐社会、和谐政治以及出的和谐社会、和谐政治以及“和合和合”哲学哲学具体化为一种修身、齐家、治国、平天下
9、的具体化为一种修身、齐家、治国、平天下的方法，在此基础上，归纳和提炼出了一种如方法，在此基础上，归纳和提炼出了一种如何达到和谐的方法论。何达到和谐的方法论。 这就是这就是“中和中和”和和“中庸中庸”的最深刻和的最深刻和最有创意之处，也是孔子对最有创意之处，也是孔子对“和合和合”思想的思想的最卓越的贡献。最卓越的贡献。 “中中”、“中和中和”与与“中庸中庸”作为中国传作为中国传统哲学的重要基范畴，与统哲学的重要基范畴，与“和和”、“和合和合”涵义是差别的。如果说，和合思想主要阐述涵义是差别的。如果说，和合思想主要阐述的是世界观理论的话，那么，的是世界观理论的话，那么，“中中”、“中中和和”与与“
10、中庸中庸”所主要阐述的就是如何使我所主要阐述的就是如何使我们的言行合符们的言行合符“道道”和和“理理”的方法论问题。的方法论问题。 “中中”的最初的含义是指旗杆之正和中矢的最初的含义是指旗杆之正和中矢之正，具有标准、准则的意思。所谓之正，具有标准、准则的意思。所谓“中道中道”、“中庸中庸”，也就是如何使自己的言行合，也就是如何使自己的言行合乎道的准则的方法和途径。乎道的准则的方法和途径。 程颐说：程颐说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天直之正道；庸者，天下之定理。者，天直之正道；庸者，天下之定理。”（二程遗书二程遗书 “道之不行也，我知之矣。知者过之，愚道之不行也，
11、我知之矣。知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过者不及也。道之不明也，我知之矣。贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。味也。”（中庸中庸第四章）第四章） 在认识上不懂得在认识上不懂得“道道”的适用范围和时空的适用范围和时空限度，在行动上就会出现限度，在行动上就会出现“过过”与与“不及不及”左右摇摆的错误。左右摇摆的错误。 在孔子看来，这里关键是，要懂得道在孔子看来，这里关键是，要懂得道的度量界线，才能的度量界线，才能“执其两端而用中执其两端而用中”，否，否则，则，“执中执中”、“用中用中”就是一句空话。就是一句空话。问题是，如何问题
12、是，如何认识道的这种认识道的这种“度量度量”界线界线？孔子提出了孔子提出了“扣其两端而竭焉扣其两端而竭焉”的研讨方法。的研讨方法。 孔子说：孔子说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。问于我，空空如也。我扣其两端而竭焉。”（论语论语子罕第九子罕第九） 孔子说：孔子说：“恭而无礼则劳，慎而无礼则恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（论语论语泰伯第八泰伯第八） 他说他说“政宽则民慢，民慢则纠之以猛。政宽则民慢，民慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以猛则民残，残则施之以宽。宽以
13、济猛，猛以济宽，政是以和。济宽，政是以和。”（左传左传昭公二十年昭公二十年） 在在“礼制礼制”的建设上，孔子坚持的建设上，孔子坚持“和和为贵为贵”的原则。的原则。 他说：他说：“礼之用，和为贵。先王之道，斯礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不行也。以礼节之，亦不行也。”（论语论语学而学而） 在因与革、质与文、速与缓、义与利等一在因与革、质与文、速与缓、义与利等一系列矛盾关系上，孔子都主张将两个方面协系列矛盾关系上，孔子都主张将两个方面协调、整合，防止执其一端的极端化行为。调、整合，防止执其一端的极端化行为。 子张
14、问：子张问：“十世可知也？十世可知也？”子曰：子曰：“殷因殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其继周者，虽十世，可知也。损益，可知也。其继周者，虽十世，可知也。” ” 子曰：子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。于道。” ” 子曰：子曰：“质胜于文则野，文胜于质胜于文则野，文胜于质则史。文质彬彬，然后君子。质则史。文质彬彬，然后君子。” 在身心修养上，孔子心目中的在身心修养上，孔子心目中的理想人格就是一种理想人格就是一种“仁人君子仁人君子”的形象。的形象。 孔子其时及其后，儒、道、墨等孔子其时及其后，儒、道、
15、墨等也都论证了也都论证了“和合和合”的重要意义和的重要意义和作用，在这个问题上表现出了空前作用，在这个问题上表现出了空前的一致性。的一致性。 老子说：老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（老子老子四十二章四十二章） 中华民族这种传统的和合文化与西方文中华民族这种传统的和合文化与西方文化一个重要不同之处在于，它不仅仅停留在化一个重要不同之处在于，它不仅仅停留在哲学的抽象思辨领域内，而是广泛渗透在政哲学的抽象思辨领域内，而是广泛渗透在政治、文艺、美学、医学、军事乃至日常的社治、文艺、美学、医学、军事
16、乃至日常的社会生活中，表现出巨大的穿透力和实用性。会生活中，表现出巨大的穿透力和实用性。 音乐、美学。主张音乐、美学。主张“中和为美中和为美”的美学原则。的美学原则。孔子提出了孔子提出了“乐而不淫，哀而不伤乐而不淫，哀而不伤”、“思无邪思无邪”以及以及“文质彬彬文质彬彬”的审美标准。的审美标准。 中医的辩证施治。阴病阳治，阳病阴治，补弊中医的辩证施治。阴病阳治，阳病阴治，补弊救偏，调理阴阳。救偏，调理阴阳。 影响人民的日常生活。影响人民的日常生活。二、中华和合文化之文化学分析二、中华和合文化之文化学分析“和合思想和合思想”作为中国传统文化的本根、灵作为中国传统文化的本根、灵魂和命脉，从文化学的
17、观点看，它是一种文魂和命脉，从文化学的观点看，它是一种文化模式；化模式；从斯宾格勒的文化史学的观点看，它是一种从斯宾格勒的文化史学的观点看，它是一种独特的文化基本象征；独特的文化基本象征；从黑格尔的从黑格尔的历史哲学历史哲学的观点看，它是一的观点看，它是一种民族精神所代表的特殊原则。种民族精神所代表的特殊原则。1 1、文化模式。、文化模式。 本尼迪克特认为，所谓文化模式，就是一个原始本尼迪克特认为，所谓文化模式，就是一个原始部落或一个民族乃至一个社会群体，在其长期的社部落或一个民族乃至一个社会群体，在其长期的社会生活中各淀而成的一种整合的思想和行为原则或会生活中各淀而成的一种整合的思想和行为原
18、则或方式。方式。 美国以及墨西哥的印第安人从整体上属于酒神型美国以及墨西哥的印第安人从整体上属于酒神型文化；新墨西哥的普韦布洛人为日神型文化；多布文化；新墨西哥的普韦布洛人为日神型文化；多布人为偏执狂性的文化。人为偏执狂性的文化。 本氏在本氏在菊与刀菊与刀中把日本文化定义为耻感文化。中把日本文化定义为耻感文化。 一种有代表性观点是，认为中国传统文化一种有代表性观点是，认为中国传统文化“尚道尚道”，属于，属于“为道文明为道文明”。这种私心。这种私心“道道”与与“器器”、“体体”与与“用用”分开的观点分开的观点是我们不能赞同的。但是，这种观点却暴露是我们不能赞同的。但是，这种观点却暴露了中国文化的
19、缺陷，接触到了中国文化的本了中国文化的缺陷，接触到了中国文化的本质。质。中国传统文化中国传统文化属于一种什么属于一种什么样的文化模式样的文化模式呢？呢？ “道道”在中国文化中，既是一种哲在中国文化中，既是一种哲学，也是一种精神，一种文化模式、学，也是一种精神，一种文化模式、生活样式，而生活样式，而“道道”的内在精髓就的内在精髓就是阴阳和合的原则。是阴阳和合的原则。 2 2、斯宾格勒（、斯宾格勒（1880-19361880-1936）认为中国）认为中国文化的基本象征是无可名状的道。文化的基本象征是无可名状的道。 在中国，阴阳和合之道可以用象数表现出来。在中国，阴阳和合之道可以用象数表现出来。 3
20、 3、黑格尔强调一个民族的精神原则。、黑格尔强调一个民族的精神原则。 他指出，在历史发展的每一个阶段，他指出，在历史发展的每一个阶段，“都都有它的一定的特殊原则。在历史中，这种原有它的一定的特殊原则。在历史中，这种原则便是则便是精神精神的特性的特性一种特别的一种特别的民民族精神族精神。”（历史哲学（历史哲学，第，第104104页）页）4 4、文化的冲突在当代世界的发展中将、文化的冲突在当代世界的发展中将愈益突显。愈益突显。（1）汤汤因因比比（1855-1979）将将古古往往今今来来的的文文明明形形态态划划分分为为26个个（2）斯宾格勒（）斯宾格勒（1880-1936）将世界上的文化划分为）将世
21、界上的文化划分为8种种（3）亨亨廷廷顿顿将将现现今今世世界界划划分分八八大大文文明明，包包括括：中中华华文文明明、日日本本文文明明、印印度度文文明明、伊伊斯斯兰兰文文明明、西西方方文文明明、拉拉丁丁美美洲文明、非洲文明、东正教文明洲文明、非洲文明、东正教文明 亨亨氏氏看看见见了了我我们们正正处处在在一一个个多多文文明明并并存存的的世世界界，并并指指出了文明的冲突是影响国家关系的重要因素。出了文明的冲突是影响国家关系的重要因素。5 5、中华和合文化的复兴中华和合文化的复兴独特的东方独特的东方智慧智慧 西方的西方的“矛盾辩证法矛盾辩证法”。其致思取向是矛。其致思取向是矛盾的对立性、斗争性和冲突性，
22、突出的是盾的对立性、斗争性和冲突性，突出的是“否定性的原则否定性的原则”，提出了，提出了“矛盾是推动事物矛盾是推动事物发展源泉和动力发展源泉和动力”的结论。的结论。 中华和合辩证法讲中华和合辩证法讲“阴阳阴阳”，认为，认为“无物无物不阴阳不阴阳”、“凡物必有合凡物必有合”、“万物莫不有万物莫不有对对”、“物生有两物生有两”、“一分为二一分为二”、“合合二而一二而一”。它的致思取向是阴阳对立面的和。它的致思取向是阴阳对立面的和合性、和谐性、平衡性、协调性、有序性、合性、和谐性、平衡性、协调性、有序性、互补性，突出的互补性，突出的“和合性的原则和合性的原则”，提出了，提出了“和合是推动事物发展的源
23、泉和动力和合是推动事物发展的源泉和动力”的结的结论。论。 中中国国是是一一个个历历史史悠悠久久的的文文明明古古国国，正正在在实实现现复复兴兴的的中中华华和和合合文文明明是是在在历历经经几几千千年年递递变变之之后后实实现现伟伟大大复复兴兴，这这也也许许对对其其他他文文明明是是一一种种挑挑战战，但但不不会会是是破破坏坏性性而而是是建建设设性性的的，会会极极大大的的促促进进文文明明和和谐谐和和世世界界文文明明，因因为为我我们们既既在在提提倡倡也也在在践践行行着和平共处原则。着和平共处原则。和谐是生存之基，和谐是发展之源，和谐和谐是生存之基，和谐是发展之源，和谐是方法之门。是方法之门。三、三、和谐企业
24、内蕴和谐企业内蕴(一一)和谐企业释义和谐企业释义和谐企业，简单地说，就是那些凝聚力较强、经济效益较好，管理制度科学健全、运作机制合理顺畅，员工工作意愿较高，员工与员工之间、员工与单位之间协调融洽的企业。它主要包括三个方面的和谐:( (l)l)心态和谐心态和谐(2)(2)人态和谐人态和谐(3)(3)生态和谐生态和谐（二）和谐企业目标体系（二）和谐企业目标体系v(l)l)员工思想统一和谐员工思想统一和谐v(2)(2)企业劳动关系稳定和谐企业劳动关系稳定和谐v(3)(3)员工与管理者之间信任和谐员工与管理者之间信任和谐v(4)(4)利益分配公平和谐利益分配公平和谐v(5)(5)人际关系友爱和谐人际关
25、系友爱和谐v(6)(6)企业与社会与自然相处和谐企业与社会与自然相处和谐四、企业不和谐因素分析四、企业不和谐因素分析 1.1.企业内部人际关系的不和谐现象企业内部人际关系的不和谐现象(l)企业内部管理层的不和谐(2)企业管理者与员工之间的人际失和(3)普通员工之间的人际失和2.2.企业内外关系管理的不和谐企业内外关系管理的不和谐 (l)企业与利益盟友关系的失和 (2)企业与政府、新闻媒体、社区等公众关系的失和 (3)企业与顾客关系的失和3.3.员工心态失和员工心态失和4.4.人力资源管理与企业发展的不和谐人力资源管理与企业发展的不和谐五、中华和合文化在和谐企业建五、中华和合文化在和谐企业建设中
26、的应用设中的应用（一）总体原则：培塑和谐思维（一）总体原则：培塑和谐思维第一，用和谐的思想认识事物第一，用和谐的思想认识事物第二，用和谐的态度对待问题第二，用和谐的态度对待问题第三，用和谐的方式处理矛盾第三，用和谐的方式处理矛盾第四，用和谐的尺度评判实践第四，用和谐的尺度评判实践(二二) 中华和合文化与和谐企业决策中华和合文化与和谐企业决策 “和而不同和而不同”q1 1、管理者要清晰表达、管理者要清晰表达q2 2、求大同存小异、求大同存小异q3 3、鼓励合作，避免过度竞争、鼓励合作，避免过度竞争（三）中华和合文化与和谐企业组织（三）中华和合文化与和谐企业组织“以以和和为为贵贵” “天天时时不不
27、如如地地利利，地地利利不不如人和如人和”1 1、组建和谐团队、组建和谐团队2 2、尊重每个人的差异性、尊重每个人的差异性3 3、各安其位才能提高效率、各安其位才能提高效率4 4、绩效考核要秉持圆通的原则、绩效考核要秉持圆通的原则5 5、和谐的薪酬体系凸现人性、和谐的薪酬体系凸现人性6 6、和谐环境促进员工成长、和谐环境促进员工成长（四）中华和合文化与和谐企业领导（四）中华和合文化与和谐企业领导“无为而治无为而治”“志同道合志同道合”z1 1、和谐领导比管理重要、和谐领导比管理重要z2 2、志同才能道合、志同才能道合z3 3、员工参与是达成和谐的根本、员工参与是达成和谐的根本z4 4、用宽容和信
28、任赢得人心、用宽容和信任赢得人心（五）中华和合文化与和谐企业控制（五）中华和合文化与和谐企业控制“成于和，生必和成于和，生必和”v1 1、控制自身的情绪，以平和之心看待事物、控制自身的情绪，以平和之心看待事物v2 2、消除短视思想，追求可持续发展、消除短视思想，追求可持续发展v3 3、提高责任意识，把事情做到位、提高责任意识，把事情做到位（六）中华和合文化与和谐企业协调（六）中华和合文化与和谐企业协调“天地合气，万物自生天地合气，万物自生”1 1、让每个人认同公司的价值观、让每个人认同公司的价值观2 2、用全局观化解矛盾和分歧、用全局观化解矛盾和分歧3 3、引导、引导“非正式组织非正式组织”为企业服务为企业服务建设和谐企业建设和谐企业，实现中华文实现中华文化的再次创生化的再次创生
