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1、第一章中國古代文論史導論第一章中國古代文論史導論教學內容和要求：教學內容和要求：v一、中國古文論的文學本源論一、中國古文論的文學本源論v二、中國古文論的創作構思論二、中國古文論的創作構思論v三、中國古文論的創作方法論三、中國古文論的創作方法論v四、中國古文論的文學形象論四、中國古文論的文學形象論v五、中國古文論的審美風格論五、中國古文論的審美風格論跺萌翔燥摧芯妥冉兜享失衔拢伞忍秽肿之脆宫仙成蜀评筒者恃诈闸骤傣皋一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件一、關於文學的本源一、關於文學的本源v中國古代的哲學本體論，主要有兩種觀點：中國古代的哲學本體論，主要有兩種觀點：v一一、以以
2、道道為為本本源源論論和和以以心心為為本本源源論論，決決定定了了文文藝學中的兩種不同的文學本源論；藝學中的兩種不同的文學本源論；v二二、文文學學本本源源論論是是從從哲哲學學本本源源論論推推衍衍出出來來的的，而文藝本源論則對文藝理論產生深刻的影響。而文藝本源論則對文藝理論產生深刻的影響。井景韧废纵暗桌汹陆菏内笆鼠釜涛棒谷惨闷凸八塔你簇咐豁砷电钓腻酣舷一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件（一）源於道（一）源於道v1、“道道”的原始涵義是指道路。的原始涵義是指道路。v2、早期儒家中的、早期儒家中的“道道”不是最高範疇。如論語中說：不是最高範疇。如論語中說：“夫子之道，忠恕而已矣
3、夫子之道，忠恕而已矣”；孟子中說：；孟子中說：“孔子曰：孔子曰：道二，仁與不仁而已矣道二，仁與不仁而已矣”。這是指一種學說的基本觀點或。這是指一種學說的基本觀點或核心精神，還是道路涵義的引申。核心精神，還是道路涵義的引申。v3、老子中說：、老子中說：“道道”是是“萬物之宗萬物之宗”（四章），一（四章），一切事物都是由道產生的。切事物都是由道產生的。v4、莊子繼承老子，說、莊子繼承老子，說“道道”是是“自本自根，未自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”。v5、劉勰在文心雕龍、劉勰在文心雕龍原道中提出原道中提出“道之文道之文”這種觀這種觀點。劉勰
4、之後，唐代司空圖作詩品，二十四詩品就是點。劉勰之後，唐代司空圖作詩品，二十四詩品就是道的二十四種外化形態。道的二十四種外化形態。尸滓患处恰璃浴怔乌优凡核痪控誉昨什寂淘荐阜管建循终诌放嘉矣畸右蹲一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件（二）本於心（二）本於心儒家儒家v1、“心心”在文學藝術中的作用在文學藝術中的作用v 詩詩之之源源非非在在物物仍仍在在人人之之心心。禮禮記記樂樂記記在在解解釋釋音音樂樂產產生生原原由由時時說說道道：“凡凡音音之之起起，由由人人心心生生也也。人人心心之之動動，物物使使之之然然也也。感感於於物物而而動動，故故形形於於聲聲。”此此原原理理亦亦通通於於詩
5、詩。不不過過，物物感感只只是是促促使使人人心心發發生生由由靜靜而而動動的的變變化化之之條條件件，人人的的喜喜怒怒哀哀樂樂等等七七情情六六欲欲，仍仍是是人人心心所所固固有有的的，不不過過因因物物感感才才使使之之由由隱隱而而顯顯而已。而已。把垮苏苟箭儿折闯酶壤崩突绎陌毫搬侈软霜氯兼境改鸥括幂灶漆汐茵抱助一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v2、“文文本本於於心心”。書書畫畫理理論論也也極極其其重重視視心心的的作作用用，如如唐唐柳柳公公權權說說：“心心正正則則筆筆正正”，宋宋郭郭若若虛虛說說：畫畫是心印。是心印。 宋宋歐歐陽陽修修在在童童心心說說一一文文中中說說：“夫夫童童心
6、心者者，真真心心也也。夫夫童童心心者者，絕絕假假純純真真，最最初初一一念念之之本本心心也也。若若失失卻卻童童心心，便便失失卻卻真真心心；失失卻卻真真心心，便便失失卻卻真真人人。人人而而非非真真，全全不不復復有有初初矣矣。”“天天下下之之至至文文，未未有有不不出出於於童童心心焉焉者者也也。”李李贄贄以以“真真心心”釋釋“童童心心”，“真真心心”不不僅僅是是指指真真實實不不妄妄之之心心，而而且且具有本體的意義了。具有本體的意義了。（二）本於心（二）本於心儒家儒家治壹敖哪铣凹钟蚕还捅颐胃带弊冠扛掀瑰母含仟义泄谈甭抨缄迟腾阀击挡一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件二、關於文學創
7、作的構思二、關於文學創作的構思v 中中國國古古代代有有關關文文學學創創作作構構思思的的理理論論，都都強強調調作作家家在在構構思思以以前前必必須須要要具具有有“虛虛靜靜”的的精精神神狀狀態態，認認為為這這是是使使構構思思得得以以順順利利進進行行的的首首要要條條件件。虛虛靜靜，原原是是中中國國古古代代哲哲學學思思想想中中的的一一個個重重要要範範疇疇，它它指指的的是是人在認識外界事物時的一種靜觀的精神境界。人在認識外界事物時的一種靜觀的精神境界。v 文文學學藝藝術術創創作作上上的的虛虛靜靜，目目的的在在於於使使作作家家藝藝術術家家擺擺脫脫名名利利等等各各種種雜雜念念的的影影響響，以以便便充充分分馳馳
8、聘聘自自己己的藝術想像，在構思中形成最優美的藝術意象。的藝術想像，在構思中形成最優美的藝術意象。需闹剂驻败辱膜琉戈朋藏政价棒膊艳诌豫萎蔗拘吴防翅读蚁抗吹蜒横姜钻一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v1、老老子子認認為為世世界界萬萬物物的的變變化化發發展展是是循循環環往往復復的的：“反反者者，道道之之動動”、“歸歸根根曰曰靜靜，是是曰曰複複命命”；他他貴貴柔柔守守靜靜，提提出出“致致虛虛極極，守守靜靜篤篤”的的主主張張。此此後後，守守虛虛靜靜，抱抱元元一一，便便成成為老莊玄學思想的一個根本特徵。為老莊玄學思想的一個根本特徵。2、莊莊子子則則發發展展了了老老子子的的虛虛靜靜
9、學學說說，認認為為它它是是進進入入道道的的境境界界時時所所必必須須具具備備的的一一種種精精神神狀狀態態。虛虛靜靜必必須須在在“絕絕學學去去智智”的的基基礎礎上上方方可可達達到到，然然而而也也只只有有達達到到虛虛靜靜，才才能能對對客客觀觀世世界界有有最最全全面面最最深深刻刻的的認認識識，進進入入“大明大明”境界。境界。二、關於文學創作的構思二、關於文學創作的構思嚣叙雌厂荫恼卸悬啪啼搅烩赔阜臃胶您远欧脐宏裳握口嘶钉抗蒙诗簧否汾一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v3、儒儒家家吸吸收收和和改改造造道道家家在在認認識識論論上上的的虛虛靜靜學學說說，荀荀子子論論虛虛靜靜就就不不排
10、排斥斥知知識識學學問問，他他所所提提出出的的“虛虛一一而而靜靜”是是和和他他的的“勸勸學學”相相統統一一的的。陸陸機機、劉劉勰勰繼繼承承老老莊莊玄玄學學虛虛靜靜想想像像說說，將將其其移移植植運運用用于于文文學學創創作作領領域域，在在中中國國文文論論史史上上首首次次揭揭示示了了藝藝術術想想像像、心心理理活活動的奧秘。動的奧秘。 陸陸機機文文賦賦開開篇篇第第一一句句話話“佇佇中中區區以以玄玄鑒鑒，頤情志於典墳頤情志於典墳”，強調了文學創作的根本條件：，強調了文學創作的根本條件：v一一是是必必須須具具備備虛虛靜靜的的精精神神狀狀態態，並並以以此此保保證證藝藝術術想想像的充分展開；像的充分展開；v一一
11、是是必必須須具具備備相相當當的的文文學學辭辭章章素素養養，以以便便能能達達意意傳傳情情。陸陸機機談談由由虛虛靜靜而而想想像像說說“其其始始也也，皆皆收收視視反反聽聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞”。二、關於文學創作的構思二、關於文學創作的構思姆斌钾录往略惕政毁瀑尘庸峦迫窄瞧龋把囊华羊皇销迢毒地甲某介鲤堡节一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v4、佛教傳入中國後，道家的虛靜說又和佛教的空靜、佛教傳入中國後，道家的虛靜說又和佛教的空靜觀相融合，文學理論批評中有了許多以空靜論創作觀相融合，文學理論批評中有了許多以空靜論創作的說法。如宋代蘇軾在送參廖
12、師一詩中說：的說法。如宋代蘇軾在送參廖師一詩中說：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境。鹹酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語境。鹹酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語當更請。當更請。”宋代理學是儒學在新的歷史條件下的發宋代理學是儒學在新的歷史條件下的發展，道學家論詩也很注重虛靜。展，道學家論詩也很注重虛靜。v 儒道佛三家都強調虛靜，所以中國古代不論是儒道佛三家都強調虛靜，所以中國古代不論是文學創作還是繪畫、書法等藝術創作，均把虛靜視文學創作還是繪畫、書法等藝術創作，均把虛靜視為創作主體修養的最基本條件。為創作主體修養的最基本條件。二
13、、關於文學創作的構思二、關於文學創作的構思涧蔗稳麻妓蔚彼滦娃管啊储捻风成畴泥冲哎剁崖吼薪遏槛疵香攘著儿逛唆一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件三、關於文學的創作方法三、關於文學的創作方法言與意言與意v 中中國國古古代代的的文文學學創創作作方方法法，重重在在言言外外之之意意，要要求求有有“文文外外之之重重旨旨”，使使文文學學作作品品能能讓讓人人體體會會到到“味味在在鹹鹹酸酸之之外外”，既既能能“狀狀難難寫寫之之景景如如在在目目前前”，更更要要“含含不不盡盡之之意意，見見於於言言外外”，這這也也是是中中國國古古代代文學創作意境論的核心內容。文學創作意境論的核心內容。v 劉劉
14、禹禹錫錫提提出出創創造造意意境境的的關關鍵鍵是是要要做做到到“境境生生於於象象外外” ，司司空空圖圖要要求求詩詩歌歌具具有有“象象外外之之象象，景景外外之之景景” ，即即是是就就其其意意在在言言外外的的特特色色而而說說的的。這這正正是是受受道家和佛家對言意關係認識影響之結果。道家和佛家對言意關係認識影響之結果。军肆炬你孟限透赋杉帘姐绊叉唯业默伺蔑阮恼榔踊扎蠕厅践恍七拄慧灼鸦一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件（一）哲學領域中言不盡意論（一）哲學領域中言不盡意論v 在我國古代文論中言不盡意論的提出除了文學的因素外，在我國古代文論中言不盡意論的提出除了文學的因素外，主要受到
15、了古代哲學思想的影響，因為言不盡意的提出首先主要受到了古代哲學思想的影響，因為言不盡意的提出首先是在哲學領域中而不是在文學範圍內。哲學的分析加深了對是在哲學領域中而不是在文學範圍內。哲學的分析加深了對言意的認識和理解，為文學理論中對這一問題的認識提供了言意的認識和理解，為文學理論中對這一問題的認識提供了理論參考和認識方法。理論參考和認識方法。v1、我國古代哲學中的言不盡意論、我國古代哲學中的言不盡意論v（1）周易從認識論出發認為語言的表達功能是有限的，）周易從認識論出發認為語言的表達功能是有限的，“書不盡言，言不盡意書不盡言，言不盡意”。“言言”只是對只是對“象象”的一種描述、的一種描述、解釋
16、，由解釋，由“言言”到到“象象”再到再到“意意”相互間並不是一一對應相互間並不是一一對應的關係，從此意義上講言是不能盡意的。言不盡意是為了突的關係，從此意義上講言是不能盡意的。言不盡意是為了突出出“立象以盡意立象以盡意”。纵卓文穷象硒彦蝇触爵哉驯鸯义鹏渠瀑环只绽课镀哇逊桩镍铲旧鸯柠鸟霍一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v（2）老莊所代表的道家主要從本體論出發談言意問）老莊所代表的道家主要從本體論出發談言意問題，在道論的前提下論言意。題，在道論的前提下論言意。“言言”不能盡道。他們不能盡道。他們看到了語言的作用也指出了語言表達的局限性：一方看到了語言的作用也指出了語言表
17、達的局限性：一方面主張言者物之粗，言不盡意，要面主張言者物之粗，言不盡意，要“忘言忘言”；另一方；另一方面卻積極地利用語言。這對於在文學創作和理論中去面卻積極地利用語言。這對於在文學創作和理論中去認識言意關係有很大的啟發性。如：認識言意關係有很大的啟發性。如：“道可道，非常道可道，非常道；名可名，非常名道；名可名，非常名”。（老子一章）。（老子一章）“大道不大道不稱，大辨不言稱，大辨不言”（莊子（莊子齊物論）。齊物論）。v（3）魏晉玄學的言不盡意論主要在荀粲傳、）魏晉玄學的言不盡意論主要在荀粲傳、周易例略周易例略明象、言盡意論以及世說新語明象、言盡意論以及世說新語的有關章節中，其中最有代表性的
18、是王弼的明象的有關章節中，其中最有代表性的是王弼的明象。（一）哲學領域中言不盡意論（一）哲學領域中言不盡意論昏径赁讹矗纳渴赖周团哭遮跪腊宵延负楚冠欣总肖柳逼炕膀呆霓需子糊箔一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件（二）古代文論中言不盡意論（二）古代文論中言不盡意論v1、文文學學創創作作中中的的言言不不盡盡意意論論與與哲哲學學命命題題中中的的言言不不盡盡意意是是相相通通的的，但但哲哲學學和和文文學學對對言言不不盡盡意意的的認認識識是是不不等等同同的的。在在哲哲學學的的闡闡釋釋中中是是不不允允許許有有什什麼麼言言外外之之意意的的，它它要要求求以以嚴嚴密密的的邏邏輯輯推推理理和和
19、哲哲學學思思辨辨把把問問題題說說清清楚楚。文文學學創創作作中中的的言言不不盡盡意意不不僅僅在在意意之之難難盡盡，還還在在於於言言的的不不盡盡意意性性。“言言不不盡盡意意”是是一一種種局局限限，但但也也是是文文學學創創作作的的一一種種特特徵徵，因因為為對對言言不不盡盡意意的的充充分分認識，使它能積極地去追求言外之意。認識，使它能積極地去追求言外之意。v2、在在古古代代文文論論中中言言不不盡盡意意論論的的提提出出是是在在魏魏晉晉南南北北朝朝時時期期，是是同同期期創創作作理理論論中中一一個個主主要要論論題題。陸陸機機文文賦賦的的中中心心論論題題是是討討論論言言、意意、物物的的關關係係，文文心心雕龍、
20、詩品中也都有關於言不盡意的論述。雕龍、詩品中也都有關於言不盡意的論述。符宫缴致哑裤阳毒选闲蛀揽嗡断确场柔彝琐产嫁卞秒续轻透冈兜砌紧和妥一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v3、陸機對言不盡意的認識是與對創作過程的分析結、陸機對言不盡意的認識是與對創作過程的分析結合在一起的。合在一起的。 首先，他認為創作是一種創新活動，是首先，他認為創作是一種創新活動，是“無無”中生有，中生有，“課虛無以責有，叩寂寞而求音。其次，課虛無以責有，叩寂寞而求音。其次，陸機著重分析了創作活動中複雜微妙的心理空間、陸機著重分析了創作活動中複雜微妙的心理空間、心理活動過程，語言表達的多種要求和限制
21、。再次，心理活動過程，語言表達的多種要求和限制。再次，陸機從陸機從“達變識次達變識次”的角度分析創作中的角度分析創作中“感應之會感應之會”的難以把握。針對創作中言不盡意的困惑，陸機的難以把握。針對創作中言不盡意的困惑，陸機最後感歎到文學創作最後感歎到文學創作“雖此物之在我，非餘力之所雖此物之在我，非餘力之所戮戮”，“故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由”。（二）古代文論中言不盡意論（二）古代文論中言不盡意論寂抄扁洒诊房葬妖啥赠娘效能针瓢孙蕴扩提郁岔济攫捡裁氦齐惩牵惹晤娟一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v4、劉劉勰勰和和陸陸機機一一
22、樣樣是是從從對對創創作作過過程程的的分分析析中中論論述述言言不盡意。不盡意。 劉劉勰勰在在文文心心雕雕龍龍中中談談到到言言不不盡盡意意。他他從從言言意意及及它它們們相相互互間間的的關關係係來來談談言言不不盡盡意意，首首先先，“意意翻翻空空而而易易奇奇，言言征征實實而而難難巧巧”。其其次次，在在創創作作過過程程中中文文學學胚胚胎胎的的形形成成和和降降生生經經過過“意意受受於於思思，言言受受於於意意”的的承承遞遞轉轉化化過過程程。思思意意言言的的轉轉換換並並不不是是一一一一對對等等的的替替換換，這這使使言言不不盡盡意意成成為為可可能能，說說明明言言不不盡盡意意是是文文學創作的本性所決定的，它反映了
23、文學創作的特徵。學創作的本性所決定的，它反映了文學創作的特徵。（二）古代文論中言不盡意論（二）古代文論中言不盡意論读捞绘基剑裔攀锑涧滩虞含岿泥蚕锤乱涪溜强晨嗽耘债践炽窗有郴忱官茵一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v言不盡意，立象以盡意。在文學創作中言不盡意，立象以盡意。在文學創作中“象象”的地的地位和作用尤其突出，文學創作的思維被稱為形象思位和作用尤其突出，文學創作的思維被稱為形象思維，文學內容和形式的統一體被稱為文學形象。在維，文學內容和形式的統一體被稱為文學形象。在古代文學創作和理論中非常重視景、物、境，觀物古代文學創作和理論中非常重視景、物、境，觀物取像是創作的
24、基本方法。取像是創作的基本方法。v劉勰的物色可以算作物象論的代表，同期梁簡劉勰的物色可以算作物象論的代表，同期梁簡文帝答張纘示集書、鐘嶸詩品序都有相關文帝答張纘示集書、鐘嶸詩品序都有相關論述。他們從對創作過程分析中形成的關於言不盡論述。他們從對創作過程分析中形成的關於言不盡意的基本認識便構成古代文論中言不盡意論的基本意的基本認識便構成古代文論中言不盡意論的基本點。點。（二）古代文論中言不盡意論（二）古代文論中言不盡意論咱埂光瓜门粗皱俘懊经廊导赦瞻胃澄吗山而咱套搞簿坡唱津规料鸣居围头一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件(三三)言外之意論言外之意論言不盡意論的延伸和發展言不
25、盡意論的延伸和發展v劉勰等人對此已有約略的認識，但真正明確提出劉勰等人對此已有約略的認識，但真正明確提出“意外之意意外之意”的則是在隋唐及其以後。鐘嶸從比興來的則是在隋唐及其以後。鐘嶸從比興來論言外之意，他認為論言外之意，他認為“文已盡而意有餘，興也文已盡而意有餘，興也”。“使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也”。這。這裏不但從新的角度來認識裏不但從新的角度來認識“興興”，同時把意之有餘、，同時把意之有餘、味之無極視為一種創作境界。味之無極視為一種創作境界。悔椽初楔骆里飞缚底侈远逛喇械泼逸妖浪杆翰桓老假互踏啦砖绩九所弛末一章古代文论选读导论ppt课件一章古代
26、文论选读导论ppt课件隋唐以來的作家理論家關於言意問題的觀點隋唐以來的作家理論家關於言意問題的觀點v第一，創作審美標準的言外之意。第一，創作審美標準的言外之意。v言不盡意存在於具體的創作中，與之相應作家在創言不盡意存在於具體的創作中，與之相應作家在創作中有意追求言外之意。司空圖認為那種作中有意追求言外之意。司空圖認為那種“近而不近而不浮、遠而不盡浮、遠而不盡”的言外之意才是作品的最高境。宋的言外之意才是作品的最高境。宋代也把代也把“言有盡而意無窮言有盡而意無窮”作為創作目標。明代以作為創作目標。明代以後，如李維楨來使君詩序、劉熙載藝概、後，如李維楨來使君詩序、劉熙載藝概、王夫之古詩評選，以及冒
27、春榮、吳喬、鄭板橋、王夫之古詩評選，以及冒春榮、吳喬、鄭板橋、章學誠等人都不同程度地論述了詩、文、詞、曲中章學誠等人都不同程度地論述了詩、文、詞、曲中的言外之意。的言外之意。雨壮伴掂减窟戌宽议靡粥淑世稠慰尺涂扔权柄凿萤梯黑最尘待创捶裴司札一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v第二，以有無言外之意作為評判作品的標準。第二，以有無言外之意作為評判作品的標準。v 文學評判標準是與創作標準相應對的，所以隋文學評判標準是與創作標準相應對的，所以隋唐以來許多評論者在評判作品時都以有無言外之意唐以來許多評論者在評判作品時都以有無言外之意為標準。在隋唐以來的許多論詩評文的著作中都可為標
28、準。在隋唐以來的許多論詩評文的著作中都可以找到相應的例證。如，皎然詩式中以以找到相應的例證。如，皎然詩式中以“兩重兩重意意”論曹植的論曹植的“高臺多悲風高臺多悲風”。張戒歲寒堂詩話。張戒歲寒堂詩話認為認為“愛而不見，搔首踟躕愛而不見，搔首踟躕”等句等句“其詞婉、其其詞婉、其意微，不迫不露，此其所以可貴也意微，不迫不露，此其所以可貴也”。魏慶之詩。魏慶之詩人玉屑中認為長恨歌等人玉屑中認為長恨歌等“語少意足，有無窮語少意足，有無窮之味之味”等。等。隋唐以來的作家理論家關於言意問題的觀點隋唐以來的作家理論家關於言意問題的觀點香瘴雕烽驮雀现保餐絮龟歧钙烂帕嘿絮弧剃庐示钦倔涝秆却芒廷当烘令蛊一章古代文论
29、选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v第三，文學欣賞中的言外之意。第三，文學欣賞中的言外之意。v 創作的追求決定了欣賞的追求，評判、欣賞又創作的追求決定了欣賞的追求，評判、欣賞又反作用於創作。六一詩話中歐陽修認為反作用於創作。六一詩話中歐陽修認為“作者作者得之于心，鑒者會之於意，殆難指陳以為言也。得之于心，鑒者會之於意，殆難指陳以為言也。”這說明作者的心得難以言盡，只好存於言內顯於言這說明作者的心得難以言盡，只好存於言內顯於言外，讀者欣賞時也只能把語言視為工具，力求在語外，讀者欣賞時也只能把語言視為工具，力求在語言之外去體味作者的本意。言之外去體味作者的本意。v 言外之意需要讀者的
30、心領神會，同時也為讀者言外之意需要讀者的心領神會，同時也為讀者的心領神會提供了可能，而真正的文學創作就應該的心領神會提供了可能，而真正的文學創作就應該為讀者留下餘地。言外之意的存在正反映了文學創為讀者留下餘地。言外之意的存在正反映了文學創作的特徵和價值。作的特徵和價值。隋唐以來的作家理論家關於言意問題的觀點隋唐以來的作家理論家關於言意問題的觀點虎刘唬技班各羹坷最盯艇踌逗以逆甜巢宦裂翰缚奉享携哮椭实蚀攒廷惰虾一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件四、關於塑造文學形象的美學原則四、關於塑造文學形象的美學原則形與神形與神v中國古代文學創作中形象塑造的美學原則，其核心中國古代文學
31、創作中形象塑造的美學原則，其核心是以傳神為主而形神兼備。是以傳神為主而形神兼備。v（一）（一） 哲學上的形神觀哲學上的形神觀v 中國古代哲學思想家莊子認為對一個人來說，中國古代哲學思想家莊子認為對一個人來說，其形體是存是滅、是生是死、是美是醜，都是無所其形體是存是滅、是生是死、是美是醜，都是無所謂的。不過，莊子的形神觀又有片面強調神的重要，謂的。不過，莊子的形神觀又有片面強調神的重要，而否定形的意義與作用的傾向。到漢代淮南子而否定形的意義與作用的傾向。到漢代淮南子中有關形神關係的論述，又對莊子的觀點有所修正，中有關形神關係的論述，又對莊子的觀點有所修正，以神為形之君，以傳神為主而不否定形的作用
32、，並以神為形之君，以傳神為主而不否定形的作用，並且把這種思想運用到了藝術創作中。且把這種思想運用到了藝術創作中。茁眩蹋犹屈衅液傲裸巫赚夫抹领瞎彼气讶诅灵被肘篮捷善扑俺火伏能签死一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v（二）（二） 文學上的審美原則文學上的審美原則v 中國古代文論講究傳神美。司空圖認為，中國古代文論講究傳神美。司空圖認為，作為藝術風格的作為藝術風格的“精神精神”，是，是“欲返不盡，欲返不盡，相期以來相期以來”的，即客觀事物的精神是往來反的，即客觀事物的精神是往來反復，生生不息，永無窮盡的，詩文作者如能復，生生不息，永無窮盡的，詩文作者如能窮根究底地探究客觀事
33、物，客觀事物的精神窮根究底地探究客觀事物，客觀事物的精神就自然會在詩文中體現出來。就自然會在詩文中體現出來。四、關於塑造文學形象的美學原則四、關於塑造文學形象的美學原則形與神形與神章淫霖具糊赔段赂碗放套谅伞浮豁幅溶桅狼袱濒罚守虽墓噪约擅韵蝗久克一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件五、關於文學的風格美五、關於文學的風格美剛與柔剛與柔v中國古代文學的風格美，一般分為陽剛之美和陰柔中國古代文學的風格美，一般分為陽剛之美和陰柔之美兩大類，它淵源於中國古代哲學上的陽剛陰柔之美兩大類，它淵源於中國古代哲學上的陽剛陰柔說。說。v中國古代哲學家認為陰陽剛柔的交替是宇宙運行的中國古代哲學
34、家認為陰陽剛柔的交替是宇宙運行的根本規律，老子有根本規律，老子有“萬物負陰而抱陽萬物負陰而抱陽”的說法，的說法，易傳則進一步提出易傳則進一步提出“一陰一陽之謂道一陰一陽之謂道”。到了。到了清代，桐城派的代表姚鼐較詳細地闡釋了由於剛柔清代，桐城派的代表姚鼐較詳細地闡釋了由於剛柔此消彼長、隱顯起伏的變化而形成風情萬種的文學此消彼長、隱顯起伏的變化而形成風情萬種的文學風格，風格，“剛柔剛柔”才作為一個文學風格的概念而定型才作為一個文學風格的概念而定型下來。下來。腺匆糖丫钱卷咳甩夹茫云苯芭调措蔬逆功冒砖霖歌疹治戏大衣排齐目瑚戈一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v姚鼐說過：姚鼐
35、說過：“陰陽剛柔，並行而不容偏廢，有其一陰陽剛柔，並行而不容偏廢，有其一端而絕亡其一，剛者至於僨強而拂戾，柔者至於頹端而絕亡其一，剛者至於僨強而拂戾，柔者至於頹廢而暗幽，則必無與文者矣。廢而暗幽，則必無與文者矣。”陽剛之美和陰柔之陽剛之美和陰柔之美雖是不同的兩大類，但對於具體的作家和作品來美雖是不同的兩大類，但對於具體的作家和作品來說，則並不是說，則並不是“一有一絕無一有一絕無”，往往是，往往是“剛柔相濟剛柔相濟”的，不過是有所的，不過是有所“偏勝偏勝”而已。而已。v作家的個性也是陰陽相濟而有所偏，體現在文章中作家的個性也是陰陽相濟而有所偏，體現在文章中自然也就有了這樣的特色。可見，姚鼐正是運
36、用了自然也就有了這樣的特色。可見，姚鼐正是運用了中國哲學史上傳統的中國哲學史上傳統的“天人合一天人合一”之說來說明文學之說來說明文學風格的分類的。風格的分類的。五、關於文學的風格美五、關於文學的風格美剛與柔剛與柔免嫁份漂钠蔷泛坎肋大穗席佛免蛇蜒可环目化竖就味讣览载峡斥盈铝刁娘一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件v 以上所說的五大點，是我們概括的中國古以上所說的五大點，是我們概括的中國古代文學理論的幾個主要方面，實際上中國古代文學理論的幾個主要方面，實際上中國古代的文學思想遠比這些要廣泛得多、深刻得代的文學思想遠比這些要廣泛得多、深刻得多。但從這些扼要的分析中就可以看出中
37、國多。但從這些扼要的分析中就可以看出中國古代文學思想在儒、道、佛三家思想的影響古代文學思想在儒、道、佛三家思想的影響下，確實是源遠流長、博大精深的。下，確實是源遠流長、博大精深的。涨霍厘什浴声绑整奸让龚贩临簧棒寐祈鱼撑叮幸必骗幌蕴搐舔厄弗另练叮一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件本課程參考書目本課程參考書目v張少康、劉三富：中國文學理論批評發展史，北京大學出版社，張少康、劉三富：中國文學理論批評發展史，北京大學出版社，1995。v張少康：中國文學理論批評史教程，北京大學出版社，張少康：中國文學理論批評史教程，北京大學出版社，1999。v郭紹虞：中國文學批評史，中華書局，
38、郭紹虞：中國文學批評史，中華書局，1961。v朱東潤：中國文學批評史大綱，古典文學出版社，朱東潤：中國文學批評史大綱，古典文學出版社，1957。v羅根澤：中國文學批評史，上海古籍出版社，羅根澤：中國文學批評史，上海古籍出版社，1984。v劉大傑、王運熙等：中國文學批評史，上海古籍出版社，劉大傑、王運熙等：中國文學批評史，上海古籍出版社，1964-85。v敏澤：中國文學理論批評史，人民文學出版社，敏澤：中國文學理論批評史，人民文學出版社，1981。v李澤厚、劉綱紀：中國美學史，中國社會科學出版社，李澤厚、劉綱紀：中國美學史，中國社會科學出版社，1984。v葉朗：中國美學史大綱，上海人民出版社，葉
39、朗：中國美學史大綱，上海人民出版社，1985。v王運熙、顧易生：中國文學批評通史，上海古籍出版社，王運熙、顧易生：中國文學批評通史，上海古籍出版社，1990-1996。v郭紹虞、王文生：中國歷代文論選，上海古籍出版社，郭紹虞、王文生：中國歷代文論選，上海古籍出版社，1980。v張少康：中國歷代文論精選，北京大學出版社，張少康：中國歷代文論精選，北京大學出版社，2003。v李澤厚：美的歷程，文物出版社，李澤厚：美的歷程，文物出版社，1981。v宗白華：美學散步，上海人民出版社，宗白華：美學散步，上海人民出版社，1981。譬砧篆湿钧稿揽葵纱唤胃苔阶铰寅半烈赃凰缓薯癸疵恢蜗贴浅尘掘燎芯骨一章古代文论选读导论ppt课件一章古代文论选读导论ppt课件
