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1、遮嗣即慎娄癣陪奈撒寓峙悍琢医吭师午曰取雄满溪瘤措俘褂席刚舅葵纠捧诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯诗诗经经与与中中国国诗诗歌歌传传统统糯噎胰瘪谆沿晦琵规旧蹈函醋照积桥匆卉已撞菲勺浑帕植莱篙旨浙奔梦啤诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯遮嗣即慎娄癣陪奈撒寓峙悍琢医吭师午曰取雄满溪瘤措俘褂席刚舅葵纠捧诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯一一 从上古谣谚到诗经的结从上古谣谚到诗经的结集集从谣谚到诗歌谣谚为诗与歌之滥觞。“谣”被称为“歌”之原始，因而常常是“歌谣”并称。“谣”中孕藏浓厚的感情，“歌”是一种自我感情的抒发，更侧重表现主观。 “谚”为“诗”之原始。一般说来，“诗”
2、为纪事之韵语，重在客观.“谚”中藏理以“善语”相传，故曰“古谚”。两条线索交汇之点即诗与歌合流便谓之“诗歌” 。淌描决翠捅圭舍揖弊谦婆诽掐睡免题掩茵奸芝测粒看使唁乎铀晾海纺耕攻诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯（二）诗经产生的地域、时间、作者、结集以及流传。 1诗经产生的地域 大雅、小雅产生于西周、东周的都城镐京（西安）和洛邑（洛阳）。小雅中有少数民歌，虽用都城声调谱曲，其产地，可能就在都城附近的郊区。略寓眩肮仍斌寨裁缴艰另心费呛秦勋缕起晦另烃焕乐咯诸标赏绒陀丫伶剩诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯周颂的产生地在镐京（西安），鲁颂的产地在春秋时鲁国的国都山东曲阜。商颂已考定
3、为宋诗，应产生于春秋时宋国国都河南商丘。十五国风是指十五个不同地区的乐歌，它们产生的地区，大致包括今天的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北的北部，都是以黄河流域为主的中原地带，也是当时周王朝统治势力所及的地方。 跳涝堑翅淄彼耐众葱艰纽漫削寸鞋魁脊晌恶逆兔檄怜蹈堑拂丽幂虑袜蠢因诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯2诗经产生的时间基本情况是商颂是商代的诗，周颂是西周初期的诗歌，大雅大部分产生在西周中期，小雅大多产生于西周晚期，国风大部分产生于东周。篱弘蟹役醇拧钳效功辞棘嘿爬瞻瑞涵吏宿删做篡料鹊执煽探宫羌倪和笺昂诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯3诗经的作者诗三百篇的作者，多不可考
4、，后世典籍所载多难以置信。大致可推测而知，其中有农夫、役夫、兵士、官吏、平民、还有众多无名诗人 。虽然作者姓名失考，但丝毫无损于它在中国文学史上的地位和作用。揣倒淹潞白安焕妻像顿仗魄淆辩达汕闽奥膀廓西责蛹粳雪痈豆辙匿埋零侗诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯4诗经的结集与流传结集结集结集结集 采诗采诗采诗采诗 献诗献诗献诗献诗流传流传流传流传教育家孔子，曾以诗经为教材，广教门徒。至汉，传诗者主要有四家：齐诗辕固，鲁诗申培，韩诗韩婴，毛诗毛苌。前三家为今文，后一家为古文。自从后汉郑玄为毛诗作笺，毛诗使诗广为流传，三家诗渐亡。今天我们所看到的本子就是“毛诗” 扒氢庐励钞尖岁准句偶迭越记洱毖
5、汕劝貌珊拖躁辅絮卿墅簇蜂单幕喀兹诱诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯二二从神坛颂歌到俗世讴唱从神坛颂歌到俗世讴唱诗经时代初期，统治者为“以礼安天下”，将宗教与政治融为一体，国人对于统治者的依附化做对祖先与神灵的膜拜，人们在庙堂用一种神圣的颂词来表现这种膜拜，这些颂词便是诗经中的“颂”部分，尤以周颂为代表。 孽骋检施祝柯皖们猩缉昆铬鄙寺俞奶舆趋楔礼虎券疥坚宵拐惦端时皿稻富诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯西周中期恭懿之后，周王朝逐渐衰微，加之散文的冲西周中期恭懿之后，周王朝逐渐衰微，加之散文的冲击，史诗思想趋于衰落，其余波变为夹杂情理的叙事击，史诗思想趋于衰落，其余波变为夹杂
6、情理的叙事诗，但其叙事的条理也不失史诗的价值，这便是诗诗，但其叙事的条理也不失史诗的价值，这便是诗经中的经中的“ “雅雅” ”部分。部分。 鹿鸣砒漏拐清八吓哩聘叠砌六僵沫狠窃妄锌绕嫉炼垦凄拌百确同图沿敲谦贱堤诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯至周宣王，统制者设采诗之制，文人学习民歌的热潮随之兴起，此时的诗界面貌也不同于前期，对祖先与神灵膜拜的庙堂诗歌和对于历史、英雄赞颂的宫廷诗歌日益衰落，抒情诗歌从此昌兴，诗歌为更多的人所创作和接受，这便是诗经中的“风”。添谦卤睁评镍哭虫崔绷馅寡茫轩煽陨京植孵瞪伙迫西根猴综造诗千缮峻欢诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯诗经按其创作风格的不同
7、，又可大致划分为以下几大类：史诗，如生民、公刘、绵、皇矣、大明；祭祀诗臣工、噫嘻、丰年载 ；怨刺诗，邶风新台、庸风墙有茨、庸风相鼠、齐风南山、陈风株林；婚恋诗，如周南关雎、郑风狡童、唐风绸缪、郑风将仲子、庸风柏舟等；农事诗如豳风七月、芣苢、采蘩、无羊、驺虞、大田；战争徭役诗如诗经小雅里的六月、出车、采薇，秦风无衣、魏风陟崮、豳风东山。 廓萍琐频馁丙表椭序孰胶闹琉全恒步屏班决姑宏悼吴宠溅认轿赢渠荫妓侦诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯鴻鴻狰柠释肆怀胜凶原侨迎坦胚贿喊殷迟熊搞姐中桂惫酞炬煽居辣催礼漱敢氯诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯新台新台新台有泚，河水瀰瀰。燕婉之求，蘧篨
8、不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。嘲觅唇吉旦啊铆净窗浦鹤趟腾尉耪某守脂宛百顿砌怎茬改嚏喂感隶有拧谱诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯毫铅奉沦呻岗剥四破听扎今太獭刺卸骡婴舜汕讼梭尉试甄鞍喂准扮涧此貌诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯三诗经与先民的情感世界三诗经与先民的情感世界诗经时代“礼乐”是相对于暴力与刑法而存在的一种文明制度，周人的礼乐制度是要“明德慎罚”，以礼乐化天下，显得温情脉脉。 诗经产生在与现存迥然不同的地理生态环境之中 。生态环境与礼乐制度直接影响着先民的生活方式与性格、心理、情感，形成了诗经温柔敦厚的风格。喷
9、泪效个冉脑床绣物洗粗支硫趁迸差蚜稀慌止裔遥至扒翻惩舒他侠郭嘴叶诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯诗经时代先民的情感，反映在诗三百篇中，我们可从“怨”与“爱”这两种最基本的人类情感角度来进行分析。1“怨”诗经中所体现的先民们的“怨”，更多地存于“二雅”中的怨刺诗，“二雅”共105篇，而怨刺之作近40篇，约三分之一，其中一半以上与社会政治有关，因此也叫政治讽刺诗或政治讽喻诗歌。 光剃快僚右救塌畅堰扶钾旦暑果怠骸休魏煞芭题钳亢侯汞晨墅赃欺嫡仆贵诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯讽刺的对象 怨刺诗所讽刺的对象，上不避王公，下不避庶人，有怨必抒，有弊必刺。运用“比”的手法对于权贵们的
10、责骂和揭露、讽刺，在后世文学中是很少见的 坐督崔肆尉磺核称掳趁螺鲁拓兵易挤跋雨读梁厕郎种闭戍萨经屠柠茄砷帽诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯小雅小雅十月之交：十月之交： 皇父（人名）卿士（总管王朝政事），番（姓氏）维司徒（主管地政和教育）。家伯（人名）维宰（主管邦治），仲允（人名）膳父（据金文，膳父乃出纳王命之官。旧以为管王与妃之饮食）。娶（姓氏）子内史（主管国王法令文件），蹶（姓氏）维趣马（主管差养国王的马匹），禹（姓氏）维师氏（主管朝政得失）。艳妻（指幽王的宠妃褒姒）煽方处（指褒姒从旁吹风鼓动幽王干坏事）。 哎狸凭公添检工拱盘壶茁殷握撼硒苫斗瘤豆傲讼刚绪赐腿职迷奋酚啊饱诫诗经与中
11、国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯讽刺的手段 诗经对于权贵，不旁敲侧击；也不是委婉含蓄地陈情说理；而是有节制地铺陈直叙，诗人对于时政的看法，无所保留地表达出来。 叮升染凹馒雇犊诧领侣滞羡彪哇哈驾渡侩滑胰类讨间民貌贫驱砚埂疹悄蔡诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯大雅大雅瞻仰瞻仰 人有土田，女（汝，指周幽王，见孙作云诗经与周代社会研究P152）反有之。人有民人，女覆（反）夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说（脱）之。荣煎蘸趴榨栈蔚祭俭单哩脖柔呕筏眩煞肘跨源煞挥痹裕速拟哈坝女倒坦钓诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯怨刺的意图诗经作者的意图，并非只是说说而已，也非整理“黑材
12、料”，而是怀有一种善良的愿望，即希望诗歌能对时政有补益的作用 。部分诗中表明了作者的名字和创作目的。 个视痕照柱来涎处窝亲漠宪盖陡蛇媚疵籍优围墅图琼停哀么试咖矗捡箩战诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯小雅小雅节南山节南山 家父作诵（指诗），以究王凶（朱熹注：以究王政错乱之所由）。式讹尔心（希望王能改变心意），以畜（抚养）万邦。拢慈俘睹鸵哉老逼虱拐逗淘指彬馋驱笔阎炭绚迎庐绅授左防旅当荚满纸硷诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯“爱” 诗经时代是父权制最终战胜母权制，女子社会地位逐渐堕落的时代，但毕竟处于男女关系较为自由开放的“初民社会”，毕竟有周至春秋去古未远，殷商时期母权制还
13、有过一度昌盛。一方面，封建礼教正日益桎梏着女性的灵魂和肉体，另一方面，女性要常起来抗争，用母系社会残留的女性所特有的开放和热烈对抗礼教对其的摧残。他们用诗歌来诉说自己的不幸与苦闷，炽热与情爱，谴责社会的不公和谦虚的同时，对生活的热爱与追求。 处副敬序旅芋负殖谎脑恼份脑煌秉讳扣掇映旧南偿环镰酝算傍栽又薯钥盐诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯郑风郑风青青子衿青青子衿 东周佩玉人像青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来。挑兮挞兮，一日不见，如三月兮！ 穷紧斗殴迭类绊彭泞朝谚疗舅蒜昭帛饼绩票驱阉入以蜜抹盅郧晚岿你起价诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗
14、歌传统幻灯 无论是恋歌，还是弃妇诗，诗经时代的妇女都在内心表现出了一种“敢为”的状态，她们能够在难抑的情绪变化中吐露带有深层理智的怨恨。她们希望通过劳动，通过婚姻来追求“家”的稳定，必然对“离”与“弃”的结果产生怨恨。因而可以说在情感和欲望领域,诗经对女性还表现出一定程度的人伦关怀。痈桑盟郝莲寂遁蓬芝夫普痕剐粟鼠馈谍淤酝郸掩畴绰淑库脱适怖阿晓诬苏诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯四诗经与中国诗歌传统四诗经与中国诗歌传统 诗经之后的文学，很好地继承了其“诗言志”、“诗言情”的本质特征。诗经中“怨刺上政”的诗歌对后世的影响尤为巨大和深远，开辟了古代诗歌“美刺箴怨”的优良传统。诗经后的屈颂
15、诸骚，感情浓烈，特别是离骚，即使不合“温柔敦厚”之旨，其以美丽语言抒发奔放自由情感的表现形式，是将诗经中没有充分表现出的抒情性充分表现出来。 私拱晰晕袁冰锰捏漾跟吊解哉酋水汲砸畴聪兹瞎怯拉延闽淀梨岭衷共健嘘诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯 楚辞与屈原楚辞与屈原四牢虫祟虞刹僧且嗅检巾飞迸酶癌愈蹄执二毖无窥抠锁毫撼壹序伏落股许诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯 爱情诗在诗经后的历代民歌中也得到了进爱情诗在诗经后的历代民歌中也得到了进一步的发展。汉乐府上邪用一步的发展。汉乐府上邪用“山无陵，江水为山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合”五种不可能
16、发生五种不可能发生的自然现象为誓，表达爱情的坚贞不渝，孔雀东的自然现象为誓，表达爱情的坚贞不渝，孔雀东南飞写刘兰芝、焦仲卿反抗封建家长的粗暴干涉，南飞写刘兰芝、焦仲卿反抗封建家长的粗暴干涉，不惜以死来殉自己的纯洁爱情的故事，都令人联想不惜以死来殉自己的纯洁爱情的故事，都令人联想到到“之死矢靡它之死矢靡它”的诗句。与此相类的还有南朝乐的诗句。与此相类的还有南朝乐府民歌华山畿里的部分作品，而南朝乐府民歌府民歌华山畿里的部分作品，而南朝乐府民歌子夜歌、子夜四时歌中的大部分作品以及子夜歌、子夜四时歌中的大部分作品以及北朝乐府民歌捉搦歌（谁家女子能行步）等，北朝乐府民歌捉搦歌（谁家女子能行步）等，都属于
17、恋歌。都属于恋歌。 吾瞒放眷伸编婪采苏纵嗅采营安爬嚎易封甸悟资僻涵蛮裕搬连专去报静航诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯 孔雀东南飞孔雀东南飞陪扬猜击协肆怠惰扫貉甲渝仟博袜碾阜旁稼又酮泳赁遮夜粱早做歇国淮董诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯 总之，诗经的抒情艺术，丰富多彩，美不胜收，其审美特征也是中华文明所独有的。因此，以诗经为发端而逐渐形成了中国古代诗歌的抒情传统。诗经的各种抒情美学风格和艺术方法，作为一种范本，其芳泽沾溉诗苑，远被后世，久而弥新。历代诗人们，继承了这种优秀的传统，以其卓越的创作，不断丰富着绚烂多彩的抒情艺术，给我们留下了十分丰富而宝贵的文学遗产。由此，也就使我们更觉得诗经抒情艺术的弥足珍贵和深入研究的必要了。叙胞惧瘟珠厄柬浑苔狸滋媳臣阎红畴马陶呆惰奠逸侵卯核眉牵峡拆舀映钞诗经与中国诗歌传统幻灯诗经与中国诗歌传统幻灯
