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1、鱼我所欲也 孟子，名孟子，名 ，字，字 ，邹人，战国初期，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙。他是孔子的孙子的再传弟子，是子的再传弟子，是 学学派继孔子之后一位重要的代派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡“ ”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民的民本思想，反对诸侯之间的兼本思想，反对诸侯之间的兼并战争并战争; ;在人性问题上，孟在人性问题上，孟子主张子主张_论。论。作者简介作者简介轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善掌握下列字词的读音：掌握下列字词的读音：故不为故不为苟（苟（gu）得也得也死亦我所死亦我所
2、恶（恶（w）故患有所不故患有所不辟（辟（b）也也一一箪（箪（dn）食食一豆一豆羹（羹（gng）蹴（蹴（c）尔而与之尔而与之乞人不乞人不屑（屑（xi）也也课文听读课文听读听读课文，要求：1. 听准字音；2. 分清句读。 鱼，我鱼，我所欲所欲也，也，熊掌熊掌，亦我所欲也，二者，亦我所欲也，二者不可不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也。生生，亦我所欲，亦我所欲也，也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故生者，故不为不为苟得苟得也。死亦我所也。死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，所恶有甚于
3、死者，故故患患有所不有所不辟辟也。也。如使如使人之所欲人之所欲莫莫甚于生者，甚于生者，则凡可以得生者则凡可以得生者何不用也何不用也？使人之所恶莫甚于？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？死者，则凡可以辟患者何不为也？由是由是则生而则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独非独贤者贤者有有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。 鱼，我鱼，我所欲所欲也；也；熊掌熊掌，亦我所欲也；，亦我所欲也；二者不可二者不可得兼得兼，舍舍鱼而鱼而取取熊掌者也。熊掌者也
4、。熊掌熊掌: :得兼得兼: :熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌熊的脚掌, , , ,是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。是一种珍贵的食品。同时得到。同时得到。同时得到。同时得到。 鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。所所想要的想要的/所喜爱的。所喜爱的。所欲所欲:舍舍: :舍弃。舍弃。取取: :选取。选取。 生生，亦我所欲也，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生
5、而取义者也。生生: :义义: :生命生命大义大义 生命是我所想要的东西，大义也是我所生命是我所想要的东西，大义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲生亦我所欲，所欲有甚于有甚于生者，故不为生者，故不为苟得苟得也。也。死亦我所死亦我所恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患有所不有所不辟辟也。也。有甚于有甚于: :苟得苟得: :恶恶: :患患: :辟辟: :比比比比更重要。更重要。更重要。更重要。苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取得，这里是苟且取
6、得，这里是“苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生”的意思。的意思。的意思。的意思。w w w w ，厌恶，与厌恶，与厌恶，与厌恶，与“欲欲欲欲”相反。相反。相反。相反。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。祸患，灾难。通通“避避”, ,躲避。躲避。 生命是我所想要的东西，然而我所想要的东生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。 如如使使人人之之所所欲欲莫
7、莫甚甚于于生生，则则凡凡可可以以得得生生者者何何不不用用也也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如使如使: :何不用也何不用也: :莫莫: :假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文假如，假使。下文“使使使使”义同。义同。义同。义同。什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？什么手段不可用呢？没有。没有。 如果人们所想要的东西没有比生命更重要如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡可以使用的呢？如
8、果人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以使用呢？什么不可以使用呢？ 由是由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。为也。是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由是由是: : 通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。是故是故: : 因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可不肯采用；采用某种办法
9、就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要（那就是的东西比生命更重要（那就是“义义”）；他们）；他们所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是所厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义不义”）非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。非独非独: :不仅仅。不仅仅。不仅仅。不仅仅。勿丧勿丧: :不丢掉不丢掉不丢掉不丢掉/ / / /不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。是心是心: :这种本性这种本性。 不仅贤人有这种不仅贤人有这种本性本性，人人都有，不过贤人，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。能够
10、不丧失罢了。一一箪箪食，一食，一豆豆羹，得之则生，弗得则死。羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之呼尔而与之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，而与之，乞人乞人不屑不屑也。万钟则不也。万钟则不辨辨礼义而受之，万钟礼义而受之，万钟于我于我何加何加焉！为宫室之美，妻妾之焉！为宫室之美，妻妾之奉奉，所，所识识穷乏者得我与穷乏者得我与？乡为乡为身死而不受，今身死而不受，今为为宫室宫室之美之美为为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：我而为之：是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之谓之
11、谓失其失其本本心心。一一箪箪食，一食，一豆豆羹羹，得之则生，弗得则死。得之则生，弗得则死。呼尔而与呼尔而与之之，行道之人弗受；，行道之人弗受；蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑也。也。箪箪: :豆豆: :呼尔而与之呼尔而与之: :蹴尔蹴尔: : 不屑不屑: :古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代盛饭用的圆竹器。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。古代一种木制的盛食物的器具。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。没有礼貌地吆喝着给他。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，助词。用脚踢着。尔，
12、助词。用脚踢着。尔，助词。因轻视而不因轻视而不因轻视而不因轻视而不肯接受。肯接受。肯接受。肯接受。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。万万钟钟则则不不辩辩礼礼义义而而受受之之，万万钟钟于于我我何何加加焉焉！为为宫宫室之美，妻妾之室之美，妻妾之奉奉，所识穷乏者得我欤所识穷乏者得我欤？辩：辩： 奉：奉：何加何加: :所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与
13、: : 见了见了见了见了“万钟万钟万钟万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？激我吗？激我吗？激我吗？通通“辨辨”，辨别。，辨别。侍奉侍奉
14、（有）什么益处。（有）什么益处。 所熟识的贫穷的人。得，通所熟识的贫穷的人。得，通“德德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：与：通通“欤欤”，语气词。，语气词。乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为宫宫室室之之美美为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为妻妻妾妾之之奉奉为为之之；乡乡为为身身死死而而不不受受，今今为为所所识识穷穷乏乏者者得得我而为之：我而为之：乡为身死而不受乡为身死而不受: :今为宫室之美为之今为宫室之美为之: : 乡，通乡，通乡，通乡，通“向向向向”，以前。为，以前。为，以前。为，以前。为，宁宁宁宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿
15、接受。愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。 第一个第一个第一个第一个“为为为为” ” ” ” w w w w i i i i, , , ,介词介词介词介词, , , ,为为为为了。第二个了。第二个了。第二个了。第二个“为为为为”，w w w w i i i i，动词，这里是接受。动词，这里是接受。动词，这里是接受。动词，这里是接受。 先前（有人）宁肯死也不愿接受，现先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁在为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却肯
16、死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。在为了熟识的穷人感激自己却接受了。是亦不可以已乎是亦不可以已乎: :之谓之谓:本心本心: :是亦不可以已乎是亦不可以已乎？此？此之谓之谓失其失其本心本心。 是，此，这种做法。是，此，这种做法。是，此，这种做法。是，此，这种做法。 已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。已，停止，放弃。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。天性，天良。羞恶廉耻之心。 这种做法不是可以让它停止了吗？这就这种做法不是可
17、以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。相当于相当于“称作称作”“叫做叫做” 。1.1.本文的中心论点是什么？（用原文回答）本文的中心论点是什么？（用原文回答）重点问题 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。2.2.本文本文体现体现“性本善性本善”思想的句子是思想的句子是什么？什么？非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3.3.文中与文中与“嗟来之食嗟来之食”的意思相一致的句子的意思相一致的句子是是什么？什么？ 呼
18、尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。与之，乞人不屑也。 4.4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它的现代意义是什么？它的现代意义是什么？舍生取义舍生取义为正义事业而牺牲生命为正义事业而牺牲生命5 5、 文章开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有有什么作用？什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命和正义的价值也不同正义
19、要比生命重要得多，二者不能同时得到的生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了里运用了类比推理，提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。的中心论点。 6.6.本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。 7.7.你如何理解你如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。贤者能勿丧耳。”这句话的。这句话的。 作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如作者认为人人都有向善之心，但实际上并非如此，有些人
20、贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取的重要抉择时，只有贤者才保有本心，才能舍生取义。义。8.8.本文运用了哪些论证方法？举例说明。本文运用了哪些论证方法？举例说明。 举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。举例论证、比喻论证、对比论证、道理论证。 比如：举例论证比如：举例论证-用用“一箪食，一豆羹一箪食，一豆羹”和和“万钟万钟”的事例论证义重于生。的事例论证义重于生。 对比论证对比论证-用用“乡乡”和和“今今”的不同做法论证的不同做法论证了不能不辩礼义接受万钟，用了不能不辩礼义接受万钟，用“一箪食，一豆羹一箪
21、食，一豆羹”的正面例子和的正面例子和“万钟万钟”的反面例子对比，论证义重的反面例子对比，论证义重于利。于利。舍舍生生取取义义（ ）正面正面所欲甚于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有 贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本 心心对对 比比论论 证证论论 证证对对 比比鱼鱼 熊掌熊掌道道 理理 论论 证证举举 例例 论论 证证论论点点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，
22、用了哪些论证方法？9、本文所强调的、本文所强调的“义义”与市场经济下的与市场经济下的“利利”有有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。谈谈。v不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。违法乱纪的事。10、本文主要阐述了、本文主要阐述了“舍生取义舍生取义”的道理。的道理。作为作为21世纪的中学生，你怎样理解这个世纪的中学生，你怎样理解这个“义义”字？字？能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与民与人有益的事等。社
23、会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义义”不同。不同。 11.11.历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲历史上有许多人用宝贵的生命谱写了一曲曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再曲舍生取义的赞歌，请你写出两个这样的事例，再写出两句有关的名句。写出两句有关的名句。 闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下闻一多横眉怒对国民党特务的手枪，宁可倒下去，也不愿屈服。去，也不愿屈服。 刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不刘胡兰面对敌人的铡刀，毫无惧色，宁死也不说出党的秘密。说出党的秘密。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取
24、丹心照汗青。-文天祥文天祥砍头不要紧，只要主义真。砍头不要紧，只要主义真。-夏明翰夏明翰取义成仁今日事，人间遍种自由花取义成仁今日事，人间遍种自由花-陈毅陈毅 12.12.孟子提倡的孟子提倡的“舍生取义舍生取义”曾经造就了一大曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的生要珍爱生命，最近教育部新修订的中学生日常中学生日常行为规范行为规范就删掉了就删掉了“见义勇为，敢于斗争见义勇为，敢于斗争”的字的字样，你怎么看待这一问题？样，你怎么看待这一问题？ 人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次人的生命是宝贵的，
25、我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。生命的威胁。小结小结 本文本文阐明了阐明了义重于生，义重于利义重于生，义重于利和不义可耻的道理，和不义可耻的道理，提出了提出了“舍生取舍生取义义”的中心论点。他的中心论点。他对比了对比了两种人生两种人生观，观，赞扬了赞扬了那些重义轻生、舍生取义那些重义轻生、舍生取义的人，的人，斥责了斥责了那些苟且偷生
26、、见利忘那些苟且偷生、见利忘义的人。义的人。告诫人们告诫人们不辨礼义而贪求富不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。贵的行为是不可取的。 鱼我所欲也鱼我所欲也1.故患有所不辟也故患有所不辟也 （通（通“避避”，躲避），躲避）2.万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之 （通（通“辨辨”，辨别。），辨别。）3.所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与 （得：通（得：通“德德”，感激。与：通，感激。与：通“欤欤”，语气词，语气词 吗。吗。）4.乡为身死而不受乡为身死而不受 （通（通“向向”，原先，从前），原先，从前） 重点词语重点词语通假字通假字1.二者不可二者不可得兼得兼 （两种东西都得到）（两种东西都得到
27、）2.故不为故不为苟得苟得也（也（苟且求得，指只为求活，不苟且求得，指只为求活，不择手段）择手段）3.所欲有所欲有甚甚于生者于生者 （超过超过 ，胜过，胜过）4.故故患患有所不辟也（有所不辟也（祸患祸患）5.如使如使人之所欲莫甚于生（人之所欲莫甚于生（假如，假使假如，假使）6.贤者能勿贤者能勿丧丧耳（耳（丧失）丧失）7.蹴蹴尔而与之（尔而与之（践踏践踏）8.乞人不乞人不屑屑也也 （认为值得认为值得）重点词语重点词语其它其它1 19.万钟万钟则不辩礼义而受之（则不辩礼义而受之（形容多，这里指很形容多，这里指很优厚的厚禄）优厚的厚禄）10.万钟于我万钟于我何加何加焉（焉（有什么益处有什么益处）11
28、.今为妻妾之今为妻妾之奉奉为为之之 （接受接受）12.妻妾之妻妾之奉奉（侍奉侍奉）13.是亦不可以是亦不可以已已乎（乎（止）止）14.此之谓失其此之谓失其本本心心（人原有的羞恶之心人原有的羞恶之心）重点词语重点词语其它其它2 2重点词语其它其它3 3 1 1与与 所识穷乏者得我与：所识穷乏者得我与：通通“欤欤”语气词，语气词，“吗吗” 蹴尔而与之：蹴尔而与之： 给予给予 2 2而而 修饰修饰：蹴尔而与之：蹴尔而与之 呼尔而与之呼尔而与之 顺接顺接：乡为身死而不受：乡为身死而不受并列并列：舍鱼而取熊掌者也：舍鱼而取熊掌者也转折转折：由是则生而有不用也：由是则生而有不用也1 1、舍生而取义者也、舍
29、生而取义者也 舍弃生命而选取大义舍弃生命而选取大义。2 2、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事，所以有的灾祸我不躲避。的事，所以有的灾祸我不躲避。3 3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可假如人所想要得到的东西没有超过生命，那么凡是可以求得生命的，什么手段不可用呢？以求得生命的，什么手段不可用呢？4 4、由是则生而有不用也，由是则可以辟
30、患而有不为也。、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。5 5、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人不丧失罢了。了。翻译句子翻译句子6 6、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 没有礼貌地吆喝着给别
31、人吃，过路的饥民也不肯接受；没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。 7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？样优厚的俸禄对我有什么益处呢？8 8、所识穷乏者得我与？、所识穷乏者得我与？所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？所认识的穷困的人受到我的恩惠而感激我吗？9 9、乡为身死而不受、乡为身死而不受原先为了义宁愿死也不接受原先为了义宁愿死也不接受1010、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫这种做法不也是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人的天性。做丧失了人的天性。 再见！
