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1、孟孟子子1知识目标知识目标1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。步提高文言文阅读能力。2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。能力目标能力目标1强化朗读训练、品味强化朗读训练、品味孟子孟子散文的语言特色。散文的语言特色。2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。理解作者的观点。德育目标德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非
2、，永葆善良之心，做一个大写的人。首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。学习目标学习目标2 孟子，名孟子，名 ，字，字 ，邹人，战国初期，邹人，战国初期 、 。他是孔子的孙。他是孔子的孙子的再传弟子，是子的再传弟子，是 学学派继孔子之后一位重要的代派继孔子之后一位重要的代表人物，后称为表人物，后称为“ ”。在政治上，他提倡在政治上，他提倡“ ”，提出，提出“民贵君轻民贵君轻”的民的民本思想，反对诸侯之间的兼本思想，反对诸侯之间的兼并战争并战争; ;在人性问题上，孟在人性问题上，孟子主张子主张_论。论。作者简介作者简介轲轲子舆子舆儒家儒家亚圣亚圣思想家思想家教育家教育家仁政仁政性善性善3“
3、性善论性善论”的要点：的要点： (1)(1)“善善”是人的本性。是人的本性。 (2)(2)人有四种人有四种“本心本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。 恻隐之心，恻隐之心，仁也仁也：羞恶之心，：羞恶之心，义也，义也， 恭敬之心，恭敬之心，礼也礼也；是非之心，；是非之心，智也。智也。4朗读课文，整体感知朗读课文，整体感知1 1、朗读和注
4、释扫除语音障碍。、朗读和注释扫除语音障碍。 2 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行交流。交流。3 3、参考注释理解文章大意、参考注释理解文章大意 。 5字音字音不不为为苟得也苟得也wi为为宫室之美宫室之美为为之之wiwi所所恶恶莫甚于死者莫甚于死者w箪箪dn乡乡xing羹羹gng蹴蹴c妾妾qi停顿及重音停顿及重音如使如使人之所欲人之所欲莫甚于生莫甚于生使使人之所恶人之所恶莫甚于死莫甚于死乡乡为身死而不受。今为身死而不受。今为宫室之美为宫室之美为之为之是是亦不可以已乎亦不可
5、以已乎6鱼，我所鱼，我所鱼，我所鱼，我所欲欲欲欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼得兼得兼得兼，舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。舍鱼而取熊掌者也。生生生生，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，亦我所欲也，义义义义，亦我，亦我，亦我，亦我所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，所欲也，二者不可得兼，舍舍舍舍生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。生而取义者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）
6、两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。牲生命而选取大义了。动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有动词，同时得到或占有. .“ “兼兼兼兼” ”是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后是副词状语置后. .能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱能愿动词，喜爱生命生命大义大义舍弃舍弃译文：译文： 7 文章
7、开头写文章开头写“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”有什么作用有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须必须舍弃生命选取正义舍弃生命选取正义。这里运用了。这里运用了比喻论证，比喻论证，提出了提出了“舍生取义舍生取义”的中心论点。的中心论点。 探究探究8所欲所欲 鱼、熊掌鱼、熊掌 生、义生、义 提出提出论点论点舍
8、鱼取熊掌舍鱼取熊掌舍生取义舍生取义由浅人深，自然明晓由浅人深，自然明晓 9 生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有生亦我所欲，所欲有甚于甚于甚于甚于生者，故不生者，故不生者，故不生者，故不为苟得为苟得为苟得为苟得也。死亦也。死亦也。死亦也。死亦我所我所我所我所恶恶恶恶，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故，所恶有甚于死者，故患患患患有所不有所不有所不有所不辟辟辟辟也。也。也。也。动词，超过、动词，超过、动词，超过、动词，超过、胜过胜过胜过胜过读读读读wiwi，动词，动词，动词，动词，做，干做，干做，干做，干苟且偷生苟且偷生苟且偷生苟且偷生读读读读WW，动词
9、，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。，动词，厌恶。与与“欲欲”相反相反名词，祸患名词，祸患名词，祸患名词，祸患, ,灾难灾难灾难灾难通通通通“ “避避避避” ”，躲避，躲避，躲避，躲避生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。亡的事，所以有灾祸我不躲避。译文：译文：比比比比10所欲所欲甚于生（义）甚于生（义）故不苟得故不苟得所恶所恶甚于死（不义）甚于死（不义）故不避患故不避患辨辨证证
10、分分析析（正面）（正面）11 “所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所欲所欲”应指正义的事业。如应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者所恶有甚于死者”“”“所恶所恶”可可以指哪些事情？以指哪些事情？ 这里的这里的“所恶所恶”应指不正义的事情。不合法应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。职权，杀人放火等危害国家危害人
11、民的事。 探究探究12如使如使如使如使人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，人之所欲莫甚于生，则则则则凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者凡可以得生者何不用也何不用也何不用也何不用也。使人之所恶使人之所恶使人之所恶使人之所恶莫莫莫莫甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不甚于死者，则凡可以辟患者何不为为为为也？也？也？也？如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡
12、的，那么凡是能够用来逃避所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？假如，假使假如，假使假如，假使假如，假使那么那么那么那么什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢什么手段不可用呢动词，做，干动词，做，干动词，做，干动词，做，干译文：译文：没有没有13假假设设分分析析（反面）（反面）所欲所欲 莫甚于生莫甚于生（最喜生）（最喜生）何不用何不用（不择手段求生）（不择手段求生）所恶所恶 莫甚于死莫甚于死（最恶死）（最恶死）何不为何不为（不择手段躲祸）（不择手段躲祸）14由是由是由是由是则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由
13、是则可以则生而有不用也；由是则可以则生而有不用也；由是则可以辟辟辟辟患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。患而有不为也。是故是故是故是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是（那就是“义义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重）；
14、他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是的事（那就是“不义不义”）。）。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。通过这种方法。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。因此，由此可见。译文：译文：15由是则生由是则生由是避患由是避患不用不用不为不为有甚于生者有甚于生者有甚于死者有甚于死者因因果果分分析析（原因）（原因）（结果）（结果）16vv非独非独贤者有贤者有是心是心也，人皆有之，贤者能也，人皆有之，贤者能勿丧勿丧耳。耳。 不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心不只是有道德的人有这颗心( (辨别辨别辨别辨别“ “义义义义 与与与与“ “不义不义不义不
15、义” ”，并保持它并保持它并保持它并保持它) )，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心，人人都有这颗心( (孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来孟子认为人生下来本性是善良的本性是善良的本性是善良的本性是善良的) )，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它，只是有道德的人能永远不失去它罢了。罢了。罢了。罢了。不仅仅不仅仅不仅仅不仅仅这种思想这种思想不丧失。不丧失。不丧失。不丧失。译文译文:17“非独贤者有是心非独贤者有是心”中中“是心是心”指什么指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、
16、是非之心等这些善心。心等这些善心。 为什么说为什么说“非独贤者有是心，人皆非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。孟子主张人性是善的。“人之初，性本人之初，性本善善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究探究（用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者，所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者所恶者有甚于死者） 18升华升华主题主题递递进进论论说说 非独贤者有非独贤者有人皆有人皆有贤者勿丧贤者勿丧19分析第一部分分析第一部分舍鱼而取熊掌舍鱼而取熊掌“甚于生者甚于生
17、者”“义义”；“甚于死者甚于死者”“不义不义”所欲莫甚所欲莫甚于生于生所恶莫甚所恶莫甚于死于死非独贤者有是心非独贤者有是心也，人皆有之也，人皆有之.论点论点舍生而取义舍生而取义不为苟得不为苟得患有所不避患有所不避凡可以得生者何凡可以得生者何不用也？不用也？凡可以避患者何不凡可以避患者何不为也？为也？人人都有向人人都有向善之心，善之心，论证论证正面正面论证论证比喻论证比喻论证反面反面论证论证(“性善论性善论”)20一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔呼尔呼尔呼尔而而而而与与与与之，之，
18、之，之，行道之人行道之人行道之人行道之人弗受；弗受；弗受；弗受；蹴尔蹴尔蹴尔蹴尔而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人而与之，乞人不屑不屑不屑不屑也。也。也。也。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词吆喝。尔，助词。给给给给饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人饥饿的过路人因轻视而不肯接受因轻视而不肯接受因轻视而不
19、肯接受因轻视而不肯接受用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。用脚践踏着。译文：译文：21一箪食一箪食一豆羹一豆羹“呼尔呼尔”“蹴尔蹴尔” 不屑不屑接受接受 羞恶羞恶之心之心舍生舍生取义取义 得得生生舍舍死死22万钟万钟万钟万钟则不则不则不则不辩辩辩辩礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我礼义而受之，万钟于我何加何加何加何加焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之焉！为宫室之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之美，妻妾之奉奉奉奉，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者，所识穷乏者得得得得我我我我与与与与？（可是有的人）见了（可是有的人）见了“万钟万钟”的优厚俸禄却不辨是否合的优厚俸禄却不辨
20、是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？激我吗？(注：注：“于我何加焉于我何加焉”即即“何加于我焉何加于我焉”。)高位厚禄高位厚禄高位厚禄高位厚禄通通通通“ “辨辨辨辨” ”，辨别，辨别，辨别，辨别有什么好处有什么好处有什么好处有什么好处通通通通“ “德德德德” ”，感激，感激，感激，感激通通通通“ “欤欤欤欤” ”，语气助词，语气助词，语气助词，语气助词译文：译文：侍奉侍奉侍奉侍奉23宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得
21、我所识穷乏者得我接受万钟接受万钟不辨礼义不辨礼义24乡乡乡乡为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为身死而不受，今为为为为宫室之美宫室之美宫室之美宫室之美为为为为之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；受，今为妻妾之奉为之；乡乡乡乡为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷为身死而不受，今为所识穷乏者乏者乏者乏者得得得得我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以我而为之：是亦不可以已已已已乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其乎？此之谓失其本心
22、本心本心本心。先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。通通通通“ “向向向向” ”，
23、从前，从前，从前，从前。为了为了为了为了, ,介词介词介词介词 wiwi做，动词做，动词做，动词做，动词 wiwi停止，放弃停止，放弃停止，放弃停止，放弃天性天性天性天性译文：译文：25接受万钟接受万钟不受食羹不受食羹丧失本心丧失本心身外之物身外之物关乎生死关乎生死保有本心保有本心26文中说得了文中说得了“万钟万钟”是为了什么？是为了什么？ 为了为了“宫室之美宫室之美”，为了，为了“妻妾妻妾之奉之奉”，为了，为了“所识穷乏者得我所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？作者认为这种作法如何？ 作者认为作者认为“此之谓失其本心此之谓失其本心”应当应当“可以止可以止”。 作者列举了两种不同的人生观
24、，赞作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究探究27义存于心义存于心举举例例论论证证见利忘义见利忘义（正）（正）（反）反）对对比比论论证证嗟来之食嗟来之食1 1、行道之人、行道之人2 2、乞人、乞人万钟之禄万钟之禄1、宫室之美、宫室之美2、妻妾之奉、妻妾之奉3、所识穷乏、所识穷乏者得我者得我排排比比论论证证281.本文的论点是什么本文的论点是什么?怎样提出来的怎样提出来的?为什么不直接为什么不直
25、接提出来提出来?论点是：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，二者不可得兼，舍生而取义舍生而取义者也。者也。”这个论点是由这个论点是由“鱼鱼”和和“熊掌熊掌”的比喻引出来的比喻引出来的。的。先设比喻而后提出论点，先设比喻而后提出论点，这是因为这是因为“鱼鱼”与与“熊掌熊掌”是人人皆知的美味，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更为是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出由此及彼，由浅入深，引出“生生”与与“义义”的论题来，自然，明晓。的论题来，
26、自然，明晓。292.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?在第在第1段里，作者用比喻的方式引出段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提，提出了新的命题：人人都有出了新的命题：人人都有“是心是心”（即本心），只是（即本心），只是“贤者贤者”能够保有它。能够保有它。第第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受的人和
27、乞丐都不肯接受“嗟来之食嗟来之食”的故事证明人人的故事证明人人都有都有“本心本心”，用，用“不辩礼义不辩礼义”接受接受“万钟万钟”的故事的故事概括失去概括失去“本心本心”的人的惯有行为，并对此进行批评的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。和嘲讽。30鱼鱼熊掌熊掌舍鱼取熊掌舍鱼取熊掌类比类比比喻比喻义义舍生取义舍生取义生生以生活常理以生活常理为喻，引出为喻，引出中心论点。中心论点。生、欲生、欲不为苟得不为苟得甚于生甚于生死、恶死、恶不避祸患不避祸患甚于死甚于死欲欲何不为何不为莫甚于生莫甚于生恶恶何不用何不用莫甚于死莫甚于死正正反反从正反从正反两面分两面分析论证析论证义重义重于生于生生重生重于义于
28、义人皆有本心，贤者保有本心人皆有本心，贤者保有本心第第一一部部分分 提提出出“舍舍生生取取义义”的的中中心心论论点点，并并说说明明“义义”的的美德就是人所固有的美德就是人所固有的, , “义义” 重于生命。重于生命。 第二部分第二部分 举例进一步论证举例进一步论证“义义” 重于生命，不能重于生命，不能“见利见利忘义忘义” , ,否则就是失掉了人所固有的否则就是失掉了人所固有的“羞恶之心羞恶之心”。行道之人、乞人行道之人、乞人正正反反不辩礼义、乞人不辩礼义、乞人受万钟受万钟弗受、不屑弗受、不屑举例举例有本心有本心失本心失本心（重义）（重义）（取义）（取义）31舍舍生生取取义义（ ）正面正面所欲甚
29、于生所欲甚于生所恶甚于死所恶甚于死反面反面所欲莫甚于生所欲莫甚于生所恶莫甚于死所恶莫甚于死人皆有人皆有贤者能勿丧贤者能勿丧正面正面嗟来之食嗟来之食行道之人行道之人乞人乞人反面反面万钟之禄万钟之禄宫室之美宫室之美妻妾之奉妻妾之奉所识穷乏者得我所识穷乏者得我本本心心对对比比论论证证论论证证对对比比鱼鱼熊掌熊掌道道理理论论证证举举例例论论证证论论点点比喻比喻论证论证 作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？32思考、讨论思考、讨论： 在几千年前，孟子就提在几千年前，孟子就提出了出了“鱼和熊掌不可得兼鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当的问题和应当“舍生取义舍生取
30、义”的观点，那么在我们现代社的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢应当做出怎样的选择呢? 延伸、拓展延伸、拓展33 随着时代的发展，随着时代的发展，“义义”的内涵发生的内涵发生了变化。我们现在所说的了变化。我们现在所说的“义义”是指社是指社会公义，会公义，“利利”指一己之私利，即个人指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正面对人生
31、的各种考验，我们应该作出正确的抉择。确的抉择。它告诫我们不辨礼义而贪求它告诫我们不辨礼义而贪求富贵，见利忘义的行为是不可取的。作富贵，见利忘义的行为是不可取的。作为新一代的青少年，我们应有高尚的追为新一代的青少年，我们应有高尚的追求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，求与信仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社会，造福未来。服务社会，造福未来。34v1.1.给下列加色字注音给下列加色字注音v所所恶恶( )( )v一一箪箪食食( ( ) )v一豆一豆羹羹( ( ) )v蹴蹴( ( ) )v苟苟得得( ( ) )v不不屑屑( )( )课堂练习课堂练习35v、指出通假字，并说明其词义。、指出通假字，并说明其
32、词义。v乡为生死而不受乡为生死而不受v所识穷乏者得我与所识穷乏者得我与? ?v v万钟则不辩礼义而受之万钟则不辩礼义而受之v故患有所不辟也故患有所不辟也“辟辟”通通“避避”；躲避。；躲避。“乡乡”通通“向向”；从前。；从前。“得得”通通“德德”；恩惠，此作感激。；恩惠，此作感激。“与与”通通“欤欤”；语气词，无实义。；语气词，无实义。“辩辩”通通“辨辨”；辨别。；辨别。36vv、解释下列句子中加色的字词。、解释下列句子中加色的字词。vv二者不可二者不可得兼得兼( (）vv如使如使人之所欲莫甚于生人之所欲莫甚于生( ( ) )vv此之谓失其此之谓失其本心本心( ( ）vv贤者能勿贤者能勿丧丧耳耳
33、( ( ) )vv故故患患有所不辟也有所不辟也( )( )vv呼呼尔尔而与之而与之( )( )同时占有同时占有假使假使,假如假如天性、本性天性、本性丧失、丢掉丧失、丢掉祸患、突难祸患、突难助词助词374、比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？、比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？v1、所识穷乏者得我、所识穷乏者得我与与v蹴尔而蹴尔而与与之，乞人不屑也之，乞人不屑也v2、呼尔、呼尔而而与之，行道之人弗受与之，行道之人弗受v由是则生由是则生而而有不用也有不用也v3、所欲有甚、所欲有甚于于生者生者v万钟万钟于于我何加焉我何加焉v4、非独贤者有、非独贤者有是是心也心也v是是亦不可以已乎亦不可以已
34、乎（通（通“欤欤”，语气词，表示反问。），语气词，表示反问。）（给）（给）（表示修饰，连接修（表示修饰，连接修饰语和中心语。饰语和中心语。）（但是，表转折）（但是，表转折）（比，介词。表示比较（比，介词。表示比较)（对，介词。引出动作的对象。）（对，介词。引出动作的对象。）（指示代词。这个，这样）（指示代词。这个，这样）（这样看来，由此看来。）（这样看来，由此看来。）38重点词语 而而 修饰修饰：蹴尔而与之：蹴尔而与之 呼尔而与之呼尔而与之 顺接顺接：乡为身死而不受：乡为身死而不受并列并列：舍鱼而取熊掌者也：舍鱼而取熊掌者也转折转折：由是则生而有不用也：由是则生而有不用也39v5 5、简要回答
35、、简要回答v本文的中心论点是什么？本文的中心论点是什么？v舍生而取义。舍生而取义。v本文主要赞扬了什么？批判了什么？本文主要赞扬了什么？批判了什么？v赞扬了赞扬了“舍生取义舍生取义”，批判了，批判了“见利忘义见利忘义”。v写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。他的名言。v文天祥文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。v夏明翰夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。还有后来人。v6 6、利用文段中、利用文段中“义义”的含义，写出三个含的含义，写出三个含“义义”的的成语。成语。 v义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严40
