《高中语文《仁者爱人》课件1 苏教版选修《论语孟子选读》.ppt》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高中语文《仁者爱人》课件1 苏教版选修《论语孟子选读》.ppt（22页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、仁者爱人仁者爱人一、本课一、本课总的思想内容总的思想内容孔子思想体系的核心是孔子思想体系的核心是“仁仁”。“仁者爱人仁者爱人”强调的是待强调的是待人的态度与准则。人的态度与准则。“仁仁”的根本：孝顺父母，尊敬兄长。的根本：孝顺父母，尊敬兄长。“仁仁”的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待人宽厚的具体准则（内涵）：对人尽心竭力。待人宽厚仁慈。仁慈。“仁仁”的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，使年轻的理想效果：使老人安逸，让朋友信任，使年轻人得到关爱。人得到关爱。“仁仁”的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。的最高境界：能施恩于百姓，周济大众。“仁仁”的途径和方法：能近取譬，推己及人；己欲立而的途径和
2、方法：能近取譬，推己及人；己欲立而立人，己欲达而达人。立人，己欲达而达人。看一个人是不是看一个人是不是“仁者仁者”，不能过于注重小信小节，要，不能过于注重小信小节，要看他是否对社会、对百姓作出了贡献。看他是否对社会、对百姓作出了贡献。二、本课的二、本课的具体内容具体内容16，仁的根本。，仁的根本。415，仁的内涵（具体准则），仁的内涵（具体准则）512，仁的实践（具体表现）。，仁的实践（具体表现）。630，仁的境界和实践，仁的境界和实践“仁仁”的途径、方法。的途径、方法。526，仁的理想。，仁的理想。10.17、7.9、15.42、9.10、7.27，仁的实践（具体表现），仁的实践（具体表现）
3、。14.17，看一个人是不是，看一个人是不是“者仁者仁”的标准。的标准。三、章节梳理三、章节梳理16子曰：子曰：“弟子，入则弟子，入则孝孝，出则，出则弟弟，谨谨而而信信，泛爱众，泛爱众而亲仁，行有余力，则而亲仁，行有余力，则以以学学文文。”本章内容是仁的根本。本章内容是仁的根本。【评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱【评析】孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以表明
4、，孔子的教育是以道德教育道德教育为中心，重在培养学生的为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德德”排在排在“识识”的前面，这是阶级的需
5、要。他们就是要培养的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。适应本阶级要求的各方面人才。415子曰：子曰：“参乎，吾参乎，吾道道一以一以贯贯之。之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。”本章内容是仁的内涵（具体准则）本章内容是仁的内涵（具体准则）【评析】【评析】忠恕忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个
6、基本思想一以贯之的，没有中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。对此，我们将再作剖析。这个问题。对此，我们将再作剖析。提问提问：孔子提的孔子提的“忠恕忠恕”是什么意思？是什么意思？成语成语：一以贯之：一以贯之：用一个原则将整个学说或主张贯穿起来。用一个原则将整个学说或主张贯穿起来。512子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加我不欲人之加诸诸我也，吾亦欲无加我也，吾亦欲无加诸诸人。人。”子曰：子曰：“赐也，非尔所赐也，非尔所及及也。也。”本章内容是仁的实践。本章内容是仁的实践。提问提问
7、：对于对于“仁仁”，孔子认为什么说子贡，孔子认为什么说子贡“非尔所及也非尔所及也”？答案答案:子贡曰：子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、我的
8、痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。自己这个做学问的可贵心得。孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包含有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师有写出来，但隐约中包含有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。的也不能完全做到，任何人都做不到的。630子贡曰：子贡曰：“如有如有博博施于民而能施于民而能济济众，何如？可谓仁众，何
9、如？可谓仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病病诸。夫仁诸。夫仁者，己欲立而者，己欲立而立立人，己欲达而人，己欲达而达达人。能人。能近近取取譬譬，可谓仁之，可谓仁之方方也已。也已。”本章内容是仁的境界和实践本章内容是仁的境界和实践“仁仁”的途径、方法。的途径、方法。【评析】【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”是实行是实行“仁仁”的重要原的重要原则。则。“推己及人推己及人”就做到了就做到了“仁仁”。在后面的章节里，孔子还。在后面的章节里，孔子还说说“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于等。这些都说
10、明了孔子关于“仁仁”的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔的基本主张。对此，我们到后面还会提到。总之，这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。样具有重要价值。提问提问：仁的境界和实践仁的境界和实践“仁仁”的途径、方法分别是什么？的途径、方法分别是什么？成语：成语：博施济众博施济众：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使：广泛地救济困苦的人。形容人广施恩惠，使人免于患难。人免于患难。立人达人立人达人：帮助人建立功业地位。：帮助人建立功业地位。能近取譬能近取譬：能够就近拿自己作例子来比方别人。指推及：能够
11、就近拿自己作例子来比方别人。指推及人，将心比心。也指能用就靠近的事物来做譬喻。人，将心比心。也指能用就靠近的事物来做譬喻。526颜渊、季路颜渊、季路侍侍。子曰：。子曰：“盍盍各言尔志。各言尔志。”子路曰：子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，愿车马衣轻裘，与朋友共，敝敝之而无憾。之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无愿无伐伐善，无善，无施施劳。劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者老者安安之，朋友之，朋友信信之，少者之，少者怀怀之。之。”本章内容是仁的理想。本章内容是仁的理想。【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主【评析】在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈
12、的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养养“仁仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。提问提问：孔子与学生谈孔子与学生谈“志志”，为何孔子的，为何孔子的“志志”更接近更接近“仁仁”？成语成语：安老怀少安老怀少：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人：使老年人安逸，使年少者归心。形容使人民生活安定。民生活安定。1017厩焚。子退朝，曰：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？伤人乎？”不问马。不问马。本章内容是仁
13、的实践（具体表现）。本章内容是仁的实践（具体表现）。【评析】【评析】孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，孔子家里的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是首先问人有没有受伤。有人说，儒家学说是“人学人学”，这一，这一条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重条可以作佐证材料。他只问人，不问马，表明他重人不重财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道财，十分关心下面的人。事实上，这是中国自古以来人道主义思想的发端。主义思想的发端。提问提问：孔子家里的马厩失火，为何他只关心问人怎样？孔子家里的马厩失火，为何他只关心问人怎样？答案答案：
14、表明他重人不重财，十分关心下面的人，是：表明他重人不重财，十分关心下面的人，是“仁仁”的具体表现。的具体表现。79子食于有丧者之子食于有丧者之侧侧，未尝，未尝饱饱也。也。本章内容是仁的实践（具体表现）。本章内容是仁的实践（具体表现）。提问提问：孔子在遭遇丧事的人旁边，为什么饭都不吃饱？孔子在遭遇丧事的人旁边，为什么饭都不吃饱？答案答案：这是孔子对：这是孔子对“养生丧死养生丧死”礼的重视，也是礼的重视，也是“爱人爱人”的具体表现之一。的具体表现之一。1542“师冕见，师冕见，及及阶，子曰：阶，子曰：“阶也。阶也。”及席，子曰：及席，子曰：“席也。席也。”皆坐，子告之曰：皆坐，子告之曰：“某在斯，
15、某在斯。某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：师冕出，子张问曰：“与师言之与师言之道与道与？”子曰：子曰：“然然，固固相相师之师之道道也。也。”本章内容是仁的实践（具体表现）。本章内容是仁的实践（具体表现）。提问提问：人评论人评论1542章说章说:“说得极平实极浅显说得极平实极浅显”，“活画出一个活画出一个相师仪节来了相师仪节来了”。（牛运震论语随笔）说说这一章是。（牛运震论语随笔）说说这一章是运用什么方法使人物生动可感的。运用什么方法使人物生动可感的。答案答案：“师冕见师冕见”一章的生动，得益于具体细微的记述。一章的生动，得益于具体细微的记述。从从“及阶及阶”到到“及席及席”到到“皆坐皆坐”，
16、每一个环节都详细地记述了，每一个环节都详细地记述了孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子孔子的表现，这种记述上的不厌其详，真切地反映了孔子对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性对盲人关心的无微不至。如果去掉这些细节，采用原则性的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。的陈述，文章就没有这样强的感染力和说服力。910子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽虽少，必少，必作；作；过过之，必之，必趋趋。本章内容是仁的实践（具体表现）。本章内容是仁的实践（具体表现）。【评析】【评析】孔子对于周礼十分熟悉，他知道遇到什么人该行什么孔子对于周礼十分熟悉
17、，他知道遇到什么人该行什么礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔礼，对于尊贵者、家有丧事者和盲者，都应礼貌待之。孔子之所以这样做，也说明他极其尊崇子之所以这样做，也说明他极其尊崇“礼礼”，并尽量身体力，并尽量身体力行，以恢复礼治的理想社会。行，以恢复礼治的理想社会。提问提问：孔子不管是对盲人，还是齐衰者，冕衣裳者与瞽者，孔子不管是对盲人，还是齐衰者，冕衣裳者与瞽者，都都“虽少，必作；过之，必趋虽少，必作；过之，必趋”，这是为什么呢？，这是为什么呢？727子钓而不子钓而不纲纲，弋不射宿。，弋不射宿。本章内容是仁的实践（具体表现）。本章内容是仁的实践（具体表现）。【评析】【评析】其实，
18、只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只其实，只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼，和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法，只不过表白他自己的的这种做法，只不过表白他自己的仁德之心仁德之心罢了。罢了。提问提问：用用“钓而不纲，弋不射宿钓而不纲，弋不射宿”说明什么？说明什么？答案答案：说明孔子的仁德之心，不但爱人，而且也爱物。：说明孔子的仁德之心，不但爱人，而且也爱物。1417子贡曰：子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又死，又相相之。之。”子曰：子曰：“管仲相桓公，管仲相桓公，霸
19、霸诸侯，诸侯，一匡一匡天下，天下，民到于今受其赐。民到于今受其赐。微微管仲，吾其管仲，吾其被被发左衽矣。岂若匹夫匹发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为妇之为谅谅也，也，自经自经于沟渎而莫之知也。于沟渎而莫之知也。”本章内容是看一个人是不是本章内容是看一个人是不是“者仁者仁”的标准。的标准。【评析】本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的【评析】本章和上一章都是评价管仲。孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲章节中说到管仲的不是之处，但总的来说，他肯定了管仲有仁德。根本原因就在于管仲有仁德。根本原因就在于管仲“尊王攘夷尊王攘夷”，反对使用暴力，反对使用暴力，而且阻止了齐鲁之地被而
20、且阻止了齐鲁之地被“夷化夷化”的可能。孔子认为，像管仲的可能。孔子认为，像管仲这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节这样有仁德的人，不必像匹夫匹妇那样，斤斤计较他的节操与信用。操与信用。提问提问：孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知礼知礼”（见论语（见论语322），一），一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？四、典型问题阐释四、典型问题阐释例例1：阅读下列文段，回答文后问题。阅读下列文段，回答文后问题。16子曰：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而
21、信，泛爱众而弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。亲仁，行有余力，则以学文。”415子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门人问曰：子出，门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕夫子之道，忠恕而已矣。而已矣。”630子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之
22、方也已。方也已。”上述章节是从哪些角度入手论述上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱仁爱”思想的？思想的？答案答案：1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。4.15章提出章提出“忠恕忠恕”乃待人的基本原则。乃待人的基本原则。6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。例例2：阅读材料，回答问题。：阅读材料，回答问题。1417子曰：子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎
23、而莫之知也。为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”322子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲俭乎？管仲俭乎？”曰：曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？然则管仲知礼乎？”曰：曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫（坫（din），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？），管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”孔子一方面否定管仲孔子一方面否定管仲“知礼知礼”，一方面又肯定管仲在维，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者仁者”。由
24、此可以窥见。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？孔子怎样的仁爱观？答案答案：孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能孔子主张志士仁人应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲背了仁道。但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的标准是看一个人对社会的贡的奴役。这说明，孔子的仁的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是
25、只讲求小谅小献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。礼而肯定管仲为仁，也表明他的仁和礼之间存在矛盾之处。例例3：阅读下列文段，回答文后问题。：阅读下列文段，回答文后问题。415子曰：子曰：“参乎，吾道一以贯之。参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出，门子出，门人问曰：人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。夫子之道，忠恕而已矣。”630子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？
26、如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子子曰：曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”112仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，雍虽不敏，请事请事(3)斯语矣。斯语矣。”【注释】【注释】(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门出门如见大宾，使民如承大祭：
27、这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。的封地。(3)事：从事，照着去做。事：从事，照着去做。“忠忠”“恕恕”两字的内涵是什么？两字的内涵是什么？“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”与与“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”是否矛盾？是否矛盾？答案答案：“忠忠”指对人尽心竭力，积极为人，即指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲立而立人，己欲达而达人己欲达而
28、达人”。“恕恕”指待人宽厚，推己及人，即指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。不矛盾。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠不矛盾。推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是恕之道，就是“仁之方仁之方”(实行仁的方法实行仁的方法)。例例4：阅读下列文段，回答后面的问题。：阅读下列文段，回答后面的问题。526颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路曰：子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子
29、之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的什么说只有孔子的“志志”最接近最接近“仁仁”？答案答案：子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。是子路无法相比的。孔子能博施于民而能济
30、众，仁德爱孔子能博施于民而能济众，仁德爱民。民。例例5（P25课文练习二）：课文练习二）：同是主张相爱，孔子的仁爱同是主张相爱，孔子的仁爱把孝惕视为根本，主张在把孝惕视为根本，主张在“亲亲亲亲”的基础上推己及人；墨子的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张的兼爱则主张“兼相爱，交相利兼相爱，交相利”，说，说“爱人者，人必从而爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什。墨子的主张和孔子有什么不同？为什么孟子说么不同？为什么孟子说“墨子兼爱，是无父也墨子兼爱，是无父也”？答案答案：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的有差等的爱，：孔子的仁爱是以尊尊亲亲为基础的
31、有差等的爱，墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格墨子的兼爱是取消等级差别的普遍之爱，这就破坏了严格区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是区分上下尊卑的宗法等级制度，所以孟子说墨子的兼爱是无父。无父。五、背诵句子五、背诵句子16子曰：子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。而亲仁，行有余力，则以学文。”526颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”子路曰：子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。老者安之，朋友信之，少者怀之。”630子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。方也已。”
