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1、古汉语基本知识古汉语基本知识及文化常识及文化常识绪言绪言 医古文课程简介医古文课程简介一、中华文化与应用技能的结合一、中华文化与应用技能的结合二、中医专业必备的专业辅助课程二、中医专业必备的专业辅助课程三、课程构成三、课程构成 古汉语常识古汉语常识 古代文化常识古代文化常识 医传、医案、经典中医著作文选医传、医案、经典中医著作文选四、学习医古文课程的方法四、学习医古文课程的方法 阅读积累阅读积累 擅于使用工具书擅于使用工具书 在中华文化大背景下为中医学习插上在中华文化大背景下为中医学习插上翅膀翅膀五、医古文课程对于中医学学生的实际五、医古文课程对于中医学学生的实际意义意义第一节记时方法第一节记
2、时方法【天干地支简介天干地支简介】干者犹树之干也。干者犹树之干也。 甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。甲：像草木破土而萌，阳在内而被阴包裹。 乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。乙：草木初生，枝叶柔软屈曲。 丙：炳也丙：炳也, ,如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆如赫赫太阳，炎炎火光，万物皆炳燃炳燃 着，见而光明。着，见而光明。 丁：草木成长壮实，好比人的成丁。丁：草木成长壮实，好比人的成丁。 戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。戊：茂盛也，象征大地草木茂盛繁荣。 己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。己：起也，纪也，万物抑屈而起，有形可纪。 庚：更也，秋收而待来春。庚：更也，秋收而待来春。 辛：金味辛
3、，物成而后有味，辛者，新也，辛：金味辛，物成而后有味，辛者，新也，万物肃然更改，秀实新成。万物肃然更改，秀实新成。 壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。壬：妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。 癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。癸：揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。支者犹树之枝也。支者犹树之枝也。子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。子：孳也，阳气始萌，孳生于下也。 丑：纽也，寒气自屈曲也。丑：纽也，寒气自屈曲也。 寅：髌也，阳气欲出，阳尚强而髌寅：髌也，阳气欲出，阳尚强而髌演于下。演于下。 卯：冒也，万物冒地而出。卯：冒也，万物冒地而出。 辰：伸也，万物舒伸而出。辰：伸也，万物舒伸而出。 巳：巳也
4、，阳气毕布已矣。巳：巳也，阳气毕布已矣。 午：仵也，阴阳交相愕而仵。午：仵也，阴阳交相愕而仵。 未：未：眛眛也，日中则昃，阳向幽也。也，日中则昃，阳向幽也。 申：伸束以成，万物之体皆成也。申：伸束以成，万物之体皆成也。 酉：就也，万物成熟。酉：就也，万物成熟。 戌：灭也，万物灭尽。戌：灭也，万物灭尽。 亥：核也，万物收藏，皆坚核也亥：核也，万物收藏，皆坚核也 【地支与五行、方位的关系地支与五行、方位的关系】子子( (鼠鼠) )属阳水，北方；亥属阳水，北方；亥( (猪猪) )属阴水，北方。属阴水，北方。寅寅( (虎虎) )属阳木，东方；卯属阳木，东方；卯( (兔兔) )属阴木，东方。属阴木，东方
5、。巳巳( (蛇蛇) )属阴火，南方；午属阴火，南方；午( (马马) )属阳火，南方。属阳火，南方。申申( (猴猴) )属阳金，西方；酉属阳金，西方；酉( (鸡鸡) )属阴金，西方。属阴金，西方。辰辰( (龙龙). ).戌戌( (犬犬) )属阳土，中方；属阳土，中方；丑丑( (牛牛). ).未未( (羊羊) )属阴土，中方。属阴土，中方。 【天干与五行、方位的关系天干与五行、方位的关系】甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。甲为栋梁之木，东方。乙为花果之木，东方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。丙为太阳之火，南方。丁为灯烛之火，南方。戊为城墙之土，中方。己为田园之土，中方。戊为城墙之土
6、，中方。己为田园之土，中方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。庚为斧钺之金，西方。辛为首饰之金，西方。壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。壬为江河之水，北方。癸为雨露之水，北方。 一、一、纪日法纪日法 古人用干支纪日，以天为干，古人用干支纪日，以天为干，以地为枝。组合的方法是，单数配以地为枝。组合的方法是，单数配单数，双数配双数，从甲子开始，单数，双数配双数，从甲子开始，依序顺推，经过六十组不同的组合，依序顺推，经过六十组不同的组合，又回到甲子，称为甲子一周，亦曰又回到甲子，称为甲子一周，亦曰六十花甲子。六十花甲子。 干支纪日：干支就是干枝，天为干，地为枝。干支纪日：干支就是干枝，天
7、为干，地为枝。十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸；十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。甲子甲子 乙丑乙丑 丙寅丙寅 丁卯丁卯 戊辰戊辰 己巳己巳 庚午庚午 辛未辛未 壬申壬申 癸酉癸酉甲戌甲戌 乙亥乙亥 丙子丙子 丁丑丁丑 戊寅戊寅 己卯己卯 庚辰庚辰 辛巳辛巳 壬午壬午 癸未癸未甲申甲申 乙酉乙酉 丙戌丙戌 丁亥丁亥 戊子戊子 己丑己丑 庚寅庚寅 辛卯辛卯 壬辰壬辰 癸巳癸巳甲午甲午 乙未乙未 丙申丙申 丁酉丁酉 戊戌戊戌 己亥己亥 庚子庚子 辛丑辛丑 壬寅壬寅 癸卯癸卯甲辰甲辰 乙巳乙巳 丙午丙午 丁未丁未 戊申戊申 己酉己酉 庚
8、戌庚戌 辛亥辛亥 壬子壬子 癸丑癸丑甲寅甲寅 乙卯乙卯 丙辰丙辰 丁巳丁巳 戊午戊午 己未己未 庚申庚申 辛酉辛酉 壬戌壬戌 癸亥癸亥 据文献资料，春秋时鲁隐公三据文献资料，春秋时鲁隐公三年二月己巳日（公元前年二月己巳日（公元前720720年年2 2月月10 10日）起的干支纪日，一直到清代宣日）起的干支纪日，一直到清代宣统三年（公元统三年（公元19111911年）止，计二千年）止，计二千六百多年，从未间断。六百多年，从未间断。 二、纪月法二、纪月法月名纪月月名纪月四季纪月四季纪月月建纪月月建纪月律吕纪月律吕纪月三、纪年法三、纪年法年号纪年 我国古代最初按照君王即位的年次纪年 。据统计，历史上
9、使用过的年号共约八百多个。年次年号纪年是常用的传统纪年法，至今已沿用了二千八百余年。 干支纪年 一般认为干支纪年始于东汉。也有人认为西汉初已开始使用，干支纪年就是六十花甲子周而复始，循环无已，一直绵延至今。干支纪年在古代医书中广泛应用。 星岁纪年 战国时代，天文占星家根据天象纪年，有所谓星岁纪年法。星指岁星（即“木星”），岁指太岁（古代天文占星家设想出的假岁星，又叫岁阴、太阴）。故有岁星纪年法和太岁纪年法。 生肖纪年生肖纪年 十二生肖之说起于东汉，汉前十二生肖之说起于东汉，汉前未见记载。生肖可以用来推算一个未见记载。生肖可以用来推算一个人的年龄、出生的年份，历史上也人的年龄、出生的年份，历史上
10、也使用过生肖纪年法，如元代就有使用过生肖纪年法，如元代就有“泰定鼠儿年泰定鼠儿年”（泰定是元泰定帝的（泰定是元泰定帝的年号，鼠儿年即甲子，为公元年号，鼠儿年即甲子，为公元13241324年）的记载。年）的记载。 四、纪时法四、纪时法 中国古代的记年、记月与记时，中国古代的记年、记月与记时，最初是根据日出、日落和月亮的圆最初是根据日出、日落和月亮的圆缺以及气候的寒暑冷热变化来定的。缺以及气候的寒暑冷热变化来定的。相传在黄帝时，中国就创制了用来相传在黄帝时，中国就创制了用来计时的漏水器，叫做计时的漏水器，叫做“漏刻漏刻”，简，简称称“漏漏”。 1 1、十二时辰制。、十二时辰制。 西周时就已使西周时
11、就已使用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日日出、食时、隅中、日中、日昳昳、晡、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。寅时，依次递推。 2 2、二十四时辰制。、二十四时辰制。 宋以后把二宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正分，这样，子初、子正、丑初、丑正.依次下去，恰为二十四时辰，同依次下去，恰为二十四时
12、辰，同现在一天二十四小时时间一致。现在一天二十四小时时间一致。 3、十时辰制。 出现于先秦。昼夜各五分。据隋书.天文志，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。 4、五时辰制。 其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。参阅淮南子.天文训。 古时把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等于现在的两小时。相传古人根据中国十二生肖中的动物的出没时间来命名各个时辰。 子时子时 下午下午1111时正至上午时正至上午1 1时正时正 老鼠在这段时间最活跃。老鼠在这段时间最活跃。丑时丑时 上午上午1 1时正至上午时
13、正至上午3 3时正时正牛在这时候吃完草，准备耕田。牛在这时候吃完草，准备耕田。寅时寅时 上午上午3 3时正至上午时正至上午5 5时正时正 老虎在此时最凶猛。老虎在此时最凶猛。卯时卯时 上午上午5 5时正至上午时正至上午7 7时正时正 月亮又称玉兔，月亮又称玉兔， 在这段时间还在天上。在这段时间还在天上。辰时辰时 上午上午7 7时正至上午时正至上午9 9时正时正 相传这是群龙行雨相传这是群龙行雨 的时候的时候巳时巳时 上午上午9 9时正至上午时正至上午1111时正时正 蛇蛇在这时候隐蔽在草丛中在这时候隐蔽在草丛中午时午时 上午上午1111时正至下午时正至下午1 1时正时正 这时候太阳最猛烈，这时
14、候太阳最猛烈， 相传这时阳气达到极限，相传这时阳气达到极限， 阴气将会产生，而马是阴类动物阴气将会产生，而马是阴类动物未时未时 下午下午1 1时正至下午时正至下午3 3时正时正 羊在这段时间吃草羊在这段时间吃草申时申时 下午下午3 3时正至下午时正至下午5 5时正时正 猴子喜欢在这时候啼叫猴子喜欢在这时候啼叫酉时酉时 下午下午5 5时正至下午时正至下午7 7时正时正 鸡于傍晚开始归巢鸡于傍晚开始归巢戌时戌时 下午下午7 7时正至下午时正至下午9 9时正时正 狗开始守门口狗开始守门口亥时亥时 下午下午9 9时正至下午时正至下午1111时正时正 夜深时分猪正在熟睡夜深时分猪正在熟睡古代的记时器1、
15、日晷沙漏水运仪象台五、二十四节气五、二十四节气 我国远古时代是通过观象授时来指导农业生产的。古人把黄道附近的一周天二十四等分，根据太阳在黄道上这二十四个不同的视位置，实际上就是地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置，将全年划分为二十四个段落，包括立春、惊蛰等十二个“节”气，雨水、春分等十二个“中”气，统称“二十四节气”，以此来反映四季、气温、降雨、物候等方面的变化。 第二节避讳方法第二节避讳方法 避讳是中国封建社会特有的现象避讳是中国封建社会特有的现象, ,大约大约起于周起于周, ,成于秦成于秦, ,盛于唐宋盛于唐宋, ,至清代更趋完密至清代更趋完密, ,民国成立后废除。那时，人们对皇
16、帝或尊民国成立后废除。那时，人们对皇帝或尊长是不能直呼或直书其名的，否则就有因长是不能直呼或直书其名的，否则就有因犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。避讳常见犯讳而坐牢甚至丢脑袋的危险。避讳常见的方法是用意义相同或相近的别的字来代的方法是用意义相同或相近的别的字来代替要避讳的字。这样一来，中国历史上就替要避讳的字。这样一来，中国历史上就出现了不少把人名地名或事物名称改头换出现了不少把人名地名或事物名称改头换面的奇怪现象。避讳给古代文献造成了一面的奇怪现象。避讳给古代文献造成了一定的混乱，给今天的阅读造成诸多不便。定的混乱，给今天的阅读造成诸多不便。避讳的方法避讳的方法一、改字法一、改字法二、缺笔法二、
17、缺笔法三、空字法三、空字法第三节年龄称谓第三节年龄称谓 古人的年龄有时不用数字古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。年龄有关的称谓来代替。 第四节第四节 中医名物命名中医名物命名（一）中药命名（一）中药命名 形色味形色味 出产地域出产地域 药物特性功用药物特性功用 根据药物传说故事根据药物传说故事 雅化俗物俗称雅化俗物俗称中药情词达心意满满庭庭芳芳静静夜夜思思 云云母母屏屏开开，珍珍珠珠帘帘闭闭，防防风风吹吹散散沉沉香香，离离情情抑抑郁郁，金金缕缕织织硫硫黄黄。柏柏影影桂桂枝枝交交映映
18、，从从容容起起，弄弄水水银银堂堂。惊惊过过半半夏夏，凉凉透透薄薄荷荷裳裳。一一钩钩藤藤上上月月，寻寻常常山山夜夜，梦梦宿宿沙沙场场。早早已已轻轻粉粉黛黛，独独活活空空房房。欲欲续续断断弦弦未未得得，乌乌头头白白，最最苦苦参参商商，当当归归也也！茱茱萸萸熟熟，地地老老菊菊花花黄黄。槟槟榔榔一一去去，已已历历半半夏夏，岂岂不不当当归归也也。谁谁使使君君子子，寄寄奴奴缠缠绕绕他他枝枝，令令故故园园芍芍药药花花无无主主矣矣。妻妻叩叩视视天天南南星星，下下视视忍忍冬冬藤藤，盼盼来来了了白白芨芨书书，茹茹不不尽尽黄黄连连苦苦。豆豆蔻蔻不不消消心心中中恨恨，丁丁香香空空结结雨雨中中愁愁。人人生生三三七七过过
19、，看看风风吹吹西西河河柳柳，盼盼将将军军益益母母。（二）方剂命名（二）方剂命名 依据主要成分起名依据主要成分起名 讲述主要疗效讲述主要疗效 说明药物的用法、特征说明药物的用法、特征 据五行、八卦据五行、八卦 以成语、典故名方以成语、典故名方（三）腧穴命名 以天文地理命名以天文地理命名 按取穴方法命名按取穴方法命名 据功能疗效命名据功能疗效命名 取五行、卦象命名取五行、卦象命名 用类比、形喻命名用类比、形喻命名四、医书命名四、医书命名以作者的姓氏、字号、谥号、爵号命名以作者的姓氏、字号、谥号、爵号命名以作者官职、地望、书室命名以作者官职、地望、书室命名以编撰刊行时的年号命名以编撰刊行时的年号命名
20、化裁于成语典故化裁于成语典故来源于儒、释、道家来源于儒、释、道家 中中华华姓姓氏氏文文化化中华姓氏文化中华姓氏文化姓姓 许慎许慎说文解字说文解字卷二四卷二四“女女部部”：“姓，人所生也，从女、生，姓，人所生也，从女、生，生亦声。生亦声。”班固班固白虎通德论白虎通德论卷卷九曰：九曰：“姓者，生也，人禀天气所姓者，生也，人禀天气所以生者也。以生者也。” ” 左传左传隐公八年隐公八年“天子建德，因生以赐姓天子建德，因生以赐姓”。这。这都说出了都说出了“姓姓”的本义是的本义是“生生”。 因此人们普遍认为，姓最初是代表因此人们普遍认为，姓最初是代表有共同血缘、血统、血族关系的种有共同血缘、血统、血族关系
21、的种族称号，简称族号。作为族号，它族称号，简称族号。作为族号，它不是个别人或个别家庭的，而是整不是个别人或个别家庭的，而是整个氏族部落的称号。据文献记载，个氏族部落的称号。据文献记载，我们的祖先最初使用姓的目的是为我们的祖先最初使用姓的目的是为了了“别婚姻别婚姻”，“明世系明世系”、“别别种族种族”。它产生的时间大约在原始。它产生的时间大约在原始社会的氏族公社时期。社会的氏族公社时期。 名名 是每个人的代号。姓氏是公共的，是每个人的代号。姓氏是公共的， 名是个人的。历朝历代的命名习惯，名是个人的。历朝历代的命名习惯，反映了一定时期内的社会意识形态。反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的
22、民族、社会、历史、由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不宗教信仰、道德传统及文化修养的不同，其命名习惯也很不相同。同，其命名习惯也很不相同。“名名”的产生也是在氏族社会时期，同时也的产生也是在氏族社会时期，同时也是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。是人的个体意识逐渐觉醒的必然结果。 字字 只是限于古代有只是限于古代有身份身份的人。的人。 礼记礼记曲礼曲礼上说：上说：“男子二十男子二十冠而字冠而字”，“女子十五笄而字女子十五笄而字”，就是说不管男女，只有到了成年才就是说不管男女，只有到了成年才取字，取字的目的是为了让人尊重取字，取字的目的是为了让人尊重他，供他人称呼。一般
23、人尤其是同他，供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。呼其名。 号号 在古代有的人除名、字外，还有在古代有的人除名、字外，还有“号号”。号是人的别称，所以又叫。号是人的别称，所以又叫“别号别号”。号的实用性很强，除供人呼。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如果我们不熟悉古代文人作家的名。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是别号，就很难知道这些作品的作者是谁。谁。 谥号谥号 我国古代，帝王、诸侯、大臣我国古代，帝王、诸侯、大臣等具有一定地位的人死去之后，等具有一
24、定地位的人死去之后， 根据他们的生平事迹与品德修养，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号，并相沿价、带有评判性质的称号，并相沿成为制度，这种制度称为谥法，所成为制度，这种制度称为谥法，所给予的称号名为谥号。给予的称号名为谥号。 谥号有帝王之谥，由礼官议上；有谥号有帝王之谥，由礼官议上；有臣属之谥，由朝廷赐与；还有私谥，臣属之谥，由朝廷赐与；还有私谥，是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师是门徒弟子或是乡里、亲朋为其师友上的谥号。帝王将相之谥在西周友上的谥号。帝王将相之谥在西周时即已出现。时即已出现。 庙号 庙号始于西汉，止于清
25、朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时追尊的名号。自汉代起，每个朝代的第一个皇帝一般称太祖、高祖或世祖，以后的嗣君则称太宗、世宗等。 一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。 儒道释三家文化儒家儒家释家即佛家注释翻译佛家典籍道家及道教 道家思想的核心是道家思想的核心是“道道”，
26、认为认为“道道”，是宇宙的本源，也是，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子统治宇宙中一切运动的法则。老子曾在他的著作中说：曾在他的著作中说：“有物混成，有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，改，可以为天地母。吾未知其名，强名之曰道强名之曰道”（老子老子第第2525章）章） 道家思想后来被张鲁的五斗米道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一要宗教之一道教。魏晋风流在道教。魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。因此，道清谈玄学时更着重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆。家与道教
27、常被人混淆。( (张鲁，又张鲁，又称张道陵，称张道陵，“五斗米道五斗米道”的创立者，的创立者，也被认为是道教的创始者）。也被认为是道教的创始者）。道家道家 道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的道的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。 老老子子 道道家家的的理理论论奠奠定定于于老老子子，老老子子道道德德经经一一书书上上下下五五千千言言，字字字字珠珠玑玑，书书中中广广论论道道的的形形上上学学义义、人人生生智智慧慧义义 庄子庄子 是老子之后道家理论最重是老子之后道家理论最重要开
28、创者，道家哲学基本上也就是要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。老庄二型而已。 列列子子， 战战国国时时人人。现现存存有有的的列列子子八八篇篇 是是东东晋晋张张湛湛所所辑辑 一一般般认认为为该该书书反反映映了了战战国国至至魏魏晋晋间间的的思思想想。王王弼弼， 三三国国时时代代人人。发发展展出出诠诠释释老老学学的的宗宗旨旨： “贵贵无无”的的精精神神，并并以以此此原原理理注注解解易易经经，甚甚至至还还因因此此改改变变了了从从汉汉易易以以来来言言象象数数易易学学的的气气化化宇宇宙宙论论 而而将将易易经经的的研研究究方方向向代代之之以以纯纯粹粹玄玄学学思思想想 使使中中国国易易学学史史走走向向
29、一一个个崭崭新新的的局局面面。 郭郭象象， 西西晋晋人人，以以庄庄子子注注闻闻名名，主主张张“独独化化”理理论论 是是一一种种从从高高度度抽抽象象思思维维当当中中所所发发展展出出来来的的的的玄玄学学式式概概念念理理论论 认认为为宇宇宙宙万万物物都都生生于于偶偶然然的的 玄玄冥冥 境境界界 因因此此提提倡倡一一种种物物无无大大小小 各各顺顺其其适适之之精精神神，平平等等尊尊重重每每一一个个生生命命的的人人生生观观。 透过对此一世界运行秩序之无定透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只迥然不同于儒家的社会哲学，社会
30、只是一方存在的客体，在其中生存的人是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上受任何意识型态的束缚。基本上 道家道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。定位。道教道教 道教是中国主要道教是中国主要宗教宗教之一。东之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫师，因
31、而又叫“天师道天师道”。后又分。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为尊称他为“太上老君太上老君”。 因以因以“道道”为最高为最高信仰信仰，认为，认为“道道”是化生宇宙万物的是化生宇宙万物的本原本原，故，故名。东汉名。东汉张道陵张道陵创立的创立的“五斗米道五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉宗教形式逐渐完备。奉老聃老聃为教祖，为教祖，尊称尊称“太上老君太上老君”。以。以道德经道德经（即（即老子老子）、）、正一经正一经和和太平洞经太平洞经为主要经典。奉玉皇为主要经典。奉玉皇上帝为最高的神。要人脱离现实，上帝
32、为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。炼丹成仙。道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。五行与卦五行与卦 五行 是是中国中国古代的一种古代的一种物质物质观。多观。多用于用于哲学哲学、中医学中医学和和占卜占卜方面。五方面。五行指：行指：金金、木木、水水、火火、土土。认为。认为大自然大自然由五种要素所构成，随着这由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的生变化，不但影响到人的命运命运，同，同时也使时也使宇宙宇宙万物循环不已。万物循环不已。 五行学说认为宇宙万物，五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质都由木火土金水五种基本物质的运
33、行（运动）和变化所构成。的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。的结构关系和运动形式。五行相生五行相生( (五材说）：五材说）：金生水，水生木，木生火，火生土，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。土生金。 木生火：隐暖生火木生火：隐暖生火火生土：焚木生土火生土：焚木生土土生金：聚石生金土生金：聚石生金金生水：销锻生水金生水：销锻生水水生木：温润生木水生木：温润生木五行相克：五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。 众胜寡，故水胜火也；因为火遇水便熄灭众胜寡，故水胜火也；因为火遇水
34、便熄灭精胜坚，故火胜金；因为烈火能溶解金属精胜坚，故火胜金；因为烈火能溶解金属刚胜柔，故金胜木；因为金属铸造的割切工刚胜柔，故金胜木；因为金属铸造的割切工具可锯毁树木具可锯毁树木专胜散，故木胜土；因为树根苗的力量强大，专胜散，故木胜土；因为树根苗的力量强大，能突破土的障碍能突破土的障碍实胜虚，故土胜水也。因为土能防水实胜虚，故土胜水也。因为土能防水 五行相生相克卦 卦卦周易周易中一套有象征意义的符号。中一套有象征意义的符号。以阳爻以阳爻( () )、阴爻、阴爻(-)(-)相配合相配合, ,每卦三爻每卦三爻, ,组成组成八卦八卦( (即经卦即经卦), ),象征天地间八种基本事物及象征天地间八种基
35、本事物及其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠其阴阳刚柔诸性。八卦相互组合重叠, ,组成组成六十四卦六十四卦( (即别卦即别卦), ),象征事物间的矛盾联系。象征事物间的矛盾联系。古代视占卜所得之卦判断吉凶古代视占卜所得之卦判断吉凶 。如。如: :卦数卦数( (周易周易中的一套有象征意义的符号。八中的一套有象征意义的符号。八卦互相重叠卦互相重叠, ,组成六十四卦。故以卦数代六组成六十四卦。故以卦数代六十四卦十四卦); );卦肆卦肆( (卦铺卦铺); );卦爻卦爻( (易易的卦和组的卦和组成卦的爻成卦的爻) )周易周易易经易经又称又称周易周易，是中国最古老的，是中国最古老的文献之一，并被文献之一，并被儒家儒家尊为尊为“五经五经”之之首。首。易经易经以一套符号系统来描述以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳两种元素的对立统一对立统一去描述世间去描述世间万物的变化。广义的万物的变化。广义的周易周易包括包括易经易经和和易传易传。易经易经分为分为上经上经三十卦，三十卦，下经下经三十四卦。三十四卦。
