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1、克克 己己 复复 礼礼克己复礼克己复礼： 克，约束，克制。克，约束，克制。 复，回归。复，回归。 礼礼（主指周礼）（主指周礼） ，它是它是用以区别尊卑贵用以区别尊卑贵贱的贱的社会制度社会制度及与之相应的及与之相应的礼节礼仪礼节礼仪。 题解：题解：克服、约束自己的歪思邪想，让克服、约束自己的歪思邪想，让思想走上正轨，使自己的所作所为回归到思想走上正轨，使自己的所作所为回归到（周）礼的要求，以达到（周）礼的要求，以达到“仁仁”的境界。的境界。重要词义：重要词义：克己复礼克己复礼：约束自己回归于礼：约束自己回归于礼天下归天下归仁仁焉：赞许焉：赞许 ； 请问其目：条目请问其目：条目周周监监于二代：通于
2、二代：通“鉴鉴”，借鉴，借鉴郁郁乎郁郁乎文文哉：完美哉：完美 孔子孔子谓谓季氏：评价季氏：评价天下天下有道有道：政治清明：政治清明 ； 必也必也正名正名乎：纠正名分乎：纠正名分野野哉，由也：粗鲁哉，由也：粗鲁盖盖阙如阙如也：空缺，指留着不表示意见或不作处理也：空缺，指留着不表示意见或不作处理君君君君，臣，臣臣臣，父，父父父，子，子子子：君行君道。下同：君行君道。下同信信如君不君：诚然，这里表假设如君不君：诚然，这里表假设吾得而食吾得而食诸诸：之乎合音：之乎合音 ； 而好犯上者，而好犯上者，鲜鲜矣：少矣：少曾曾是以为孝乎：乃，竟是以为孝乎：乃，竟三年之丧，期三年之丧，期已已久矣：太，甚；久矣：太
3、，甚；期期可已矣：一周年；可已矣：一周年；食食旨旨不甘：美味；人不甘：美味；人而而不仁：如果不仁：如果通假字通假字：监通监通鉴鉴：借鉴；希通：借鉴；希通稀稀：稀少；：稀少；错通错通措措：放置；女通：放置；女通汝汝：你；弟：你；弟通通悌悌；与通；与通欤欤词类活用词类活用：觚不觚不觚觚：名词作动词，像觚。：名词作动词，像觚。必也必也正正名乎：使动，使名正，纠正名乎：使动，使名正，纠正君君君君，臣臣，父父，子子：第二个，臣臣，父父，子子：第二个“君君”、“臣臣”、“子子”均为名词动用均为名词动用食食夫稻，夫稻，衣衣夫锦：均作动词。夫锦：均作动词。文言句式文言句式主谓倒置主谓倒置：甚矣吾衰也！甚矣吾衰
4、也！久矣吾不复梦见周公！久矣吾不复梦见周公！有是哉，子之迂也！有是哉，子之迂也！野哉，由也！野哉，由也！总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。总结：感叹句中，主谓倒置便于表达感叹语气。宾语前置宾语前置子将奚先？子将奚先？ 为为“先奚先奚”未之有也。未之有也。 为为“未有之也未有之也”玉帛云乎哉？为玉帛云乎哉？为“云玉帛乎哉云玉帛乎哉”状语后置：状语后置：八佾舞于庭：于庭舞八佾八佾舞于庭：于庭舞八佾然后免于父母之怀：于父母之怀免然后免于父母之怀：于父母之怀免予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之予也有三年之爱于其父母乎：予也于其父母有三年之爱爱成语：成语：克己复礼：克：克制。儒家指约
5、束自己，使每件事都归于克己复礼：克：克制。儒家指约束自己，使每件事都归于“礼礼”。是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢是可忍，孰不可忍：这个如能容忍，还有什么不能容忍呢礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词名不正，言不顺：指名分不正或名实不符。反义词“名正言顺名正言顺”手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，手足无措：措：安放。手脚不知放到哪儿好。形容举动慌张，或无法应付。或无法应付。“刑罚不中，则民无所错手足。刑罚不中，则民无所错手足。”犯上作乱：犯：干犯。封建统治者
6、指人民的反抗、起义。犯上作乱：犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。“不不好犯上，而好作乱者，未之有也。好犯上，而好作乱者，未之有也。”12-1颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼（克己复礼（1）为）为仁。一日克己复礼，天下归仁焉（仁。一日克己复礼，天下归仁焉（2）。为）。为仁由己，而由人乎哉？仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问请问其目（其目（3）。）。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽不敏，请事（回虽不敏，请事（4）斯语矣。）斯语矣。”（1）克己复礼：克己，克制自己。复礼，使自）克己复礼：
7、克己，克制自己。复礼，使自己的言行符合于礼的要求。己的言行符合于礼的要求。（2）归仁：归，归顺。仁，即仁道。）归仁：归，归顺。仁，即仁道。（3）目：具体的条目。目和纲相对。）目：具体的条目。目和纲相对。（4）事：从事，照着去做。）事：从事，照着去做。何为仁：何为仁：克己复礼为仁克己复礼为仁为仁由己，而由人乎哉？为仁由己，而由人乎哉？具体做法具体做法四勿：四勿：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动礼勿动孝弟，仁之本；本立而道生孝弟，仁之本；本立而道生 汉代大儒董仲舒说：汉代大儒董仲舒说：“夫礼，体情而防夫礼，体情而防乱者也。乱者也。非夺之情，非夺之情， 所以安其
8、情也。所以安其情也。”（春秋繁露春秋繁露天道施篇天道施篇）可见，可见，“礼礼”本身是情理兼顾的，只不本身是情理兼顾的，只不过要求用理性调节情感过要求用理性调节情感 欲望，使其不像脱缰欲望，使其不像脱缰野马一样失去约束罢了。野马一样失去约束罢了。 礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于规
9、定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于论论语语一书的始终。一书的始终。3-14子曰：子曰：“周监（周监（1）于二代（）于二代（2），），郁郁（郁郁（3）乎文哉，吾从周。）乎文哉，吾从周。” 孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，孔了对夏商周的礼仪制度等有深入研究，他认为，历史是不能割断的，后一个王朝他认为，历史是不能割断的，后一个王朝对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从对前一个王朝必然有承继，有沿袭。遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、对的。在前面的篇章里，孔子就提出对夏、商、周的礼仪制度都应有所损益。商、周的礼仪制度都应
10、有所损益。7.5子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公（见周公（1）。）。”周公是中国古代的周公是中国古代的“圣人圣人”之一，孔子自称之一，孔子自称他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，他继承了自尧舜禹汤文武周公以来的道统，肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明肩负着光大古代文化的重任。这句话，表明了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对了孔子对周公的崇敬和思念，也反映了他对周礼的崇拜和拥护。周礼的崇拜和拥护。3-1孔子谓季氏（孔子谓季氏（1），），“八佾舞于庭，八佾舞于庭，是可忍（是可忍（2），孰不可忍也！），孰不可忍也！”春秋末期，奴隶制社会处于土崩瓦春秋末期，
11、奴隶制社会处于土崩瓦解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、解、礼崩乐坏的过程中，违犯周礼、犯上作乱的事情不断发生，这是封犯上作乱的事情不断发生，这是封建制代替奴隶制过程中的必然表现。建制代替奴隶制过程中的必然表现。季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的季孙氏用八佾舞于庭院，是典型的破坏周礼的事件。对此，孔子表现破坏周礼的事件。对此，孔子表现出极大的愤慨，出极大的愤慨，“是可忍孰不可忍是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子对此事的基本一句，反映了孔子对此事的基本态度。态度。6-25子曰：子曰：“觚（觚（1）不觚，觚哉！）不觚，觚哉！觚哉！觚哉！” 评析评析孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从孔子的思想中，周礼是根
12、本不可更动的，从井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都井田到刑罚；从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。在这里，孔子概叹当今事物名不符实，主张孔子概叹当今事物名不符实，主张“正名正名”。尤。尤其是孔子所讲，现今社会其是孔子所讲，现今社会“君不君，臣不臣，父君不君，臣不臣，父不父，子不子不父，子不子”的这种状况，是不能让人容忍的。的这种状况，是不能让人容忍的。 吕氏春秋先识吕氏春秋先识记载：记载：“周鼎铸饕餮，有首无周鼎铸饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”饕餮：饕餮：饕
13、为贪财，餮为贪吃。传说中龙生九子之一。古时饕为贪财，餮为贪吃。传说中龙生九子之一。古时一种恶兽一种恶兽,有首无身有首无身,性贪婪而好食性贪婪而好食,令人惧而生威，令人惧而生威，镌之器皿以登君王将相之堂。早期被人把此纹饰作镌之器皿以登君王将相之堂。早期被人把此纹饰作为戒贪禁欲的意思。为戒贪禁欲的意思。秦源黑陶影雕觚造型，给人凝重神秘的感觉，是身份地位及王权的秦源黑陶影雕觚造型，给人凝重神秘的感觉，是身份地位及王权的象征。图案采用商周最流行的饕餮纹样，双目圆睁，鼻与身脊相通，象征。图案采用商周最流行的饕餮纹样，双目圆睁，鼻与身脊相通，眼角长而上延，卷曲似尾。和黑陶工艺互相结合，使本来阴森狰狞眼角长
14、而上延，卷曲似尾。和黑陶工艺互相结合，使本来阴森狰狞的氛围中，隐隐渗出几缕华丽庄重的美！的氛围中，隐隐渗出几缕华丽庄重的美！这三大要素的功能和本质，人们习惯用天时、地利、人和这种通这三大要素的功能和本质，人们习惯用天时、地利、人和这种通俗的语言来表述它。中国古代工匠构思巧妙、独具匠心，把民族俗的语言来表述它。中国古代工匠构思巧妙、独具匠心，把民族精神及思想融合在精美的瓶型中！精神及思想融合在精美的瓶型中！秦源饕餮觚：线条流畅，上中下各部位协调美观充秦源饕餮觚：线条流畅，上中下各部位协调美观充分体现中庸中和对称的中国古代传统思想，又代表分体现中庸中和对称的中国古代传统思想，又代表天、地、人天、地
15、、人“三才三才”。三才是中国传统哲学的一种。三才是中国传统哲学的一种宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙组成的三大宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙组成的三大要素，并作为一种分析框架应用到各个领域。要素，并作为一种分析框架应用到各个领域。 老师致不思上进者老师致不思上进者上课不听，作业乱做，蓬头垢面，眼上课不听，作业乱做，蓬头垢面，眼睛血红，人不像人！睛血红，人不像人！没有目标，得过且过，白天睡觉，晚没有目标，得过且过，白天睡觉，晚上出洞，鬼不像鬼！上出洞，鬼不像鬼！断送青春，尚不怜，父母白头，葬送断送青春，尚不怜，父母白头，葬送前程，必将恨，悔不当初！前程，必将恨，悔不当初！觚不觚，觚哉觚不觚
16、，觚哉!觚哉觚哉!可怜之人，必有可恨之处，可怜之人，必有可恨之处，长此以往，必将自食其果！长此以往，必将自食其果！ 16.2 孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐天下有道，则礼乐征伐(1)自天子出；天下无道，则自天子出；天下无道，则 礼乐征伐自诸侯礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫不失矣；自大夫出，五出，五 世希不失矣；陪臣世希不失矣；陪臣执国命，三世希执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在不失矣。天下有道，则政不在 大夫天下有道，大夫天下有道，则庶人则庶人不议。不议。”【注释注释】 (1)礼乐征伐：指制作礼礼乐征伐：指制作礼乐及发令征伐的权力。乐及发
17、令征伐的权力。希：同，希：同，稀，很少。稀，很少。 陪臣：大夫的家臣。陪臣：大夫的家臣。庶人：老百姓。庶人：老百姓。“天下无道天下无道”指什么？孔子指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到垮台。他希望回到“天下有天下有道道”的那种时代去，政权就的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。会稳定，百姓也相安无事。为何要推行为
18、何要推行“仁仁”和和“礼礼”：子曰：子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吴从周。周监于二代，郁郁乎文哉！吴从周。”子曰：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”孔子谓季氏：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？可忍也？”子曰：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！觚不觚，觚哉！觚哉！”孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。”总之，一句话：礼崩乐坏。总之，一句话：礼崩乐坏。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的
19、破坏。孔子认为西周是理想完美的社会，而孔子孔子认为西周是理想完美的社会，而孔子所处所处的现实的现实又又“礼崩乐坏礼崩乐坏”。所以他要恢复周礼。所以他要恢复周礼。孔子要恢复的是孔子要恢复的是“周礼周礼”： 周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、周礼是周朝初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（法规（“仪制仪制”）。作为原始礼仪，）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极它们的原型本有其极为重要的为重
20、要的社会功能和政治作用社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生维系整个社会的生存和活动存和活动。因之这套。因之这套“礼仪礼仪”对每个氏族成员便具有极大对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，的强制性和约束力，它相当于后世的法律法规。它相当于后世的法律法规。到了殷、到了殷、周，这套作为习惯法的周，这套作为习惯法的“礼仪礼仪”就逐渐变为替氏族统治服就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。务的专利
21、品了。政统与血统的密切结合的政统与血统的密切结合的等级制度等级制度，是周，是周代统治制度的突出特点。代统治制度的突出特点。资料资料季氏，春秋末期鲁国的新兴贵族，也称季孙氏。当时，季氏，春秋末期鲁国的新兴贵族，也称季孙氏。当时，鲁国季、孟、叔（季孙、孟孙、叔孙）三家，世代为卿，鲁国季、孟、叔（季孙、孟孙、叔孙）三家，世代为卿，权重势大；尤其是季氏，好几代都操纵着政权，国君实权重势大；尤其是季氏，好几代都操纵着政权，国君实际上已在他们的控制之下。鲁昭公曾被他们打败，逃往际上已在他们的控制之下。鲁昭公曾被他们打败，逃往齐国；鲁哀公也被他们打得逃往卫国、邹国和越国；到齐国；鲁哀公也被他们打得逃往卫国、
22、邹国和越国；到鲁悼公，更几乎只挂个鲁悼公，更几乎只挂个“国君国君”的空名了的空名了至于至于“八佾舞于庭八佾舞于庭”而激起孔子愤怒的这个季氏，究竟而激起孔子愤怒的这个季氏，究竟是季氏的哪一代？据是季氏的哪一代？据左传左传昭公二十五年昭公二十五年和和汉书汉书刘向传刘向传载，季氏可能是昭公、定公时的季平子，即载，季氏可能是昭公、定公时的季平子，即季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。季孙如意。他不仅不把国君放在眼里，甚至自比天子。以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾（八人以当时宫廷的舞乐队来说，按制度是：天子八佾（八人为一行，叫一佾；八佾是八八六十四人），诸侯六佾，为一行，叫一佾；八
23、佾是八八六十四人），诸侯六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，卿、大夫四佾，即季氏只能用四佾，鲁昭公应用六佾，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，只有周朝天子可用八佾。可是季氏却故意打破老规矩，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，偏要设置六十四人的大型舞乐队。所以孔子谈到季氏时，就愤怒地说：就愤怒地说：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！” 探究二：礼崩乐坏的情况下如何做探究二：礼崩乐坏的情况下如何做呢？呢？正名正名子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？”子子曰：曰：“必也正名乎！必也正
24、名乎！”子路曰：子路曰：“有是哉，子有是哉，子之迂也！奚其正？之迂也！奚其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君手足。故君子名之必可言，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。子于其言，无所苟而已矣。”（2）奚：音）奚：音x，什么。，什么。 （3）正名：即正名分。）正名：即正名分。 （4）迂：迂腐。）迂：
25、迂腐。（5）阙：同）阙：同“缺缺”，存，存疑的意思。疑的意思。 （6）中：音）中：音，得当。得当。（7）苟：苟且，马马虎）苟：苟且，马马虎虎。虎。 所以，名分不仅仅是一个所以，名分不仅仅是一个”名名”的问题而是有实在的内容。的问题而是有实在的内容。 名名不正所导致的，往往是实不正。尤不正所导致的，往往是实不正。尤其是在政治舞台上，名分更其是在政治舞台上，名分更 是举足是举足轻重：官位不仅仅是一个名称而轻重：官位不仅仅是一个名称而是实权。是实权。 名正言顺，事情才办得成。名正言顺，事情才办得成。如果你要从政做官、可千方不要忘了如果你要从政做官、可千方不要忘了圣人的经验之谈。圣人的经验之谈。 12
26、.11齐景公齐景公问政于孔子。孔子对问政于孔子。孔子对曰：曰：“君君君君，臣臣，父父，子子。，臣臣，父父，子子。” 公曰：公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，父不父，子不子，虽有粟， 吾得而食诸吾得而食诸？”齐景公：名杵臼，继齐庄公后继位，公元前齐景公：名杵臼，继齐庄公后继位，公元前547年至公元前年至公元前490年在年在 位。位。君君：前一个君君：前一个“君君”字为名词，后一个字为名词，后一个“君君”字为动词，以下字为动词，以下“臣臣，父父，子子臣臣，父父，子子”用法相同。用法相同。读读:12.11君君君君：做君主的要像个君主：做君主的要像个君
27、主。 君不君不君君. 臣臣焉不焉不君君其君其君臣臣臣臣：做臣子的要像个臣子：做臣子的要像个臣子。 臣不臣不臣臣.父父父父：做父亲的要像个父亲：做父亲的要像个父亲。 父不父不父父. 子子焉不焉不父父其父其父子子子子：做子女的要像个子女：做子女的要像个子女。 子不子不子子. 故人不独故人不独子子其其子子 诸诸：之乎，语气助词：之乎，语气助词. 粟粟（s）论语论语： 信信如君不君。（诚然，表假设）如君不君。（诚然，表假设）兰亭集序兰亭集序：信信可乐也。（实在）可乐也。（实在）论语论语：言必：言必信信，行必果。（讲信用），行必果。（讲信用）琵琶行琵琶行：低眉：低眉信信手续续弹。（随意，随便）手续续弹。
28、（随意，随便）一句话概括，就是君臣父子，各就各位。也就是一句话概括，就是君臣父子，各就各位。也就是大学大学里里 面所说的面所说的“知其所止知其所止”，中庸中庸里面所说的里面所说的“君子素其位而行君子素其位而行”。 所以，这段话其实还是借用蔡志所以，这段话其实还是借用蔡志忠先生的那几句话来翻译最为生忠先生的那几句话来翻译最为生 动而传神：动而传神：“自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜自己是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜就做冬瓜 是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜是苹果就做苹果；冬瓜不必羡慕西瓜，西瓜也不必嫉妒苹果。也不必嫉妒苹果。” （禅学季刊禅学季刊）第七期）第七期）
29、蔡先生是漫画家，所以说得幽默。其实，这段话不过是蔡先生是漫画家，所以说得幽默。其实，这段话不过是说，只说，只 要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事，要人人安分守己，本色当行，做自己应做的事，尽自己应尽的一尽自己应尽的一 份职责、义务，社会也就相安无事，份职责、义务，社会也就相安无事，正常发展了。正常发展了。君君，臣臣，父父，子子，意在做君君，臣臣，父父，子子，意在做好自己本分的事情，致心于当下，好自己本分的事情，致心于当下，这样国家整体才会文明昌盛。否则，这样国家整体才会文明昌盛。否则，领导不知体恤下属，部下不能忠于领导不知体恤下属，部下不能忠于职守，父母不能尽教养之责，子女职守，父母不能
30、尽教养之责，子女不知孝顺，各人务心于私利，那么不知孝顺，各人务心于私利，那么社会家庭的本分又由谁来做呢？社会家庭的本分又由谁来做呢？要义：要各守本分要义：要各守本分 不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，不然的话，上司不像个上司，下级不像个下级，父亲不像个父亲不像个 父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，父亲，儿子不像个儿子。教师去卖布，文盲来教书，屠夫来治病，文盲来教书，屠夫来治病， 医生去杀猪；或者，医生去杀猪；或者，“党政工青妇，一起来出书党政工青妇，一起来出书”，工农商学兵，都，工农商学兵，都 去做去做生意。那岂不会乱套了吗？生意。那岂不会乱套了吗？曾几何时，我们认为曾几何时，我们认为
31、“君君，臣臣，父父，子君君，臣臣，父父，子子子”的一套非的一套非 常陈腐，尤其是在常陈腐，尤其是在70年代的年代的“批批孔孔”运动中，简直觉得是一套维运动中，简直觉得是一套维 护封建等级制护封建等级制度的反动理论，应该批倒批臭再踏上一只脚，度的反动理论，应该批倒批臭再踏上一只脚，叫它叫它 永世不得翻身。现在看来其实不然，它里永世不得翻身。现在看来其实不然，它里面所包含的社会学、政面所包含的社会学、政 治学内容实在是很深刻、治学内容实在是很深刻、很有道理的。所谓很有道理的。所谓“甘做革命螺丝钉甘做革命螺丝钉”的的 精神，精神，不也就是做什么就要像什么的精神吗？不也就是做什么就要像什么的精神吗？探
32、究三：宋儒说探究三：宋儒说“君君、臣君君、臣臣臣”就是就是“君叫臣死，臣不君叫臣死，臣不得不死得不死”，这和孔子的原意，这和孔子的原意相同吗？相同吗？ 孔子提倡要孔子提倡要各守本分各守本分，不但对臣子，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；提出了制约，而且对君主也有制约；而而宋儒宋儒则则把君权绝对化了，只讲臣把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。子的义务，不讲君主的责任。1-2有子（有子（1）曰：）曰：“其为人也孝弟其为人也孝弟（2），而好犯上者（），而好犯上者（3），鲜（），鲜（4）矣；）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。）。君子务本（君
33、子务本（6），本立而道生（），本立而道生（7）。孝）。孝弟也者，其为人之本与（弟也者，其为人之本与（8）？）？”孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者规范。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道要。而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，一点，所以他的全部思想主张都是
34、由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。说明孝悌即为仁的根本这个道理。 2-8子夏问孝，子曰：子夏问孝，子曰：“色难（色难（1）。有事，弟子服）。有事，弟子服其劳（其劳（2）；有酒食，先生（）；有酒食，先生（3）馔（）馔（4），曾是以），曾是以为孝乎？为孝乎？”注释注释（1）色难：色，脸色。难，不容易的意思。）色难：色，脸色。难，不容易的意思。（2）服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。）服劳：服，从事、担负。服劳即服侍。（3）先生：先生指长者或父母；前面说的弟）先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女
35、等。子，指晚辈、儿女等。（4）馔：音）馔：音，意为饮食、吃喝。，意为饮食、吃喝。 孝心和态度其实是一个问题的里外两面。孝心和态度其实是一个问题的里外两面。礼记礼记祭义篇祭义篇说：说： “孝乎之有深爱者必有孝乎之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉 容。容。”，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同样，孔子回答子游和子夏的两段话实际上是同样的意思。的意思。 无论你是否为老人做事，也无论你是无论你是否为老人做事，也无论你是否拿好吃的给老人吃，否拿好吃的给老人吃，只要你内心不恭敬，态度只要你内心不恭敬，态度不好，脸色难看，就是失去了孝道的根本。不好，
36、脸色难看，就是失去了孝道的根本。这一这一点，尤其值得我们今天的年轻人注意。点，尤其值得我们今天的年轻人注意。 17.21宰我问：宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；必坏； 三年不为乐，乐必崩。；旧谷既没，新谷既升三年不为乐，乐必崩。；旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，钻燧改火，期，期可可 已矣。已矣。”子曰：子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：曰：“安。，安。，“女安，女安， 则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不居处不安，故不 为也。今女安，则为之！为
37、也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：宰我出。子曰：“予予之不仁也！子生三之不仁也！子生三 年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三丧也，予也有三 年之爱于其父母乎？年之爱于其父母乎？” 升：登，登场。升：登，登场。 钻燧改火：古代钻木取火或敲燧石取火。改火钻燧改火：古代钻木取火或敲燧石取火。改火 只与只与钻木有关，燧系连带提到。钻木改火指钻木有关，燧系连带提到。钻木改火指“春取榆柳之春取榆柳之火，夏取枣杏之火，火，夏取枣杏之火， 秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。秋取柞樽之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火。一年之中，钻火各异木
38、，故曰改火。”（论论 语集解语集解引马融注）引马融注）期：一年。期：一年。予：宰予，即宰我。予：宰予，即宰我。 这一段说的是孔子和这一段说的是孔子和他的弟子宰我之间，围绕丧他的弟子宰我之间，围绕丧礼应服几年的问题展开的争礼应服几年的问题展开的争论。孔子的意见是孩子生下论。孔子的意见是孩子生下来以后，要经过三年才能离来以后，要经过三年才能离开父母的怀抱，所以父母去开父母的怀抱，所以父母去世了，也应该为父母守三年世了，也应该为父母守三年丧。这是必不可少的。所以，丧。这是必不可少的。所以，他批评宰我他批评宰我“不仁不仁”。其实。其实在孔子之前，华夏族就已经在孔子之前，华夏族就已经有为父母守丧三年的习
39、惯，有为父母守丧三年的习惯，经过儒家在这个问题上的道经过儒家在这个问题上的道德制度化，一直沿袭到今天。德制度化，一直沿袭到今天。这是以这是以“孝孝”的道德为思想的道德为思想基础的。基础的。17-11子曰：子曰：“礼云礼云，玉帛礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？” 千里送鹅毛，礼轻仁义重。千里送鹅毛，礼轻仁义重。礼并不只是指送送玉帛，送送乳猪之类，礼并不只是指送送玉帛，送送乳猪之类，而是指而是指它蕴含著的它蕴含著的 文化精伸、道德精神。文化精伸、道德精神。同样，乐也同样，乐也并不只是指弹弹琴瑟，敲敲钟并不只是指弹弹琴瑟，敲敲钟 鼓，唱唱卡拉鼓，唱唱卡拉之类
40、，之类，而是指这些活动对于人的精神境界和修而是指这些活动对于人的精神境界和修养的升华。养的升华。说穿了，圣人所重视的是礼乐的实质内容，说穿了，圣人所重视的是礼乐的实质内容，反对的是徒具形反对的是徒具形 式的外表门面。所以，孔子曾式的外表门面。所以，孔子曾经说：经说：“人而不仁，如礼何？人而不人而不仁，如礼何？人而不 仁，如乐仁，如乐何？何？”（八佾八佾） 3-3子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”乐是表达人们思想情感的一种形式，在古乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，代，乐也是礼的一部分乐也是礼的一部分。礼与乐都是外在。礼与乐都是外在的表
41、现，而仁则是人们内心的道德情感和的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。问题。总结：总结：人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有人生在世，每个人都有自己的欲念，但为什么有的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家的人能成为大家敬仰的人，而有的人却成为大家鄙视的人呢？鄙视的人呢？书经书经里两句话：里两句话：“惟狂克念作惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂圣，惟圣妄念成狂”。这里。这里
42、“狂狂”是按照佛家和道是按照佛家和道家的解释，普通一般的凡夫俗子就是家的解释，普通一般的凡夫俗子就是“狂狂”。如果。如果平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。平凡的人，能把念头克服下去，就是圣人的境界。换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，换过来，一个人放纵自己的思想、情感、观念，就成为普通人。就成为普通人。怎样成为怎样成为“圣圣”，孔子告诉我们一，孔子告诉我们一种具体的学习和提升自己的方法种具体的学习和提升自己的方法克己复礼。克己复礼。这也是一种人生的境界，如果每个人都能做到这这也是一种人生的境界，如果每个人都能做到这一点就会如朱熹所说的一点就会如朱熹所说的“此日中流自在行此日中流自在行”了。了。 希望我们每个人都学会克制、加强修养，做希望我们每个人都学会克制、加强修养，做一个有礼有节、心灵平静、志向远大的人！一个有礼有节、心灵平静、志向远大的人！
