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1、或重于泰山，或轻于鸿毛。或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁司马迁生当作人杰，死亦为鬼雄。生当作人杰，死亦为鬼雄。李清照李清照王王羲羲之之兰 亭 集 序苏州大学附属中学：董玉叶、杨宗美江苏省外国语学校：陈磊苏州大学附属中学：董玉叶、杨宗美江苏省外国语学校：陈磊 飘飘若若浮浮云云、矫矫若若惊惊龙龙东东晋晋书书法法家家、文文学学家家，字字逸逸少少。为为官官至至右右军军参参军军，世世称称王王右右军军。因因与与扬扬州州刺刺史史不不和和称称病病离离郡郡，放放情情山山水水，弋弋钓钓自自娱娱，以以寿寿终终，后人辑有后人辑有王右军集王右军集2 2卷。卷。相相传传王王羲羲之之7 7岁岁学学书书，1212岁岁读读前前人
2、人笔笔论论。少少时时曾曾学学卫卫铄铄，自自以以为为学学得得不不差差。后后渡渡江江北北游游名名山山，见见李李斯斯、锺锺繇繇等等名名家家书书法法，又又在在洛洛阳阳看看到到蔡蔡邕邕写写的的石石经经及及张张昶昶华华岳岳碑碑，开开始始意意识识到到自自己己的的不不及及。于于是是遍遍学学众众碑碑，从从此此书书艺艺大大进进。创创造造了了新新的的风风格格，把把草草书书推推向向全全新新的的境境界界。他他的的行行草草书书最最能能体体现现雄雄逸逸流流动动的的艺艺术术美美。论论者者称称其其笔笔势势，以以为为飘飘若浮云、矫若惊龙。后世誉之为若浮云、矫若惊龙。后世誉之为书圣书圣。 五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而
3、书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是之字呈现出二十多种不同的形态，是艺术的多样与统一的最好典范。 有关“序跋”序序也也写写作作“叙叙”或或称称“引引”，犹犹如如今今日日的的“引引言言”、“前前言言”。是是说说明明书书籍籍著著述述或或出出版版意意旨旨、编编次次体体例例和和作作者者情情况况的的文文章章。也也有有对对作作者者作作品品的的评评论论和和对对有有关关问问题题的的研研究究阐阐发发。“序序”一一般般写写在在文文章章前前面面，列列于于书书后后称称为为“跋跋
4、”或或“后后序序”。这这类类文文章章，按按内内容容分分别别书书属属于于说说明明文文或或议议论论文文；以以叙叙事事为为主主，夹夹叙叙夹夹议议的的不不多多见见；抒抒情情成成分分较较多多的的序序，多多半半是是为为诗诗歌歌唱唱和和的的集集子子而而作，例如本文。作，例如本文。出出绍绍兴兴市市区区，沿沿着着山山阴阴路路( (古古之之“山山阴阴道道”) )向向西西南南而而行行，经经1313公公里里之之路路程程，来来到到兰兰渚渚山山下下，一一个个如如今今占占地地面面积积3071530715平平方方米米的的书书法法圣圣地地兰兰亭亭就就展展现现在在面面前前了了。相相传传春春秋秋时时期期越越王王勾勾践践曾曾在在此此
5、种种过过兰兰草草，汉汉代代时时于于此此又又设设过过驿驿亭亭，“兰兰亭亭”一一名名便便由由此此而生。而生。兰亭兰兰亭亭集集序序癸癸丑丑会会稽稽禊禊激激湍湍流流觞觞管管弦弦骋骋怀怀彭彭殇殇契契gukuixtunshngxinchngshngq暮春之初群贤毕至，少长咸集。崇山峻岭茂林修竹清 流 激 湍流觞曲水流觞曲水晋晋穆穆帝帝永永和和九九年年三三月月三三日日（上上巳巳节节），“初初渡渡浙浙还还有有终终焉焉之之志志”的的王王羲羲之之，曾曾在在会会稽稽山山阴阴的的兰兰亭亭修修禊禊之之礼礼，举举行行过过一一次次盛盛大大的的风风雅雅集集会会，参参加加的的名名士士，有有“东东山山再再起起”的的司司徒徒谢谢安
6、安、“掷掷地地作作金金石石声声”的的辞辞赋赋家家孙孙绰绰，潜潜心心物物外外的的高高僧僧支支遁遁等等四四十十一一人人。这这天天天天气气很很好好，名名士士们们分分坐坐在在溪溪水水两两旁旁，饮饮酒酒赋赋诗诗。他他们们做做曲曲水水流流殇殇之之饮饮，当当时时要要求求每每人人作作四四言言、五五言言诗诗各各一一首首。之之后后王王羲羲之之将将诸诸名名爵爵及及诗诗作作一一一一记记录录集集结结成成集集，是是为为兰兰亭亭集集，并为此集作序一篇，这就是并为此集作序一篇，这就是兰亭集序兰亭集序。时间：永和九年时间：永和九年 暮春之初暮春之初地点：会稽山阴之兰亭地点：会稽山阴之兰亭风景：崇山峻岭风景：崇山峻岭 茂林修竹茂
7、林修竹 清流急湍清流急湍 天朗气清天朗气清惠风和畅惠风和畅人物：群贤毕至，少长咸集人物：群贤毕至，少长咸集盛况：列坐其次盛况：列坐其次 一觞一咏一觞一咏 畅叙幽情畅叙幽情感受：信可乐也感受：信可乐也记会重要词句（一）会于会稽山阴之兰亭（状语后置）群贤毕至（形容词作名词，贤才）少长咸集（形容词作名词，年轻的人；年长的人）崇山峻岭，茂林修竹（高）清流激湍，映带左右（环绕，名词作动词）引以为流觞曲水（使动用法，使流）列坐其次（旁边，水边）一觞一咏（名词作动词，饮酒）所以游目骋怀（使动用法，使放纵）重要词句（二）夫夫人人之之相与相与 夫：发语词。之：取独。夫：发语词。之：取独。取取诸诸怀抱：之于。怀抱
8、：之于。虽虽趣趣舍万殊舍万殊 ：通通“取取”，追求，追求及及其所其所之之既倦既倦 及：等到。之：动词，到及：等到。之：动词，到达。达。终终期期于尽于尽 ：到。：到。感叹欣于所遇欣于所遇快然自足快然自足情随事迁情随事迁感慨系之感慨系之修短随化修短随化终期于尽终期于尽死生亦死生亦大矣大矣重要词句（三）未尝不未尝不临临文嗟悼（面对，引申为文嗟悼（面对，引申为“阅读阅读”）一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭殇为妄作彭殇为妄作一：动词，看作一样。齐：动词，看作相等。一：动词，看作一样。齐：动词，看作相等。亦亦由由今之视昔：通今之视昔：通“犹犹”。齐齐彭殇为妄作（形容词的意动用法，把彭殇为妄作（形容词的意
9、动用法，把看看作相等）作相等） 所以所以兴怀（用来兴怀（用来的方法，固定句式）的方法，固定句式）其其致致一也：情趣。一也：情趣。明意昔今兴感昔今兴感 若合一契若合一契一生死为虚诞一生死为虚诞 齐彭殇齐彭殇为妄作为妄作后之览者后之览者 将感于斯将感于斯文本赏析1.1.第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？2.2.作者为何说作者为何说“信可乐也信可乐也”？3.3.第二段所议论的问题是？第二段所议论的问题是？4.4.作者的议论跟前一段是怎样联系的？作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 5.5.第三段怎样表达了作者的感情？第三段怎样表达了作者的感情？ 文理分析文理分析1.
10、1.第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？第一段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。地、事、乐。 2.2.作者为何说作者为何说“信可乐也信可乐也”？ 明确明确： 人众：群贤毕至，少长咸集人众：群贤毕至，少长咸集 地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右左右事趣：流觞曲水，一觞一咏事趣：流觞曲水，一觞一咏 时美：天朗气清，惠风和畅时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：兴雅：仰观俯察，游目骋怀仰观俯察，游目骋怀 3.3.第二段所议论的问题是第二段所议论的问题是？明确明确：死生亦大矣。
11、：死生亦大矣。 明确明确：用用“人之相与（人的交往），俯仰人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，快然自足，曾不知老之将至曾不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐的美好时光，即留恋于生之乐 。接着笔锋一。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出的生活
12、，多让人心痛，至此，作者得出“死生死生之大之大”的观点是水到渠成。的观点是水到渠成。4 4.作者的议论跟前一段是怎样联系的？作者的议论跟前一段是怎样联系的？ 5.5.第三段怎样表达了作者的感情？第三段怎样表达了作者的感情？ 明确明确：为了证明第二段观点，作者便为了证明第二段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用用自己读古人文章的体验，并用“若合一若合一契契”说明古人也有感于死生，再联系当时说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以然后把眼
13、光转向未来，以“后之视今，由后之视今，由今之视昔今之视昔”、“世殊事异世殊事异其致一也其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使来，意义即使“后之览者后之览者”亦有感于死生亦有感于死生之大。之大。 怎样看待作者的思想感情？怎样看待作者的思想感情？作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了他也
14、不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以低沉的调子，例如以“修短随化，终期修短随化，终期于尽于尽”说死，这是难以苛求的。说死，这是难以苛求的。 三读课文，结合课后三读课文，结合课后“问题讨论问题讨论2 2”，找出文中表达作者情感的句子，找出文中表达作者情感的句子，并思考为什么作者会有产生此情感！并思考为什么作者会有产生此情感！乐乐 痛痛 悲悲乐乐人贤人贤乐事乐事良辰良辰美景美景真情真情赏心赏心痛向之所欣，俯仰向之所欣，俯仰之间，已为陈迹之间，已为陈迹况修短随化，况修短随化，终期于尽终期于尽悲悲当时文人士族的当时文人士族的“一死生，一死生，齐彭殇齐彭殇”后之视今，亦犹今之视昔后之视今，亦
15、犹今之视昔 作者悲的是人类对于死生的认识上作者悲的是人类对于死生的认识上的局限，对社会文人士族借老庄思想来逃的局限，对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限古今一同。限古今一同。 王羲之一方面坦承生命的脆弱、王羲之一方面坦承生命的脆弱、短暂；一方面敏锐地体悟了生和死的短暂；一方面敏锐地体悟了生和死的本质不同。人不能庸庸碌碌的活着，本质不同。人不能庸庸碌碌的活着，如行尸走肉。人应该让自己有限的生如行尸走肉。人应该让自己有限的生命空间充实，正因如此，他的笔下涌命空间
16、充实，正因如此，他的笔下涌动着热爱生命的激流，启示着后人不动着热爱生命的激流，启示着后人不断书写瑰丽的生命篇章！断书写瑰丽的生命篇章！东晋是名士风流的时代。他们东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。所谓，因为死就是生，生就是死。即所谓即所谓“一死生一死生”“”“齐彭殇齐彭殇”。 两
17、晋政治恐怖，统治集两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。时有发生。“天下名士天下名士，少少有全者有全者”。士大夫不满，普。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求遍崇尚老庄，追求清静无为清静无为自由放任自由放任的生活的生活。通篇着眼在死生二字。只为通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。触景兴怀，俯仰若有余痛。 古文观止古文观止 60 60年代中期、郭沫若先年代中期、郭沫若先生曾发起一场关生曾发起一场关兰亭兰亭真伪真伪问题大讨论他认为字体、文本问
18、题大讨论他认为字体、文本都不是王氏原貌，理由之一是都不是王氏原貌，理由之一是文章前面写极乐，突然转为悲文章前面写极乐，突然转为悲痛，悲得太没道理了。你认为痛，悲得太没道理了。你认为呢？呢？伟伟大大的的波波斯斯王王克克谢谢尔尔克克谢谢斯斯，率率领领波波斯斯历历史史上上最最大大的的一一支支远远征征军军向向希希腊腊进进军军，在在阿阿比比多多斯斯海海湾湾，他他检检阅阅全全军军。他他的的陆陆军军遮遮天天蔽蔽地地，他他的的水水师师布布满满海海湾湾，他他感感到到荣荣耀耀，感感到到幸幸福福。但但随随后后他他又又伤伤感感起起来来，而而且且潸潸然然泪泪下下，对对他他叔叔父父说说：“当当我我想想到到人人生生短短暂暂
19、，想想到到再再过过一一百百年年后后，这这支支浩浩荡荡的的大大军军中中没没有有一一个个人人还还能能活活在在世世间间，便便感感到到一一阵阵突突然然的的悲悲哀哀。”在在中中国国古古典典文文学学中中，描描写写聚聚会会欢欢乐乐后后转转入入悲悲伤伤的的，典典型型的的有有：汉汉武武帝帝行行幸幸河河东东，中中流流与与群群臣臣对对饮饮，自自作作秋秋风风辞辞，也也说说：“欢欢乐乐极极兮兮哀哀情情多多，小小壮壮几几时时兮兮奈奈老老何何！”道道出出了了这种现象的正常和普遍。这种现象的正常和普遍。 对酒当歌对酒当歌, ,人生几何人生几何? ? 譬如朝露譬如朝露, ,去日苦多去日苦多. .曹操曹操胜景不长，胜宴难再。胜景
20、不长，胜宴难再。王勃王勃年年岁岁花相似，年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。岁岁年年人不同。刘希夷刘希夷哀吾生之须臾，哀吾生之须臾，羡长江之无穷。羡长江之无穷。苏轼苏轼人生似虚化，人生似虚化，终当归空无。终当归空无。陶渊明陶渊明父子练字的故事父子练字的故事在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食。 据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！ 他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了。王羲之的儿子王献之也勤于练字。 他在十二岁那年，把一个经过父亲改写过的字拿去给母亲看。他的母亲也精于书法。 她一看就认出丈夫所写的那一画。 王献之因此体会到自己的书法还不能与父亲的相比。 他决心勤练，要把字练好。他找到十八口缸，盛满了水，下定决心，要拿缸里的水磨墨练字，不把它用完，绝不罢手。 据说有一次，王羲之把字写在木板上，拿给刻字的人照着雕刻，这人用刀削木板，却发现他的笔迹 印到木板里面有三分之深。这就是成语“入木三分”的由来。谢谢！
