高三语文总复习教学案

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1、高三语文总复习教学案高三语文总复习教学案课件 第 3 课时第二专题获得教养的途径现代文部分基础知识【知识梳理】一、语音吧台给下列加点的字注音：狭隘跋涉沉溺慰藉麻痹戕害给予符箓钥匙炽热捏造甄别擅长时髦真知灼见二、字形超市改正下列词语中的错别字：辉煌殿塘书藉闲遐出类拔萃三、词语网络近义词辨析【积累/积聚】都有“ （事物）逐渐聚集”的意思。前者可用于资金、材料、经验等方面，如：在语文教学中 ,要有针对性地进行积累词语的训练 ,让学生不断扩大自己的语汇量。后者多用于钱财。如：本书主要阐述了资本主义形成过程中财富积聚和过度消费现象。【教养/修养】前者指一般文化和品德的修养，教育培养。如：每位幼儿是独立的

2、个体 ,他们先天的发展水平和家庭教养环境都是不一样的。后者指理论、知识、艺术、思想等方面的一定水平，指养成的正确的待人处世的态度。如：这人有修养，从不和别人争吵。【灼见/卓见】灼见：透彻的见解。如：真知灼见。卓见：高明的见解。如：您的卓见让我们茅塞顿开。【精练/精炼】精练（或讲话）扼要，没有多余的词句。如： 语言精练。 精炼： 提炼精华， 除去杂质。 同 “精练” 。如：原油送到炼油厂去精炼。（二）熟语积累【望洋兴叹】本义指在伟大的事物前感到自己的藐小，今多比喻要做一件事而力量不够，感到无可奈何。如：世界杯正在如火如荼地进行 ,但如果没有高科技的帮助 ,恐怕大多数观众面对足球赛只能“望洋兴叹”

3、 。【气象万千】 形容景色和事物多种多样， 非常壮观。 如：从最新的卡通造型到古典花木造型 ,从工笔画到夸张写意的山水画,指甲盖这么大的地方也气象万千。【举一反三】从一类事情类推而知道许多事情。如：一个人要学得快,就要懂得举一反三。【想入非非】思想进入虚幻的境界，完全脱离实际；胡思乱想。如：这满园春色,叫人情不自禁地想入非非!【大彻大悟】彻底明白、领悟。如：每病一次都有大彻大悟的感觉,可是归结出来总是普通得不能再普通的道理。【了无一物】空洞，没有什么内容。如：说什么一辈子都要一起玩耍，如今想起却成了了无一物的瞎话。【真知灼见】正确而透彻的见解（不是人云亦云） 。如：他的真知灼见,使我们对事情有

4、了一个透彻的了解。【出类拔萃】形容超出同类之上，也说出类拔群、出群拔萃。如：我认为,一块真正出类拔萃的砖头,宁愿在建筑中销声匿迹,也不肯在大道上绊人一跤。【按部就班】按照一定的条理，遵循一定的程序。如：学习科学知识，应该按部就班，循序渐进。【走马看花】比喻粗略地观察事物，也说“走马观花” 。如：尽管只是走马观花,但澳大利亚的学校还是给我留下了一些印记。【洞若观火】形容看得清楚明白。如：如果你细读他的,就会发现他对世事与人性的了解洞若观火。【置之度外】不（把生死、利害等）放在心上。如：能把自己的身体置之度外而去支援 x 藏的人，值得尊敬！【人云亦云】人家说什么，自己也说什么，形容没有主见。如：为

5、人处事要有定见,绝不能随波逐流,人云亦云。【推陈出新】去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展。如：要想给学生一个清新的课堂 ,就必须推陈出新,不断设计新游戏。【水落石出】 水落下去， 石头就露出来， 比喻真相大白。如：经过警方锲而不舍的追查侦辨 ,一件曲折离奇的凶杀案终于水落石出了。文言文部分【知识梳理】一.解释下列加点的实词：生君子生非异也蛟龙生焉利非利足也金就砺则利暴虽有槁暴暴殄天物性情暴躁驽驽马十驾相如虽驽备圣心备焉有备无患关情备至绝忽然抚尺一下，群响毕绝自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境佛印绝类弥勒假舟楫者，非能水也，而绝江河假以是人多以书假余君子生非异也，善假于物也乃悟前

6、狼假寐，盖以诱敌望吾尝趺而望矣，不如登高之博见也日夜望将军至，岂敢反乎先达德隆望尊适冬之望日前后闻顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰博闻强志不能称前时之闻用用心一也又备经年裹物之用兵精足用，英雄乐业愿早定大计，莫用众人之议也皇上欲大用康先生从惑而不从师见渔人，乃大惊，问所从来攻术业有专攻不可胜者守也，可胜者攻也他山之石，可以攻玉中（读 zhng）瓮中之鳖中峨冠而多髯者为东坡中道而废古之人虚中乐善（读 zhng）木直中绳见其发矢十中八九欲中守法致非利足也，而致干里。此人可就见，不可屈致也。罗敷前致词，使君自有妇。是我于花之未开，先享无穷逸致矣。不专心致志，则不得也。师古之学者必有师于其身也，则耻师焉

7、孔子师郯子吾师道也巫医乐师传道受业解惑也传六艺经传皆通习之二.辨析虚词解释下列加点虚词的意义或用法：而假舟楫者，非能水也，而绝江河积善成德，而神明自得则知明而行无过矣君子博学而日参省乎己吾尝趺而望矣，不如登高之博见也则于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师此则岳阳楼之大观也于师不必贤于弟子而耻学于师青，取之于蓝不拘于时其皆出于此乎乎其闻道也亦先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎三通假总汇写出下列各句中的通假字的本字：虽有槁暴，不复挺者则知明而行无过矣君子生非异也师者，所以传道受业解惑也或师焉，或不焉四活用串烧（1）动词的使动用法：木直中绳，輮以为轮。 （輮：使弯曲）（2）名词作状语：君子博学而日参省乎

8、己 （日： 表示动作的经常性， 每日。 ）上食埃土，下饮黄泉（ “上”和“下” ：表示动作行为的方向，向上；向下。 ）（3）名词用作动词：假舟楫者，非能水也（水：游水）其下圣人也亦远矣（下：低于）吾师道也（师：学习）（4）名词的意动用法：吾从而师之（师：以为师）孔子师郯子（师：以为师）（5）形容词用作名词：圣益圣（圣：圣明之人）愚益愚（愚：愚蠢的人）圣人之所以为圣（圣：圣人）小学而大遗（小：小的方面；大：大的方面）（5）形容词的使动用法：假舆马者，非利足也（利：使快，走得快。 ）（6）形容词的意动用法：耻学于师（耻：认为可耻）其身也，则耻师焉（耻：以为耻）耻相师（耻：以为耻）（7）数词用作形容

9、词：用心一也（一：专一）五、判断句式.判断句（1） “者也” ，表示判断虽有槁暴，不复挺者，轻使之然也。师者，所以传道受业解惑也。（2） “也” ，表示判断吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。君子生非异也，善假于物也。道之所存，师之所存也。（3）无明显标志词的判断，翻译时直接在主语后面加“是”青，取之于蓝而青于蓝。冰，水为之而寒于水。2.被动句不拘于时。 （介词“于”表示被动）3.倒装句（1）宾语前置句：句读之不知，惑之不解（ “之”作标志的宾语前置）（2）定语后置句蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 （ “爪牙之利，筋骨之强”即锋利的爪子和牙齿，强健的确筋骨， “之”是定语

10、后置的标志。 ）（3）状语后置句冰，水为之，而寒于水。 （介词结构“于水”后置，翻译时提到“寒”的前面）而耻学于师。 （介词结构 “于师” 后置， 翻译时提到 “学”的前面）师不必贤于弟子。 （介词结构“于弟子”后置，翻译时提到“贤”的前面）4.省略句今其智乃反不能及（之） 。（人）爱其子，择师而教之。（人）问之， （士大夫）则曰： “彼与彼年相若也”（士大夫）则群居而笑之。5固定句式无以至千里 （ “无以” 意为 “没有用来的办法” 。下文“无以成江海”中“无以”同此）夫庸知其年之先后生于吾乎（ “庸乎” ，表示反问，意思是“难道吗？” ）六异义细解君子博学而日参省乎已。参古义：验，检查；今

11、义：参加，加入。声非加疾也。疾古义：强，洪亮；今义：疾病，快。假舆马者，非利足也。假古义：凭借，借助；今义：与“真”相对。用心一也用心古义：因为心思，两个词；今义：读书用功或对某事肯动脑筋。君子博学而日参省乎己。博学古义：广博地学习；今义：知识、学识的渊博。蚓无爪牙之利，筋骨之强。爪牙古义：爪子和牙齿；今义：坏人的党羽、帮凶。古之学者必有师。学者古义：求学的人；今义：在学术上有一定成就的人。今之众人，其下圣人也亦远矣。众人古义：一般人；今义：很多人。小学而大遗，吾未见其明也。小学古义：小的方面学习；今义：指小学学校教育。吾从而师之。从而古义：是两个词，动词“跟从”和连词“而且”；今义：合成一个

12、连词，表目的或结果。是故弟子不必不如师。不必古义：不一定；今义；不需要。师者，所以传道受业解惑也。所以古义：特殊的指示代词“所”与介词“以”结合，相当于“用来的” ；今义：表示因果关系的连词。七、集结名句.青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。2.故木受绳则直， 金就砺则利， 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。3.积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。4.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。5.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。6.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。7.孔子曰： “三

13、人行，则必有我师。 ”8.是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。达标练习.下列加点字注音全都正确的一项是A.沉溺舟楫契约六艺经传B.麻痹阿谀跬步木直中绳c.戕害句读槁暴跂而望矣D.符箓骐骥炽热（zh）真知灼见（zhu）2.下列词语字形有误的一项是A.锻炼斑斓训诫锲而舍之B.驽马灸热寂寞金石可镂c.慰藉闲暇喧响出类拔萃D.蓬勃彷徨桑梓蓬荜生辉3.填入横线上的词语恰当的一项是对于“教养”也即精神与心灵的完善的追求，并非朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我意识的和扩展。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品

14、中留给我们的思想、 经验、 象征、 幻象和理想的巨大财富。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读和多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉弱其中的杰作，人类所思、所求的广阔与丰盈。A.逐渐增强领略B.逐步增强领悟c.逐渐加强领悟D.逐步加强领略4下列各句中加点的成语或熟语，使用不恰当的一项是（）A世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富而望洋兴叹，因为问题不在于数量。B在学会阅读技巧之后并不背弃它们，而是继续深入书的世界，一步一步地发现这个世界是何等广大恢宏，何等气象万千和令人幸福神往！c在充分调查研究的基础上，通过分析综合，提出切合实际的真知灼见。D他看着孩子们锲

15、而不舍地玩着游戏，无可奈何的走出了屋子。5下列句子的句式与例句相同的一项是（）例句：不拘于时，学于余A句读之不知，惑之不解B师者，所以传道受业解惑也c蚓无爪牙之利，筋骨之强D信而见疑，忠而被谤第 4 课时阅读与写作课时目标 1、提升学生的阅读能力。2、掌握高考文言文考点的阅读技巧3、积累“学习与修养”的写作素材（一）课内语段阅读阅读下面文字，完成 79 题。世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富而望洋兴叹，因为问题不在于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客

16、体作前提，那就是个性或人格。没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识， 却不会产生爱和生命。 没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。当今之世， 对书籍已经有些轻视了。 为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐地尽管那么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活吗 ?不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽

17、管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧 !但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么乏口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫7作者倡导怎样一种读书观?试分条概括。8作者认为，获得教养必须以个性和人格作为前提，为什么通过读书获得教养要和“个性” 、 “人格”联系在一起?9 “不错，读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但是尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。”请问，怎样理解这段话的意义?（二）文言文语段阅读阅读下面文言文，完成第 1011 题。问说

18、清•刘开君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致颖，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者， 问焉以求一得， 所谓 “以能问于不能， 以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。 书不云乎： “好问则裕” 。孟子论“求放心” ，而并称曰“学问之道” ，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学” ，问且先于学也。古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之。舜以

19、天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如果，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉。等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用；其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。不然，则所问非所学焉：询天下之异闻鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能；事之至难解者，问之

20、人以穷其短。而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也，嗟乎！学之所以不能几于古者，非此由乎！且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在而学无止境也，然则问可少耶？周礼外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德， 而不见其有可耻焉， 后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲

21、夫！（选自刘开孟涂文集 ）注刍荛：割草打柴的人。0下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A非学无以致疑，非问无以广识致：招致，取得B朋友之交至于劝善规过足矣规：规劝c询天下之异闻鄙事以快言论鄙：卑鄙D学之所以不能几于古者几：接近1下列句中“焉”字的用法与基它三项不相同的一项是（）A问焉以破其疑B舍问，其奚决焉c不然，则所问非所学焉D求一屈己焉而不可得也2下列加点词语古今意义不一致的一项是（）A等于己者，问焉以资切磋。B所谓交相问难，审问而明辨之也。c不如己者，轻之而不屑问焉。D圣人所不知，未必不为愚人之所知也3下列各句对的阐述，不正确的一项是（）A针对读书人“学而不问”的陋习，围绕“非学

22、无以致疑， 非问无以广识” 的中心观点作阐述， 倡导 “问学相辅”的正确求学态度。B 作者引用儒家经典中的话 “就有道而正”“好问则裕”等，来证明“问”的必要，从中看出“问”是进德修业的重要一环。c在作者看来，今人学而不问有“师心自用” “好学不诚”等多方面的原因，更重要的是今人所学“非古人之学” ，而所好“非古人之好” 。D写作允许模仿，但拒绝抄袭。清代桐城派刘开的问说很明显是模仿了韩愈师说 ，语势纵横，说理透彻。4把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）孜孜焉唯进修是急，未之多见也译文：（2）是己而非人，俗之同病译文：（3）事之至难解者，问之人以穷其短译文：现代文部分一、精品鉴

23、赏请对下列两个语段进行鉴赏，写出超过字的鉴赏性文字从形式上对语段一进行鉴赏语段一最初，他们把这个世界当成一所小小的美丽幼儿园，园内有种着郁金香的花坛和金鱼池；后来，幼儿园变成了城里的大公园，变成了城市和国家。变成了一个洲乃至全世界，变成了天上的乐园和地上的象牙海岸，永远以新的魅力吸引着他们，永远放射着异彩。昨天的花园、公园或原始密林，今天或明天将变为一座庙堂，一座有着无数的殿宇和院落的庙堂；一切民族和时代的精神都聚集其中，都等待着新的召唤和复苏，都时刻准备着将它那万千声音和形式掩盖下的同一性体验。从内容上对语段二进行鉴赏语段二我们越是懂得精细、深入和举一反三地阅读，就越能看出每一个思想和每一部

24、作品的独特性、个性和局限性，看出它全部的美和魅力正是基于这种独特性和个性与此同时，我们却相信自己越来越清楚地看到，世界各民族的成千上万种声音都追求同一个目标，都以不同的名称呼唤着同一些神灵怀着同一些梦想，忍受着同样的痛苦。在数千年来无计其数的语言和书籍交织成的斑谰锦缎中，在一些个突然彻悟的瞬间真正的读者会看见一十极其崇高的超现实的幻象，看见那由于百种矛盾的表情神奇地统一起来的人类的容颜。二、素材提纯从课文中找出与下列话题有关的内容话题：学习•修养第二专题现代文部分【知识梳理】一、语音吧台隘i跋b溺n藉ji痹b戕qing给j箓l钥yo炽热ch捏ni甄zhn擅shn髦mo灼zhu二、字

25、形超市辉煌殿堂书籍闲暇出类拔萃文言文部分【知识梳理】一实词一词多义生：“生”通“性” ，天赋，资质，名词生长，动词利：敏捷，快，形容词锐利，形容词。 “蚓无爪牙之利”的“利”同此暴：p，同“曝” ，晒干（tin）天物（bo，糟蹋bo，急躁驽：n，劣马，常比喻没有能力n，比喻愚劣无能备：具备准备详备，完全到位绝：停止，消失隔绝极，尽横渡假：借给借助假装望：远看盼望名望农历每月十五闻：听到见闻名声用：因，由用途，用处物资财用采用任用从：跟随自攻：研究攻打雕琢中： （读 zhng）内、 里中间、 当中半、 一半心中、内心（读 zhng）符合、适合命中爱到、遭到。句意为，想要使太守受到法律制裁致：达到

26、招引，招来表达，传达意志，情趣尽，极师：名词，老师动词，从师学习名词意动用法，以为师动词，学习名词，有专门技艺的人传：动词，传授名词，解释经义的书二辨析虚词而：表转折表顺承表并列表递进表修饰却，表转折则：就，表条件就是，表判断于：比向介词， 表所从， 可译为 “从” 被在乎：比呢，反问三通假总汇“有”通“又” ， “暴”通“曝” 。“知”通“智” ，智慧。“生”通“性” ，资质，禀赋。“受”通“授” ，教授。“不”通“否”达标练习.cB 跬步（ku）D 炽热（ch）)2.B3.A（增强：增进，加强；加强：使更坚强或更有效。逐渐：渐渐，逐步；逐步：一步一步地。领悟：领会，理解；领略：了解事物的情

27、况，进而认识它的意义，或者辨别它的滋味。 ）4.D（锲而不舍，比喻坚持不懈，有恒心，有毅力。用于孩子们玩游戏不合适。 ）5.D（A 为宾语前置句，B 为判断句，c 为定语后置句，D为被动句）（一）课内语段阅读7读书不在于数量，重要的是要以个性或人格为前提（或：要敬重知识，注重爱的阅读）；从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读；必须花力气、下功夫读杰作。8 “个性和人格”指爱的阅读（或“对文明的热爱”） 、对知识的敬重、 心的教养。 作者认为读书是为了 “心的教养” ，他倡导的是“爱的阅读”和有效的阅读，善于读书的人，并不追求数量，而只追求他心灵的获得。作者认为读书人要有爱的追求，要有理想，要有对知

28、识的敬重。他所说的“教养得有一个可教养的客体作前提” ，通俗地说。就是读书人自己必须有获得教养的愿望，有完整的人格，有个性追求，如果人没有人格，没有个性，他的阅读很难获得教养。9生活是丰富多彩的，读书不能成为生活的全部，不能成为生活的目的。但现实是，不是读得太多，而是太少。读书是获得教养的最重要的途径之一，应该倾心于书。（二）文言文语段阅读0c（鄙：庸俗，浅陋）1A（A 为代词，指“贤于己者” ；BcD 或为句中语气词或句末语气词）2B（ “审问”古义是详细地考察、询问，今义是审讯）3A（本文的中心论点是： “君子之学必好问。 ” ）4 （1）非常勤勉地只是将进修（学业）作要务，（这）并不多见

29、。 （2）认为自己是对的，认为别人是错的， （这是）世俗的通病。 （3） （那些）非常难解的问题， （拿来）追问别人来极尽别人的短处。文言文参考译文：君子学习一定喜爱问。 “问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实际， 认识了那些大的 （原则、 纲领、总体） ，可是还可能不了解那些细节， （对于这些问题）除了问，将怎么解决呢？（对）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子） 所说的到有学行的人那里判定是非。（对）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（

30、这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究， （这就是中庸 ）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。尚书不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。 ”孟子论述： “找回自己的放纵散漫的心” （的时候） ，并提“学问之道” ， “学”之后（就）紧跟着“问” 。子思谈“重视品德修养” （时） ，归结到要 （好） 问 （勤） 学， （在他的提法中） “问” 并且在 “学”的前面。古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问， （只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话

31、，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问” ，朋友间的交往，能做到规劝做好事， 不做坏事就不错了， 那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？认为自己对，别人不对， （这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方） ， （却）偏偏以为理解， （所持的）道理有不稳妥（的地方） ， （却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事情（了） 。（对）比自己道德才能高

32、的人， （就）妒忌他，不愿意向他问， （对）不如自己的人， （就）轻视他， （认为）不值得向他问， （对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。 （什么）人（都）不值得佩服了， （什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步， （也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养， （错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。不这样 （的话） ， 就所问的 （也） 不是 （他） 所学的： （如）问（一些）天下的奇字僻典和琐屑事物

33、来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的（问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能； （或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样， （或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严（虚心向别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是（正）由于这（原因）吗？而且不喜爱问的人，（是） 由于不能虚心； 不能虚心 （是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的（东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的（东西） ，不善于问是理所当然的。聪明的人考虑一千次， （也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的

34、事物） ，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么， “问”可以少得了吗？周礼 （说） ，朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只要学行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱， 孔子认为他道德学问高。 古人把 “问” 作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！现代文部分一、精品鉴赏【语段一赏析】

35、： “幼儿园” “大公园” “城市和国家” “一个洲乃至全世界” “天上的乐园和地上的象牙海岸” ，作者将书的世界比喻成这些美好的事物，将抽象的事物具体化，生动形象，活泼传神，能唤起读者美好的感受。【语段二赏析】 ： “独特性、个性和局限性”是每部经典的个性。 “世界各民族的成千上万种声音都追求同一个目标”“以不同的名称呼唤着同一些神灵” “怀着同一些梦想” ：人类对于真、善、美与“崇高”的追求都是一致的，这也是“教养”之所在。这里，作者以自己的阅读体验为例，认为经典作品有持久的魅力，重复阅读，可以不断地有所感悟，有所发现，懂得“精细、深入和举一反三地阅读”，就越能看出每一个思想和每一部作品的独特性，而这种感悟的过程，正是获得教养的途径。二、素材提纯话题：学习•修养.真正的修养一如真正的体育，同时既是完成又是激励，随处都可到达终点却从不停歇。永远都在半道上，都与宇宙共振，生存于永恒之中。2.读书绝不是要使我们“散心消遣” ，倒是要使我们集中心智；不是要用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越有意义。3.教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。4.没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之。5.我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。课件