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1、 品德是人的第二身份品德是人的第二身份 丽江师专思政部丽江师专思政部 杨国英杨国英 世界上各国或地区政府为了管理民世界上各国或地区政府为了管理民众，一般都会发给本国公民一个用众，一般都会发给本国公民一个用来证明自己身份的证件。有的国家，来证明自己身份的证件。有的国家，虽然不实行强制性身份证，如芬兰、虽然不实行强制性身份证，如芬兰、法国、日本、法国、日本、 瑞典和瑞士等，但瑞典和瑞士等，但是有其他形式的官方发给的证件，是有其他形式的官方发给的证件，比如驾驶执照等，也相当于公民的比如驾驶执照等，也相当于公民的身份证件。身份证件。 我国现在使用的是第二代身份我国现在使用的是第二代身份证，身份证上有公
2、民的照片、证，身份证上有公民的照片、面部特征、姓名、性别、民族、面部特征、姓名、性别、民族、出身日期、住址和出身日期、住址和18位的身份位的身份证号码。证号码。 v身份证号中身份证号中,前前6位为地址码，位为地址码，第第7至至14位为出生日期码，第位为出生日期码，第15位至位至17位为顺序码，第位为顺序码，第18位为位为校验码。校验码。v国家、政府发给每一位公民的身份信息都是唯一的，每一公民的身份是独有的。v国家政府颁发给每个公民的身份国家政府颁发给每个公民的身份证具有唯一性，是认识区别人的基证具有唯一性，是认识区别人的基本依据。如，公民办事、出行乘坐本依据。如，公民办事、出行乘坐飞机等都要按
3、有关规定出示自己的飞机等都要按有关规定出示自己的身份证。公民具有的这一身份，本身份证。公民具有的这一身份，本文把它称之为人的第一身份。有了文把它称之为人的第一身份。有了它它,人们能快速区分出姓氏、外表人们能快速区分出姓氏、外表等不同或相同的人。等不同或相同的人。 v实际上，人不只有公民身份，还有品德身实际上，人不只有公民身份，还有品德身份。生活中人们常说份。生活中人们常说:“知人知面不知心知人知面不知心”，“日久见人心日久见人心”，这里的，这里的“心心”其实就其实就是指人的品德。如，在工作生活中与某人是指人的品德。如，在工作生活中与某人交往，不论是新人，还是故人，相见时，交往，不论是新人，还是
4、故人，相见时，人们脑海里不仅想知道或出现关于他（她）人们脑海里不仅想知道或出现关于他（她）的姓名、工作单位等第一身份信息，还想的姓名、工作单位等第一身份信息，还想了解或出现关于此人一贯的为人做事原则了解或出现关于此人一贯的为人做事原则及其表现，也就是人的品德，本文称之为及其表现，也就是人的品德，本文称之为人的第二身份。人的第二身份。一、品德的含义一、品德的含义v品德也称德性、道德品质，是一定品德也称德性、道德品质，是一定社会或阶级的道德原则和规范在社会或阶级的道德原则和规范在个个人身上的体现与凝结人身上的体现与凝结，是人们在处，是人们在处理个人与他人、个人与社会关系的理个人与他人、个人与社会关
5、系的一系列行为中所表现出来的一系列行为中所表现出来的比较稳比较稳定的心理状态和行为习惯。定的心理状态和行为习惯。 品德包含以下含义：品德包含以下含义：v1、品德是社会道德的个体表现。、品德是社会道德的个体表现。品德具有个品德具有个人的属性，是社会道德人的属性，是社会道德内化内化成为了个体道德，成为了个体道德，是个体的道德表现。我国古代就把是个体的道德表现。我国古代就把“德德”注注释为释为“得得”，朱熹在，朱熹在四书集注四书集注.学而篇学而篇中中说：说：“德者，得也，行道而有得于心者也。德者，得也，行道而有得于心者也。”认为德是按照社会道德规范去行事而心有认为德是按照社会道德规范去行事而心有所得
6、，是道德规范在个人行为中的实现。如，所得，是道德规范在个人行为中的实现。如，为人民服务的社会道德，在白求恩身上是毫为人民服务的社会道德，在白求恩身上是毫不利己，专门利人的个体品德，在雷锋身上不利己，专门利人的个体品德，在雷锋身上是把自己当做机器上的一颗螺丝钉全心全意是把自己当做机器上的一颗螺丝钉全心全意服务他人的个体品德。服务他人的个体品德。v“看到别人有困难，马上发自内心的就想去看到别人有困难，马上发自内心的就想去帮助他。帮助他。” 陈光标陈光标2、品德是认识和行为的统一、品德是认识和行为的统一 v品德既包括个人主观上对一定社会道德品德既包括个人主观上对一定社会道德原则规范的认识，也包括个人
7、基于这种原则规范的认识，也包括个人基于这种认识所产生的行为，它是认识所产生的行为，它是主观认识和客主观认识和客观行为的统一观行为的统一。一定道德认识是道德行。一定道德认识是道德行为的根据，道德行为是在道德认识的指为的根据，道德行为是在道德认识的指导和影响下进行的，道德行为实践又促导和影响下进行的，道德行为实践又促进了道德认识的巩固和发展，因此，品进了道德认识的巩固和发展，因此，品德是个体道德认识和行为共同作用的综德是个体道德认识和行为共同作用的综合过程合过程,是认识和行为的体现。是认识和行为的体现。3.品德是自觉意志的凝结品德是自觉意志的凝结 v一般来说，人的道德行为是在意志支配下产生的，品德
8、是凭借意志选择的自觉道德行为。费尔巴哈曾指出：“意志力是品性之能量”，品德是意志的体现。人的品德的形成不是自然的一般生活习惯的发展，也不是“情感”、“兴趣”自然发展的结果，而是凭借一定的判断、选择和意志控制的理性情感与行为结果。 杨善洲同志从事革命工作近杨善洲同志从事革命工作近40年，两年，两袖清风，忘我工作，一心为民，为了袖清风，忘我工作，一心为民，为了兑现自己当初兑现自己当初“为当地群众做一点实为当地群众做一点实事不要任何报酬事不要任何报酬”的承诺，退休后，的承诺，退休后，主动放弃进省城安享晚年的机会，扎主动放弃进省城安享晚年的机会，扎根大亮山，义务植树造林，一干就是根大亮山，义务植树造林
9、，一干就是22年，建成面积年，建成面积5.6万亩，价值万亩，价值3亿元亿元的林场，且将林场无偿上缴给国家。的林场，且将林场无偿上缴给国家。杨善洲杨善洲4.品德是个人稳定的心理特征和行为倾向品德是个人稳定的心理特征和行为倾向 品德不是个人一次两次的偶尔道德行为表现，而是品德不是个人一次两次的偶尔道德行为表现，而是长期的一系列的稳定的道德心理和行为的统一。黑长期的一系列的稳定的道德心理和行为的统一。黑格尔曾说：格尔曾说：“人诚然在个别事情上可以伪装，对许人诚然在个别事情上可以伪装，对许多东西可以隐藏，但却无法遮掩他全部的内心活动。多东西可以隐藏，但却无法遮掩他全部的内心活动。在整个生活进程里任何人
10、的内心也不可避免地必然在整个生活进程里任何人的内心也不可避免地必然流露出来。所以即在这里，我们仍然必须说，人不流露出来。所以即在这里，我们仍然必须说，人不外是他的一系列行为所构成的。外是他的一系列行为所构成的。”同时，他还说：同时，他还说：“一个人做了这样或那样的一件合乎伦理的事，还一个人做了这样或那样的一件合乎伦理的事，还不能就说他是有德的；只有当这种行为方式成为他不能就说他是有德的；只有当这种行为方式成为他性格中的固定要素时，他才可以说是有德的性格中的固定要素时，他才可以说是有德的”。因。因此，品德是个体认识、情感、意志、行为等方面的此，品德是个体认识、情感、意志、行为等方面的集中表现。集
11、中表现。v。 每个人具有的品德内容就像每个人具有的品德内容就像他（她）的第一身份信息一样具有他（她）的第一身份信息一样具有个体的独特性，唯一性，是每个人个体的独特性，唯一性，是每个人特有的、稳定的身份。因此，本文特有的、稳定的身份。因此，本文把品德称为人的第二身份。生活中，把品德称为人的第二身份。生活中，人们也常常用品德身份来指代人，人们也常常用品德身份来指代人， 例如，例如，“那个说一不二的人那个说一不二的人”，“就是那个嚼舌妇就是那个嚼舌妇”等等。等等。二、人是两个身份的统一体二、人是两个身份的统一体 人是公民身份和品德身份的统一体。人是公民身份和品德身份的统一体。任任何人都具有这两个身份
12、，只有一个身份的人何人都具有这两个身份，只有一个身份的人是不存在的，因为，正常的人不可能没有思是不存在的，因为，正常的人不可能没有思想和行为。人的身份可以这么说，第一身份想和行为。人的身份可以这么说，第一身份是人的形式身份，第二身份是人的内容身份。是人的形式身份，第二身份是人的内容身份。人的第二身份会使第一身份显示出来，或光人的第二身份会使第一身份显示出来，或光耀或灰暗。因此，两个身份的统一体，才是耀或灰暗。因此，两个身份的统一体，才是整体的人。对人的认识，也只有掌握其两个整体的人。对人的认识，也只有掌握其两个身份，才算对人有较完整的认识。身份，才算对人有较完整的认识。v例如，有人提到小说例如
13、，有人提到小说钢铁是怎样炼成的钢铁是怎样炼成的作者作者尼奥斯特洛夫斯基时，认识他的人，立刻尼奥斯特洛夫斯基时，认识他的人，立刻就会想到，他是前苏联人（就会想到，他是前苏联人（19041936年），年），出身于乌克兰一个工人家庭。他当过士兵，负过出身于乌克兰一个工人家庭。他当过士兵，负过伤，伤，23岁全身瘫痪，之后双目失明，脊椎硬化。岁全身瘫痪，之后双目失明，脊椎硬化。小说中的主人公保尔小说中的主人公保尔.柯察金的原型就是作者本人。柯察金的原型就是作者本人。他有坚忍不拔的毅力，坚不可摧的品格，为了共他有坚忍不拔的毅力，坚不可摧的品格，为了共产主义理想奋不顾身，把一切都献给了人类的解产主义理想奋不
14、顾身，把一切都献给了人类的解放事业。身体的疾病，生活的磨难，使他对生命放事业。身体的疾病，生活的磨难，使他对生命和人生做出了自己的阐释：和人生做出了自己的阐释： v “人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻；这样，在临死的时候，他就为碌碌无为而羞耻；这样，在临死的时候，他就能够说：能够说：我的生命和全部的精力，都已经献给我的生命和全部的精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业了世
15、界上最壮丽的事业为人类的解放而斗争为人类的解放而斗争”。v 尼奥斯特洛夫斯基尼奥斯特洛夫斯基 反之，当有人提到具有钢铁般的意志品反之，当有人提到具有钢铁般的意志品德，说过：德，说过： “一个人的生命是应当这样度一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，他不会因为过的：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻；羞耻；”话还未说完，熟悉尼话还未说完，熟悉尼.奥斯特奥斯特洛夫斯基的人，就自然想到，此人一定是洛夫斯基的人，就自然想到，此人一定是指前苏联的尼指前苏联的尼.奥斯特洛夫斯基。奥斯特洛夫斯基。v又如，有人提到日本人东条英
16、机（又如，有人提到日本人东条英机（1884-1948）时，了解）时，了解他的人，就会立刻想起，东条英机是第二次世界大战中日他的人，就会立刻想起，东条英机是第二次世界大战中日本法西斯主犯之一，是战争狂人。少年时代以打架斗殴颇本法西斯主犯之一，是战争狂人。少年时代以打架斗殴颇有名气！由于打架，他得到了一个外号叫有名气！由于打架，他得到了一个外号叫“剃刀东条剃刀东条” 。他是侵略中国的首号要犯，。他是侵略中国的首号要犯，1931年他参与策划了对中国年他参与策划了对中国的的“九一八九一八”事变，在他的主持下，对我东北广大无辜事变，在他的主持下，对我东北广大无辜平民实行了平民实行了“奴化教育奴化教育”。
17、1937年，他担任关东军总参谋年，他担任关东军总参谋长时，要求日本出兵侵略南京政府，日军发动了侵略中国长时，要求日本出兵侵略南京政府，日军发动了侵略中国的的“七七事变七七事变”。在。在1940年，东条作为军事大臣代表日本年，东条作为军事大臣代表日本与与德德国、意大利结成同盟国。国、意大利结成同盟国。1941年，在大将就职讲演上，年，在大将就职讲演上，他大肆叫嚣所谓的他大肆叫嚣所谓的“东亚共荣东亚共荣”、“圣战圣战”等侵略思想。等侵略思想。他是日本大量战争罪行以及研究使用生化武器的授权者。他是日本大量战争罪行以及研究使用生化武器的授权者。1941年他发动攻击美国夏威夷珍珠港的侵略战争。二战结年他
18、发动攻击美国夏威夷珍珠港的侵略战争。二战结束后，他自杀未遂，被远东国际军事法庭判处死刑，处以束后，他自杀未遂，被远东国际军事法庭判处死刑，处以绞刑。绞刑。 首恶首恶-东条英机执行绞东条英机执行绞刑刑东条英机畏罪自杀未遂东条英机畏罪自杀未遂法庭上受审的东条英机法庭上受审的东条英机v反之，当有人说到，第二次世界大战亚洲反之，当有人说到，第二次世界大战亚洲的战争狂人，侵略中国的罪魁祸首，了解的战争狂人，侵略中国的罪魁祸首，了解东条英机的人，都知道指的就是日本人东东条英机的人，都知道指的就是日本人东条英机。条英机。v 因此，每个人都是具有两个身份的统一体。因此，每个人都是具有两个身份的统一体。由于由于
19、个体不同的第二身份，其对社会有不个体不同的第二身份，其对社会有不同的影响，社会存留下的个人身份也是不同的影响，社会存留下的个人身份也是不一样的。一样的。 背信弃义的背信弃义的 家伙，谁跟家伙，谁跟你去？你去？快来呀快来呀！三、品德是人的重要身份三、品德是人的重要身份v人之为人，不是因为人有公民身份，人之为人，不是因为人有公民身份，而是因为人有品德身份。而是因为人有品德身份。 1.品德是人与动物的本质区别品德是人与动物的本质区别v动物只有第一身份。动物只有第一身份。人们为了区分或便于管理动物，人们为了区分或便于管理动物，也根据动物的产地、种属、习性等特征，给动物取也根据动物的产地、种属、习性等特
20、征，给动物取名字，进行动物身份确认，但动物仅有这唯一的身名字，进行动物身份确认，但动物仅有这唯一的身份。因为，动物是只有自然属性的存在物，没有品份。因为，动物是只有自然属性的存在物，没有品德身份。如，把一群饥饿的动物放在一起，给于食德身份。如，把一群饥饿的动物放在一起，给于食物，不论何种属性的动物物，不论何种属性的动物,它们会不顾一切地去争取它们会不顾一切地去争取食物，甚至会咬伤或咬死同类。在它们身上找不到食物，甚至会咬伤或咬死同类。在它们身上找不到孟子说的：孟子说的：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼二者不可得兼,舍身而取义也舍身而取义也 ”（孟子
21、（孟子.告子章句上）告子章句上）的大丈夫品德。所以，辨别动物，只能是靠动物的的大丈夫品德。所以，辨别动物，只能是靠动物的第一身份。第一身份。v荀子说：荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也故最为天下贵也”（荀子（荀子.王制）。人若无德，会王制）。人若无德，会被社会斥为：被社会斥为：“你不是人你不是人”，“你是畜生你是畜生”，把，把人与动物等同起来。孟子说：人与动物等同起来。孟子说：“无恻隐之心，非无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人人也；
22、无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。体也。”（孟子（孟子.公孙丑上公孙丑上）v马克思说：马克思说：“人人无论如何也是一种社无论如何也是一种社会的动物。会的动物。”，“人的本质不是个人所固人的本质不是个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和会关系的总和”。人与动物的本质区别是人与动物的本
23、质区别是人的社会性，品德是人的社会性的主要表人的社会性，品德是人的社会性的主要表现现。个人只有超越于生物性的。个人只有超越于生物性的“自然人自然人”，成为有社会性的，成为有社会性的“品德人品德人”，才能成为，才能成为现实的个性化的社会存在物，被社会接受现实的个性化的社会存在物，被社会接受和认可，使人的和认可，使人的“类本质类本质”得以高扬，人得以高扬，人性得以确立，人格得以展现，人的自我价性得以确立，人格得以展现，人的自我价值得以实现。值得以实现。v个人的社会性表现在：第一，人与人之间的交往，个人的社会性表现在：第一，人与人之间的交往，在交往中体现出人的品德，使个体获得他人对自在交往中体现出人
24、的品德，使个体获得他人对自己的评价，从而认识自己和他人。第二，参与社己的评价，从而认识自己和他人。第二，参与社会活动，在实践中体现出品德，使个体获得成就会活动，在实践中体现出品德，使个体获得成就感，也获得他人对自己的肯定或否定评价。第三，感，也获得他人对自己的肯定或否定评价。第三，接受社会现实表现出品德，个体在社会中，会有接受社会现实表现出品德，个体在社会中，会有成功、挫折，个体对这一切的态度和行为表现就成功、挫折，个体对这一切的态度和行为表现就是品德。因此，个人是社会的成员，要在社会中是品德。因此，个人是社会的成员，要在社会中生存发展，满足自己的需要，就必须了解社会生生存发展，满足自己的需要
25、，就必须了解社会生活规范，遵守社会道德，成为有品德的人，才能活规范，遵守社会道德，成为有品德的人，才能更好地融入社会生活。更好地融入社会生活。v个人与社会在利益上出现矛盾，良好的品德，是个人与社会在利益上出现矛盾，良好的品德，是协调个人与社会利益关系，削减或消除个人与社协调个人与社会利益关系，削减或消除个人与社会的矛盾冲突，实现个人利益的退步或个人利益会的矛盾冲突，实现个人利益的退步或个人利益与社会利益互利的根本。与社会利益互利的根本。因此，良好的品德是个因此，良好的品德是个体得到社会的接纳，获得归属感和安全感的保障。体得到社会的接纳，获得归属感和安全感的保障。反之，没有良好的品德，践踏道德，
26、他可能会失反之，没有良好的品德，践踏道德，他可能会失去亲人、朋友，在社会生活中遇到许多困难，产去亲人、朋友，在社会生活中遇到许多困难，产生失落感和被遗弃感。生失落感和被遗弃感。个人就是在这种正反不同个人就是在这种正反不同的品德行为，内心体验下，渐渐认识了自己对社的品德行为，内心体验下，渐渐认识了自己对社会的依赖，自己与他人、群体的关系，从而自觉会的依赖，自己与他人、群体的关系，从而自觉选择和践行道德。选择和践行道德。2、品德是人与人相区别的根本、品德是人与人相区别的根本 v每个公民都有自己的第一身份，但每个公民都有自己的第一身份，但现实生活中，人们常用人现实生活中，人们常用人的第二身份来区分人
27、的第二身份来区分人。例如，把具有公正、诚信、进取、宽。例如，把具有公正、诚信、进取、宽容品德的人定为正向的、优秀的人；把具有自私、欺骗、奸容品德的人定为正向的、优秀的人；把具有自私、欺骗、奸邪、偏狭品德的人定为负向的、恶劣的人。生活中人们对品邪、偏狭品德的人定为负向的、恶劣的人。生活中人们对品德优秀的人常怀钦佩和仰慕感，并发自内心地说：德优秀的人常怀钦佩和仰慕感，并发自内心地说：“他他(她她)是我们学习的楷模是我们学习的楷模”；对品德差或缺德的人会有厌恶和反感，；对品德差或缺德的人会有厌恶和反感，会不屑地说：会不屑地说：“他他(她她)不是人不是人”，“我们不是一类人我们不是一类人”。孔。孔子就
28、是按品德来区分人的，如，子就是按品德来区分人的，如，“君子怀德，小人怀土；君君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠子怀刑，小人怀惠”，“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”（论语（论语里仁篇），里仁篇），“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡，小人长戚戚。”（论语述而（论语述而篇），篇），“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。君子成人之美，不成人之恶。小人反是。” （论语（论语颜渊篇）今天，人们也用颜渊篇）今天，人们也用“德德”、“才才”、“识识”来区分来区分人，常把品德好的人说成是一流的人才，把只有知识的人说人，常把品德好的人说成是一流的人才，把只有知识的人说成是二流人才。成是二流人
29、才。良好的品德能赢得朋友良好的品德能赢得朋友 一般来说，人们常根据人品的好坏来决定自己一般来说，人们常根据人品的好坏来决定自己交往的对象。不论是品德好还是差的人都崇尚品高交往的对象。不论是品德好还是差的人都崇尚品高尚的人，喜欢与品德高尚的人打交道，都耻于或不尚的人，喜欢与品德高尚的人打交道，都耻于或不屑跟品德低劣的人交往。如，孔子说：屑跟品德低劣的人交往。如，孔子说：“德不孤，德不孤，必有邻必有邻”，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。议也。”（论语里仁篇）孟子说：（论语里仁篇）孟子说：“得道者多助，得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天失
30、道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。下顺之。” （孟子公孙丑下）（孟子公孙丑下）大学大学上说：上说：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土德者本也，财者末也。德者本也，财者末也。”3、品德是人的价值体现、品德是人的价值体现v人的价值主要在于对社会是否有贡献，古今人的价值主要在于对社会是否有贡献，古今中外，人们不论国籍、民族、性别、出生等中外，人们不论国籍、民族、性别、出生等第一身份如何，第一身份如何，只要人的第二身份好，这样只要人的第二身份好，这样的人就会永远活在人们的心中，千古不朽。的人就会永远活在人们的心中，千古不朽。论语道：论语道
31、：“齐景公有马千驷，死之日，民无齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳，民到于今德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳，民到于今称之。称之。”（论语（论语 季氏篇）季氏篇）v现代的雷锋，他全心全意为人民服务的精现代的雷锋，他全心全意为人民服务的精神及他说的：神及他说的： “人的生命是有限的人的生命是有限的,可是可是,为人民服务是无限的为人民服务是无限的,我要把有限的生命我要把有限的生命,投入到无限为人民服务之中去投入到无限为人民服务之中去”的话一直的话一直活在人们心中。孔繁森与人民同甘苦、共活在人们心中。孔繁森与人民同甘苦、共命运的思想，及他说的：把自己当泥土，命运的思想，及他说的：把
32、自己当泥土，让众人把你踩成路。率领群众致富，是我让众人把你踩成路。率领群众致富，是我们的天职的话语让人今天还难以忘怀。们的天职的话语让人今天还难以忘怀。v西方的道德楷模西方的道德楷模苏格拉底，服从城邦法律的义务，在苏格拉底，服从城邦法律的义务，在被判处死刑时，仍大谈被判处死刑时，仍大谈“遵道德、重公义、法律至宝、法遵道德、重公义、法律至宝、法制为贵制为贵”的精神，为追求真理献出了自己的生命，他今天的精神，为追求真理献出了自己的生命，他今天仍然留在人们心中。仍然留在人们心中。v玛丽玛丽 居里，诺贝尔物理、化学奖获得者，她与丈夫发现了居里，诺贝尔物理、化学奖获得者，她与丈夫发现了镭，她本可以占据镭
33、的发现权，从而获得暴利。而她却完镭，她本可以占据镭的发现权，从而获得暴利。而她却完全无偿地把它奉献给了全人类的思想及她说的：全无偿地把它奉献给了全人类的思想及她说的：“对我来对我来说，科学，就是一切！说，科学，就是一切！” 她一直活在世界人民的心中。她一直活在世界人民的心中。（印度）莫汉达斯，甘地（印度）莫汉达斯，甘地（18691948），无权无势，），无权无势，没有金钱也没有武装，改变了整个印度历史的进程，被印没有金钱也没有武装，改变了整个印度历史的进程，被印度乃至世界人尊称为度乃至世界人尊称为“圣雄圣雄”。“他的存在似乎向世界证他的存在似乎向世界证实，一个人仅仅凭着自我的人格魅力便可以成就
34、如此的事实，一个人仅仅凭着自我的人格魅力便可以成就如此的事业业”。因此，。因此，品德是人无形的身份证，是个体刻在人们心品德是人无形的身份证，是个体刻在人们心中的真正身份证。中的真正身份证。v道德逐渐成为人类把握现实世界、确证自身主体道德逐渐成为人类把握现实世界、确证自身主体地位、发展与完善自身的特殊生活方式。把社会地位、发展与完善自身的特殊生活方式。把社会道德规范内化为个体的生活方式，成为个体的品道德规范内化为个体的生活方式，成为个体的品德，是社会的需要，也是个人发展、实现自我价德，是社会的需要，也是个人发展、实现自我价值的需要。值的需要。大学大学讲讲“大学之道，在明明德大学之道，在明明德”，
35、论语道：，论语道：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？焉能为亡？”（论语子张篇）（论语子张篇） “道德的存在或道德的存在或有道德地生活本身就是文明人类的生存方式和生有道德地生活本身就是文明人类的生存方式和生活方式活方式”，良好的品德是个体精神的归属，良好的品德是个体精神的归属,是人得是人得到社会接纳认可的条件，因此，到社会接纳认可的条件，因此，品德是人重要的品德是人重要的身份身份。品德人人都有。品德人人都有,使品德成为美德是社会的需使品德成为美德是社会的需要要,也应该成为个体奋斗的目标。也应该成为个体奋斗的目标。四、如何使品德成为美德四、如何使品德成为美德v
36、“人生的伟大目的，是培植人格。惟有人生的伟大目的，是培植人格。惟有人格，是我们能够带入永恒的东西人格，是我们能够带入永恒的东西试炼的目的，就是要我们获得最高尚的试炼的目的，就是要我们获得最高尚的人格人格”。人是社会的动物，人人都有得。人是社会的动物，人人都有得到社会尊重的心理，有完善自己，受到到社会尊重的心理，有完善自己，受到社会肯定的需要。这就要求人们把个体社会肯定的需要。这就要求人们把个体品德变成美德。品德变成美德。 v个体实现品德到美德的转化个体实现品德到美德的转化 ,主要的方法有主要的方法有道德教育和道德修养。道德教育是社会、道德教育和道德修养。道德教育是社会、学校、家庭等有计划地对个
37、体进行美德的学校、家庭等有计划地对个体进行美德的培养工作。是否有效，最终还是靠个体对培养工作。是否有效，最终还是靠个体对教育内容的理解和内化，因此，道德修养教育内容的理解和内化，因此，道德修养才是个体把道德内化为品德，使之成为美才是个体把道德内化为品德，使之成为美德的根本方法德的根本方法。v道德修养就是主体通过自我教育、道德修养就是主体通过自我教育、自我塑造、自我监督等方式提高自自我塑造、自我监督等方式提高自己的道德境界。己的道德境界。v道德修养的方法主要有学习、省道德修养的方法主要有学习、省察克治、积善成德、慎独等方法。察克治、积善成德、慎独等方法。v学习即学习道德知识、道德模范。做到孔学习
38、即学习道德知识、道德模范。做到孔子说的：子说的：“见贤思齐见贤思齐”。省察克治即自己。省察克治即自己思考检查自己是否有不良念头和习惯，并思考检查自己是否有不良念头和习惯，并克服自己的不良思想和行为。经常开展自克服自己的不良思想和行为。经常开展自我批评，严格要求自己，抵制和消除不良我批评，严格要求自己，抵制和消除不良的思想和诱惑。积善成德，就是积累善行，的思想和诱惑。积善成德，就是积累善行，逐渐凝结成美德。荀子说：逐渐凝结成美德。荀子说：“积土成山，积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，德，而神明自得，圣心备焉。故
39、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江河无以至千里；不积小流，无以成江河”（荀子劝学）高尚的品德不是一朝一夕（荀子劝学）高尚的品德不是一朝一夕能够养成的，它要靠人们长期的积累。能够养成的，它要靠人们长期的积累。 v慎独，就是在独处，没有人监督的情况下，慎独，就是在独处，没有人监督的情况下，都小心的坚持道德原则，自觉按照道德要都小心的坚持道德原则，自觉按照道德要求做事。无论何时、何地，都严于律己，求做事。无论何时、何地，都严于律己，不做有悖道德的事。不做有悖道德的事。礼记礼记.中庸中庸说道：说道：“道也者，须臾不可离也，可离非道也。道也者，须臾不可离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧
40、乎其所不是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫见乎微。故君子慎其独闻，莫见乎隐，莫见乎微。故君子慎其独也。也。”慎独要求人们从点滴做起，做到：慎独要求人们从点滴做起，做到：“不因善小而不为，不因恶小而为之不因善小而不为，不因恶小而为之”。v重视人的第二身份，加强道德修养，是国重视人的第二身份，加强道德修养，是国家、社会的要求和呼唤。胡锦涛总书记在家、社会的要求和呼唤。胡锦涛总书记在党的十七大报告中，首次将党的十七大报告中，首次将“个人品德建个人品德建设设”同加强社会公德、职业道德、家庭美同加强社会公德、职业道德、家庭美德一起确立为社会主义道德建设的重要内德一起确立为社会主义道德建
41、设的重要内容。只有公民个体的品德提高了容。只有公民个体的品德提高了,才能推动才能推动公民公德建设的发展和整个社会道德水平公民公德建设的发展和整个社会道德水平的提高。外在的公民道德规范只有内化为的提高。外在的公民道德规范只有内化为个人的德性才能发挥其作用。如果公民道个人的德性才能发挥其作用。如果公民道德规范不能内化为个人的德性德规范不能内化为个人的德性,那么再好的那么再好的道德规范也不可能被遵守。反之道德规范也不可能被遵守。反之,只有当人只有当人们具有基本的道德品质时们具有基本的道德品质时,道德规范才可能道德规范才可能被遵守被遵守,从而得到实现。从而得到实现。v道德产生于人类社会生活的需要。道德不道德产生于人类社会生活的需要。道德不是强加于人的东西是强加于人的东西,而是服务于人的社会工而是服务于人的社会工具具,是个人的目的。使道德为人服务是个人的目的。使道德为人服务,而不而不是人为道德服务，最根本的是使公民具有是人为道德服务，最根本的是使公民具有良好的个体品德。良好的个体品德。v因此，注重人的第二身份建设因此，注重人的第二身份建设,加强道加强道德修养德修养,提高个体品德境界提高个体品德境界,是社会的是社会的需要，也是个体凸显人的身份，实现需要，也是个体凸显人的身份，实现人的价值，应有的追求。人的价值，应有的追求。谢谢大家！
