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1、鹏之徙于南冥鹏之徙于南冥( (精美精美实用实用) )1 1、了解本文的写作思路、基本思想。、了解本文的写作思路、基本思想。2 2、积累常用文言实词、虚词、句式。、积累常用文言实词、虚词、句式。3 3、学习本文借寓言形式说理的写法。、学习本文借寓言形式说理的写法。学习目标 庄子生活在社会矛盾极其庄子生活在社会矛盾极其复杂的乱世。战时，诸侯征战复杂的乱世。战时，诸侯征战不已，暴君佞臣杀人如麻。他不已，暴君佞臣杀人如麻。他的志向抱负在现实中不可能实的志向抱负在现实中不可能实现，无法获得生命的自由，于现，无法获得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由来是，他以追求精神上的自由来逃避纷乱的现实。希望在精
2、神逃避纷乱的现实。希望在精神上天马行空、无所羁绊，上天马行空、无所羁绊，让精让精神的生活去解放作为形体的生神的生活去解放作为形体的生命，从而达到物我两忘、超然命，从而达到物我两忘、超然物外的绝对自由。物外的绝对自由。品读第一则品读第一则1 1、第一段中写了哪几种事物？、第一段中写了哪几种事物？思考思考2 2、这些事物的特点是什么？、这些事物的特点是什么？ 鲲鲲鹏鹏（大）（大）形体：几千里、垂天之云形体：几千里、垂天之云变化：神速变化：神速飞行：壮观飞行：壮观活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里活动范围：水击三千里、扶摇而上九万里六月之息六月之息有所待、有所待、不逍遥不逍遥野马、野马、尘埃尘埃有
3、所待、有所待、不逍遥不逍遥以息相吹以息相吹(小小)归纳第一段归纳第一段 鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。 水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。水雾尘埃：要靠气息相吹。 大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。大舟无力：因为积水不深。 杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。杯水胶地：因为水浅舟大。 蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己蜩鸠嘲鹏：不知自己“ “所待所待所待所待” ”。 远行所待
4、：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。远行所待：备粮，越远所待越多。n n世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都动都“有所待有所待”，都是不自由的，只是所待有大，都是不自由的，只是所待有大小而已。小而已。万物都有所待；万物都有所待；都没有绝对自由都没有绝对自由 小知不及大知，小年不及大年。小知不及大知，小年不及大年。思考思考1 1、第二段说明了一个怎样道理？、第二段说明了一个怎样道理？2 2、为了说明这个道理，作者举了哪些例子？、为了说明这个道理，作者举了哪些例子？ 如何论述的？如何论述的？总结：总结
5、：本段是对第一段的归纳、补充、印证，本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在说明万物在“有所待有所待”的范围内，存在着的范围内，存在着“大大小之辩小之辩”的差异，但终归都是的差异，但终归都是“有所待有所待”。小知不及大知，小年不及大年小知不及大知，小年不及大年对比论证对比论证蜩鸠蜩鸠斥鴳斥鴳鲲鹏鲲鹏朝菌朝菌蟪蛄蟪蛄 众人众人 冥灵冥灵大椿大椿彭祖彭祖 宋荣子犹然笑之宋荣子犹然笑之 2 2、宋荣子为何笑这些人？、宋荣子为何笑这些人？1 1、“宋荣子犹然笑之宋荣子犹然笑之”笑谁？笑谁？四种人：知效一官，行比一乡四种人：知效一官，行比一乡德合一君，而征一国者。德合一君，而征一国者。因为他们心系功
6、名，为名所累，为利所困，算不因为他们心系功名，为名所累，为利所困，算不上真正的逍遥者上真正的逍遥者 3 3、对于宋荣子，庄子又怎么看？、对于宋荣子，庄子又怎么看？否定。否定。“斯已矣斯已矣” ” “虽然，犹有未树也。虽然，犹有未树也。”n4 4、列子算不算逍遥者、列子算不算逍遥者 ？n不算。不算。“犹有所待者也犹有所待者也”。n5 5、真正的逍遥者是怎样的？、真正的逍遥者是怎样的？n乘天地之正乘天地之正, ,御六气之辩御六气之辩 n无己，无功，无名无己，无功，无名所谓所谓“无功无功” 去掉功名利禄之心，去掉功名利禄之心， 不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所谓所谓“无名无名” 忘掉荣辱毁誉得失，
7、忘掉荣辱毁誉得失， 褒贬任人。褒贬任人。所谓所谓“无已无已”忘掉自我。不受外物的束缚，忘掉自我。不受外物的束缚， 达到恬淡自适的境界。达到恬淡自适的境界。这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，这样消除了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的矛盾，步入超越现实的超越一切现实的矛盾，步入超越现实的绝对绝对自由。自由。本文的主旨是追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。四类人：犹然可笑四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树宋荣子：犹有未树列子：犹有所待列子：犹有所待世人皆有所待世人皆有所待 （人）（人）自然万物有所待自然万物有所
8、待 （物）（物）小结第三段小结第三段（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（蜩、学鸠、斥鴳）（大鹏）（大鹏）（大鹏）（大鹏）逍遥游：逍遥游：恶乎待哉恶乎待哉乘天地之正乘天地之正, ,御六气之辩御六气之辩无己，无功，无名无己，无功，无名论证思路万物皆万物皆“有所待有所待” 万物所待有万物所待有“小大之辩小大之辩” 世人亦世人亦“有所待有所待”（这些都不算（这些都不算“逍遥逍遥游游”）怎样才算怎样才算“逍遥游逍遥游” 什么样的人可以入此境？什么样的人可以入此境？提出主张：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？至人无已，神人无功，圣人无名至人无已，神人无功，圣人无名 就
9、是就是顺应顺应万物本性、万物本性、超越超越了一切现实困境、了一切现实困境、融合了物我，融合了物我，无所依赖、无所依赖、安宁恬静、悠然自在的安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。精神上的绝对自由。逍遥游逍遥游我们很多人的身上看到过这样的人格我们很多人的身上看到过这样的人格陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。陶渊明：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。问君何能尔，心远地自偏。苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取苏轼：苟非吾之所有，虽一毫而莫取老子：安时而处顺，哀乐不能入也老子：安时而处顺，哀乐不能入也品读第二则品读第二则 尧让天下于许由，尧让天下于许由，曰曰：“日月出矣，而爝火不息，其日月出矣
10、，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。致天下。”许由曰许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。庖人虽不治庖，尸祝不越
11、樽俎而代之矣。” （逍遥游逍遥游） 请在文中划出最能体现寓言中主人公请在文中划出最能体现寓言中主人公许由思想观点的句子。许由思想观点的句子。尧 许由让天下让天下爝火爝火 日月日月浸灌浸灌 时雨时雨尧乃诚心诚意尧乃诚心诚意衬托许由的大才大德衬托许由的大才大德 许由：天下已治许由：天下已治 （实）（实） 代子为王代子为王 （名）（名）我不会追求这宾（次要的东西）我不会追求这宾（次要的东西）为生只需为生只需“一枝、一饮一枝、一饮”庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢？什么样的人才能是具备最高境界的人呢？” “言言”外之意：外之意：
12、重实而不重虚名的人，即重实而不重虚名的人，即“圣人无名圣人无名”）品读第三则品读第三则品读第品读第 三则三则1 1、庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们庄子通过本则寓言，主要是想告诉我们“什么样的人才能是具备最高境界的人呢什么样的人才能是具备最高境界的人呢？” 不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。不求功，不居功而反有惠及苍生的大功。（这一寓言，主旨是（这一寓言，主旨是“神人无功神人无功”） 品读思考品读思考2、作者是怎样来论述的？、作者是怎样来论述的？ 作者通过肩吾和连叔的对话，塑造了一个神作者通过肩吾和连叔的对话，塑造了一个神奇的姑射山的神人形象，他奇的姑射山的神人形象，他“不食五谷，吸风饮露
13、不食五谷，吸风饮露”，有拯救天下之大功，却不求功，不居功。，有拯救天下之大功，却不求功，不居功。品读第四则品读第四则品读第品读第 四则四则1、本则讲述了什么内容？、本则讲述了什么内容？ 第四则通过惠子与庄子的对话，第四则通过惠子与庄子的对话，讨论用与无用，小用与大用，无所可讨论用与无用，小用与大用，无所可用，却无所害的道理用，却无所害的道理, ,形象的阐明了形象的阐明了“至人无己至人无己”的主旨，其实是进一步论的主旨，其实是进一步论证道家证道家“无为而为无为而为”自在逍遥境界。自在逍遥境界。 2、作者是怎样论述的？、作者是怎样论述的？ 惠子讲故事来讽刺和攻击庄子，意思说你惠子讲故事来讽刺和攻击
14、庄子，意思说你就象这株臭椿，大而无用，被人遗弃。就象这株臭椿，大而无用，被人遗弃。 然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子然后就是庄子对惠子讽刺的批驳。惠子认为你庄子虽有大才，却是个使用不了的蠢才，就象臭椿那样，长虽有大才，却是个使用不了的蠢才，就象臭椿那样，长在路旁无人看、无人用、被人遗弃。但是，庄子进行了在路旁无人看、无人用、被人遗弃。但是，庄子进行了有力的回击，事物的作为不在大小，也不在机巧，机巧有力的回击，事物的作为不在大小，也不在机巧，机巧的野猫和黄鼠狼最后还是死于猎人设下的机关。庞大的的野猫和黄鼠狼最后还是死于猎人设下的机关。庞大的牦牛连一只小老鼠都捕捉不了，这是在反讽刺惠子
15、。意牦牛连一只小老鼠都捕捉不了，这是在反讽刺惠子。意思说你象野猫和黄鼠狼那样攻于心机的狭窄境界，象牦思说你象野猫和黄鼠狼那样攻于心机的狭窄境界，象牦牛那样庞大而笨拙的虚荣，是大事干不了，小事做不成。牛那样庞大而笨拙的虚荣，是大事干不了，小事做不成。我虽然象那畸形的臭椿，我又没有什么虚妄要求，没有我虽然象那畸形的臭椿，我又没有什么虚妄要求，没有功利目的，和自然融合一体，达到无为逍遥境界，何必功利目的，和自然融合一体，达到无为逍遥境界，何必计较用与不用，那有什么困苦烦恼呢？计较用与不用，那有什么困苦烦恼呢？ 庄子批评惠子，人的智慧、见识没有庄子批评惠子，人的智慧、见识没有大小之分，只是智慧境界不一
16、样。在你那大小之分，只是智慧境界不一样。在你那里认为大而无用，小而无用，但是在别人里认为大而无用，小而无用，但是在别人那里大小都有用，这是一个人的智慧、境那里大小都有用，这是一个人的智慧、境界的大小问题。界的大小问题。 比如用佛教境界来比喻，就是这个道比如用佛教境界来比喻，就是这个道理，因为我是佛，人人是佛，只是智慧悟理，因为我是佛，人人是佛，只是智慧悟性差别。有些人智慧和境界高就马上觉悟性差别。有些人智慧和境界高就马上觉悟成佛了；有些人没有这慧根，成佛就比较成佛了；有些人没有这慧根，成佛就比较难。同样庄子在批评惠子，你只是了解事难。同样庄子在批评惠子，你只是了解事物表面的现象，只是空洞理论，
17、却不会在物表面的现象，只是空洞理论，却不会在实际中运用，你的智慧太死板了，可以说实际中运用，你的智慧太死板了，可以说你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。你惠子根本难以达到逍遥自在的境界。反思：庄子带给我们怎样的启示？人们置身于自然社会中，不能不受到客人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思
18、想是粮利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的老庄思想的积极意义积极意义： 1 1想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。想象丰富，多用夸张、比喻、拟人等修辞方法。创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。创造一种雄奇、深邃的境界，调动人们的联想。2 2用寓言说理，生动形象而又留有余味。用寓言说理，生动形象而又留有余味。“寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙），于此见寓真于诞，寓实于玄（深奥、玄妙），于此见寓言之妙。寓言之妙。”“其著书十余万言，大抵率寓言其著书十余万言，大抵率寓言” 史记史记3 3构思奇特，带有浪漫色彩。构思奇特，带有浪漫色彩。艺术特色：艺术特色：结束结束
