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1、第四专题第四专题法律的人文精神法律的人文精神【专题导语【专题导语】 任任何何一一项项事事业业的的背背后后，必必然然存存在在着着一一种种无无形形的的精精神神力力量量。如如果果对对人人类类的的法法治治事事业业进进行行考考察察，不不难难发发现现决决定定它它的的最最重重要要精精神神力力量量就就是是人人文文精精神神。法法律律的的存存在在和和演演变变是是人人的的生生存存和和发发展展所所呈呈现现的的一一种种文文化化现现象象，法法律律源源于于人人、游游于于人人、依依于于人人，以以人人的的社社会会生生活活为为经经纬纬，具具有有深深厚厚的的人人文文精精神神底底蕴蕴。本本专专题题对对法法律律人人文文精精神神的的基基
2、本本内内涵涵、人人性性基基础础、基基本本形形态态以以及及作作用用等等问问题进行探讨。题进行探讨。【专题内容【专题内容】 一、法律人文精神及其人性基础一、法律人文精神及其人性基础 二、法律人文精神的表现形态二、法律人文精神的表现形态 三、法律人文精神的价值功能三、法律人文精神的价值功能 一、法律人文精神及人性基础一、法律人文精神及人性基础 （一）法律人文精神的概念诠释（一）法律人文精神的概念诠释 1 1、人文精神具有丰富的内容、人文精神具有丰富的内容 第一，中外人文精神的思想概览第一，中外人文精神的思想概览 中国传统文化中的中国传统文化中的 “人本人本”思想：思想： 水水火火有有气气而而无无生生
3、，草草木木有有生生而而无无知知，禽禽兽兽有有知知而而无无义义，人人有有气气，有有生生，有有知知，亦亦且且有有义义，故故为天下贵也。为天下贵也。 荀子荀子王制王制 夫夫霸霸王王之之所所始始也也，以以人人为为本本。本本理理则则国国固固，本乱则国危。本乱则国危。 管子管子霸言霸言 夫夫君君者者舟舟也也，人人者者水水也也。水水可可载载舟舟，亦亦可可覆覆舟。君以此思危，则可知也。舟。君以此思危，则可知也。孔子家语孔子家语 西方的人文精神源远流长：西方的人文精神源远流长：人是万物的尺度，是存在事物之所以存在的尺度，人是万物的尺度，是存在事物之所以存在的尺度，也是不存在事物之所以不存在的尺度。也是不存在事物
4、之所以不存在的尺度。 罗泰戈拉罗泰戈拉人是多么了不起的一件作品！理性是多么高贵，力人是多么了不起的一件作品！理性是多么高贵，力量是多么无穷！仪表和举止是多么端庄，多么出色！论量是多么无穷！仪表和举止是多么端庄，多么出色！论行动，多么象天使！论了解，多么象天神！宇宙的精华，行动，多么象天使！论了解，多么象天神！宇宙的精华，万物的灵长！万物的灵长！ 莎士比亚莎士比亚放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利放弃人类的权利 。卢梭卢梭让人压倒一切让人压倒一切。 弗洛姆弗洛姆 马克思和恩格斯的人文精神思想：马克思和恩格斯的人文精神思想：从现实
5、的前提出发，而且一刻也不离开这种从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。它的前提是人，但不是某种处在幻想的与前提。它的前提是人，但不是某种处在幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。过程中的人。我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的，我们对自然界的整个统治，界，存在于自然界的，我们对自然界的整个统治，是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确是在于我们比其他一切动物强，能够认识和正确运用自
6、然界运用自然界人是全部人类活动和全部人是全部人类活动和全部人类关系的本质、基础。人类关系的本质、基础。 总结：总结： 人文精神实质上是一种普遍的人类自人文精神实质上是一种普遍的人类自我关怀，它以弘扬人的主体性和价值性、我关怀，它以弘扬人的主体性和价值性、对人的权利的平等尊重和关怀为特质，具对人的权利的平等尊重和关怀为特质，具有三个方面的基本内涵：有三个方面的基本内涵： 一是对人的主体性的确认。一是对人的主体性的确认。 二是对人的价值和尊严的肯定。二是对人的价值和尊严的肯定。 三是对人的本性的尊重。三是对人的本性的尊重。2 2法律人文精神法律人文精神 * 涵义：法律的人文精神是一定历史时代物质涵
7、义：法律的人文精神是一定历史时代物质生活条件所决定的法权关系的本质反映，体现为生活条件所决定的法权关系的本质反映，体现为在此基础上形成的、符合时代文明要求的自由、在此基础上形成的、符合时代文明要求的自由、平等、正义、公平、秩序等理念与价值标准平等、正义、公平、秩序等理念与价值标准 。 * 特征：特征： 第一，人文精神在法律精神中的集中反映第一，人文精神在法律精神中的集中反映 第二，特殊性和普遍性的统一第二，特殊性和普遍性的统一 第三，可以通过具体形象来表征第三，可以通过具体形象来表征（二）法律人文精神的人性基础（二）法律人文精神的人性基础不知足不知足 终日奔波只为饥，才方一饱便思衣。终日奔波只
8、为饥，才方一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买得田园多广阔，出入无船少马骑。买得田园多广阔，出入无船少马骑。槽头结了骡和马，叹无官职被人欺。槽头结了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主鳆还嫌小，又要朝中挂紫衣。县丞主鳆还嫌小，又要朝中挂紫衣。若要世人心里足，除是南柯梦一回若要世人心里足，除是南柯梦一回。 1 1人性的定义人性的定义 人人性性是是人人之之所所以以为为人人的的规规定定性性，它它由由自自然然属属性性、社社会会属属性性和和思思维维属属性性等等方方面面构构成成，是是人人的的需需要要、欲欲望
9、望、情情感感、意意志志、理理性性等等因因素素的的反反应。应。2 2、人性的结构、人性的结构 第一，需要第一，需要 人人的的需需要要是是人人在在生生存存和和发发展展过过程程中中产产生生的的一一种种占占有有对对象象、获获取取对对象象的的倾倾向向，具具有有社社会会性性、多样性、发展性等特征。多样性、发展性等特征。 基本需要的特征：基本需要的特征： * * 缺乏它引起疾病；缺乏它引起疾病； * * 有了它免于疾病；有了它免于疾病； * * 恢复它治愈基本；恢复它治愈基本； * * 在某种非常复杂的、自由选择的情况下，在某种非常复杂的、自由选择的情况下，丧失它的人宁愿寻求它，而不是寻求其它需丧失它的人宁
10、愿寻求它，而不是寻求其它需要的满足；要的满足； * * 在一个健康人身上，它处于静止的、低潮在一个健康人身上，它处于静止的、低潮的或不起作用的状态中。的或不起作用的状态中。第二，欲望（动机）第二，欲望（动机） * * 欲欲望望是是人人想想得得到到某某种种对对象象或或者者想想达达到到某某种种目的的心理诉求，分为两类：目的的心理诉求，分为两类： (1)(1)基基于于生生理理需需要要和和心心理理需需要要而而产产生生的的欲欲望望，如物欲、情欲。如物欲、情欲。 (2)(2)基基于于社社会会需需要要而而产产生生的的欲欲望望，如如名名欲欲、权欲。权欲。 * * 欲欲望望驱驱使使人人去去追追求求欲欲望望的的满
11、满足足时时，欲欲望望转转化为动机。化为动机。第三，情感第三，情感 情情感感是是人人在在进进行行各各种种活活动动的的过过程程中中所所获获得得的的切切身身体体验验，其其基基本本表表现现有有喜喜、怒怒、哀哀、惧惧、爱爱、恶恶、恨恨七七种种。情情感感是是人人性性的的重重要要构构成成因因素素，是是人的本质力量的体现。人的本质力量的体现。 【经经典典名名言言】人人类类所所做做和和所所想想的的一一切切都都关关系系到到要要满满足足迫迫切切的的需需要要和和减减轻轻苦苦痛痛。如如果果人人们们想想要要了了解解精精神神活活动动和和它它的的发发展展，就就要要经经常常记记住住这这一一点点。感感情情和和愿愿望望是是人人类类
12、一一切切努努力力和和创创造造背背后后的的动动力力，不不管管呈呈现现在在我我们们面面前前的的这这种种努努力力和和创创造外表上多么高超。造外表上多么高超。 爱因斯坦爱因斯坦 第四，意志第四，意志 人人在在把把欲欲望望转转化化为为行行动动目目的的并并追追求求行行动动目目的的实实现现的的过过程程中中所所表表现现出出来来的的调调节节自自我我、克克服服困困难难的的心心理理因因素素，是是人人在在实实现现目目标标的的过过程程中中有有意意识识地地支支配配和和调调节节自自己己的的行行为为从从而而所所产产生生的的顽顽强强的的、锲锲而而不舍的心理体验。不舍的心理体验。 第五，理性第五，理性 人人在在长长期期的的社社会
13、会实实践践中中逐逐步步形形成成和和发发展展起起来来的的不不同同于感性的思维机制。于感性的思维机制。【经典名言【经典名言】 西西塞塞罗罗：我我们们称称之之为为人人的的那那种种动动物物，被被赋赋予予了了远远见见和和敏敏锐锐的的智智力力，他他复复杂杂，敏敏锐锐，具具有有记记忆忆力力，充充满满理理性性和和谨谨慎慎，创创造造他他的的至至高高无无上上的的神神给给了了他他某某种种突突出出的的地地位位 斯斯宾宾诺诺莎莎：人人性性的的一一条条普普遍遍规规律律是是：凡凡人人断断为为有有利利的的，他他必必不不会会等等闲闲视视之之，除除非非是是希希望望获获得得更更大大的的好好处处，或或者者出出于于害害怕怕更更大大的的
14、祸祸患患；人人也也不不会会忍忍受受祸祸患患，除除非非是是为为避避免免更更大大的的祸祸患患，或或获获得得更更大大的的好好处处。也也就就是是说说，人人人是会两利相权取其大，两害相权取其轻。人是会两利相权取其大，两害相权取其轻。 3 3、人性善恶及其评价标准、人性善恶及其评价标准 关于人性善恶的不同观点关于人性善恶的不同观点 * * 人人性性本本来来无无善善恶恶，人人的的善善恶恶是是由由后后天天造造成成的的。所所谓谓“性性相相近近也也，习习相相远也远也”。 * * 人性本来是善的人性本来是善的 【经典名言经典名言】 公公孙孙丑丑上上：人人皆皆有有不不忍忍人人之之心心者者。今今人人乍乍见见孺孺子子将将
15、入入于于井井，皆皆有有怵怵惕惕恻恻隐隐之之心心。非非所所以以内内交交于于孺孺子子之之父父母母也也，非非所所以以要要誉誉于于相相当当朋朋友友也也，非非恶恶其其声声而而然然也也。由由是是观观之之，无无恻恻隐隐之之心心，非非人人也也；无无羞羞恶恶之之心心，非非人人也也；无无辞辞让让之之心心，非非人人也也；无无是是非非之之心心，非人也。非人也。 告告子子上上：恻恻隐隐之之心心，人人皆皆有有之之；羞羞恶恶之之心心，人人皆皆有有之之；恭恭敬敬之之心心，人人皆皆有有之之；是是非非之之心心，人人皆皆有有之之。恻恻隐隐之之心心，仁仁也也；羞羞恶恶之之心心，义义也也，恭恭敬敬之之心心，礼礼也也；是是非非之之心心，
16、智智也也。仁仁、义义、礼礼、智智，非非由由外铄我也，我固有之，弗思之耳。外铄我也，我固有之，弗思之耳。 * * 人人性性本本来来是是恶恶的的：从从人人之之性性，顺顺人人之之情情，必必出出于于争争夺夺，合合于于犯犯分分乱乱理理而而归归于于暴暴。故故必必将将有有师师法法之之化化，礼礼义义之之道道（导导），然然后后出出于于辞辞让让，合合于于文文理理，而而归归于于治治。由由此此观观之之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。然则人之性恶明矣，其善者伪也。 荀子荀子 * * 人人性性本本来来就就有有善善有有恶恶：“善善与与恶恶在令人眩晕的多种生活中都能找到。在令人眩晕的多种生活中都能找到。 【美美】布鲁斯布鲁斯
17、A A阿克曼阿克曼 人性善恶的评价标准人性善恶的评价标准 人人性性善善恶恶的的评评价价标标准准在在于于人人性性行行为为的的社社会会效效应应 当当基基于于人人性性的的行行为为实实现现了了利利己己与与利利他他的的统统一一、至至少少是是有有利利于于自自身身生生存存与与发发展展并并且且无无害害于于社社会会和他人时，人性就是善的。和他人时，人性就是善的。 当当基基于于人人性性的的行行为为虽虽然然有有利利于于自自身身的的生生存存和和发发展展但但有有害害于于社社会会和和他他人人、甚甚至至损损人人不不利利己己时时，人性就是恶的。人性就是恶的。人性善的表现人性善的表现 有利于自身生存和发展、有利于完善自身有利于
18、自身生存和发展、有利于完善自身的自爱、自尊、自重、自强、自信等；的自爱、自尊、自重、自强、自信等； 有利于社会和他人的仁爱、诚信、恻隐、有利于社会和他人的仁爱、诚信、恻隐、感恩、克己、尊人等。感恩、克己、尊人等。人性恶的表现人性恶的表现 漠视自我利益、自身价值的的自暴、自弃、漠视自我利益、自身价值的的自暴、自弃、自卑等。自卑等。 漠视社会和他人利益的纵欲（欲望的恶性漠视社会和他人利益的纵欲（欲望的恶性膨胀）。膨胀）。 * 物欲型之恶：物欲型之恶： 为满足强烈的物质物欲以各种不正当手段掠为满足强烈的物质物欲以各种不正当手段掠取公私财物。取公私财物。 * 权欲型之恶：权欲型之恶： 为满足强烈的权力
19、欲望而不择手段谋取权位为满足强烈的权力欲望而不择手段谋取权位 * 情欲型之恶：情欲型之恶： 为满足强烈的情欲而导致对他人情感或社会为满足强烈的情欲而导致对他人情感或社会利益的损害。利益的损害。 * 名欲型之恶：名欲型之恶： 为满足强烈的名欲而沽名钓誉、欺世盗名，为满足强烈的名欲而沽名钓誉、欺世盗名，甚至诽谤他们名誉。甚至诽谤他们名誉。4 4、人性的要求将人类规则导向法律、人性的要求将人类规则导向法律 人人的的社社会会属属性性和和思思维维属属性性使使人人获获得得尊尊严严，而而人人来来源源于于动动物物界界这这一一事事实实已已经经决决定定了了人人永永远远不不能能摆摆脱脱兽兽性性，因因此此，人人的的尊
20、尊严严常常常常与与人人的的兽兽性性发发生生矛矛盾盾和和冲冲突突。解解决决这这一一矛矛盾盾和和冲冲突突有有赖赖于于法法律律发挥作用。发挥作用。 人人的的欲欲望望是是无无止止境境的的，而而任任何何一一个个社社会会的的资资源源都都是是有有限限的的。这这一一矛矛盾盾的的根根本本解解决决之之道道在在于于对对人人的的欲欲望望进进行行调调控控。人人的的理理性性不不仅仅使使人人认认识识到到控控制制欲欲望望的的必必要要性性，而而且且引引导导人人找找到到了了控控制制欲欲望的最佳方式，这就是法律。望的最佳方式，这就是法律。 二、法律人文精神的存在形态二、法律人文精神的存在形态（一）人权（一）人权 1 1人权理念及其
21、意义人权理念及其意义 第一，人权理念第一，人权理念 人权指处于一定社会历史条件下的人为人权指处于一定社会历史条件下的人为维持生存和发展而享有或应当享有的权利，有应维持生存和发展而享有或应当享有的权利，有应有权利、法律权利和实在权利三种形态，其核心有权利、法律权利和实在权利三种形态，其核心内容是基本人权，即人所固有的、不可剥夺的、内容是基本人权，即人所固有的、不可剥夺的、不可转让的权利，不可转让的权利， 人权作为一种理念是从欧洲人权作为一种理念是从欧洲1414至至1616世纪世纪的文艺复兴运动开始的。的文艺复兴运动开始的。 近代近代“天赋人权天赋人权”理论理论 马克思主义人权理论马克思主义人权理
22、论 第二，人权理念的意义第二，人权理念的意义 人权理念对人类文明产生了重大影响：人权理念对人类文明产生了重大影响： * * 在在人人权权理理念念指指导导下下所所取取得得的的资资产产阶阶级级革革命命的的胜利，宣告了欧洲新社会的政治制度的产生。胜利，宣告了欧洲新社会的政治制度的产生。 * * 人人权权与与宪宪政政相相结结合合，是是近近、现现代代政政治治的的显显著著特征。特征。 * 20* 20世纪以来，人权是国际政治关系的主题世纪以来，人权是国际政治关系的主题 2 2人权理念的法律化人权理念的法律化 【例证【例证】美国美国1776 1776 年年独立宣言独立宣言 我我们们认认为为这这些些真真理理是
23、是不不言言而而喻喻的的：人人人人生生而而平平等等，他他们们都都从从造造物物主主那那里里被被赋赋予予了了某某些些不不可可转转让让的的权权利利，其其中中包包括括生生命命权权、自自由由权权和和追追求求幸幸福福的的权权利利。为为了了保保障障这这些些权权利利，所所以以在在人人们们中中间间成成立立政政府府，而而政政府府的的正正当当权权利利则则系系得得自自被被统统治治者者的的同同意意。如如果果遇遇有有任任何何一一种种形形式式的的政政府府变变成成损损害这些目的者，那么，人民就有权利来害这些目的者，那么，人民就有权利来 改变它或废除它，以建立新的政府。改变它或废除它，以建立新的政府。【例证【例证】 法国法国人权
24、宣言人权宣言（17891789） 不不知知人人权权、忽忽视视人人权权或或轻轻蔑蔑人人权权，是是造造成成公公众众不不幸幸和和政政府府腐腐败败的的唯唯一一原原因因，所所以以决决定定把把自自然然的的、不不可可剥剥夺夺的的和和神神圣圣的的人人权权阐阐明明于于庄庄严严的的宣宣言言之中。之中。 在在权权利利方方面面，人人们们生生来来是是而而且且始始终终是是自自由由平平等的。等的。 任任何何政政治治结结合合的的目目的的都都在在于于保保存存人人的的自自然然的的和和不不可可动动摇摇的的权权利利。这这些些权权利利就就是是自自由由、财财富富、安全和反抗压迫。安全和反抗压迫。 自由传达思想和意见是人类自由传达思想和意
25、见是人类 最宝贵的权利之一。最宝贵的权利之一。 财产是神圣不可侵犯的权利，财产是神圣不可侵犯的权利， 3 3人权是法律人文精神的基本形态人权是法律人文精神的基本形态 （1 1）人权是一种独具特质的人文精神现象）人权是一种独具特质的人文精神现象 从人的发展、完善来看，人权富于人道精神从人的发展、完善来看，人权富于人道精神 从治国方法看，人权富于法治精神从治国方法看，人权富于法治精神 从整个人类的进步来看，人权富有大同精神从整个人类的进步来看，人权富有大同精神（2 2）人权是法律人文精神的基本形态）人权是法律人文精神的基本形态 人人权权由由一一般般道道德德诉诉求求转转化化为为法法律律人人文文精精神
26、神的关键：人权入宪。的关键：人权入宪。 人人权权入入宪宪的的意意义义：使使现现实实政政治治制制度度、政政治治体体制的构建以保障和实现人权为出发点和归宿。制的构建以保障和实现人权为出发点和归宿。 人人权权入入宪宪的的路路径径：# # 确确认认基基本本人人权权原原则则；# # 规定人权内容；规定人权内容；# # 规定人权实现条件。规定人权实现条件。 中中国国的的人人权权法法律律保保障障：中中国国已已经经初初步步建建立立一个较为完整的人权保障体系。一个较为完整的人权保障体系。（二）自由（二）自由 1 1自由及其人文意蕴自由及其人文意蕴 第一，自由是一个笼统含糊、歧义丛生的概念第一，自由是一个笼统含糊
27、、歧义丛生的概念第一，自由是一个笼统含糊、歧义丛生的概念第一，自由是一个笼统含糊、歧义丛生的概念 【经典言论【经典言论【经典言论【经典言论】 在在在在各各各各种种种种名名名名词词词词中中中中间间间间，其其其其一一一一丛丛丛丛生生生生，以以以以多多多多种种种种方方方方式式式式打打打打动动动动人人人人心心心心的的的的，无无无无过过过过于于于于自自自自由由由由一一一一词词词词。有有有有些些些些人人人人认认认认为为为为自自自自由由由由就就就就是是是是轻轻轻轻易易易易即即即即可可可可废废废废黜黜黜黜自自自自己己己己曾曾曾曾经经经经授授授授以以以以暴暴暴暴君君君君权权权权利利利利的的的的人人人人；另另另另
28、一一一一些些些些人人人人认认认认为为为为自自自自由由由由就就就就是是是是可可可可以以以以选选选选举举举举自自自自己己己己应应应应当当当当服服服服从从从从的的的的人人人人；又又又又有有有有一一一一些些些些人人人人把把把把它它它它看看看看成成成成携携携携带带带带武武武武器器器器的的的的权权权权利利利利、行行行行使使使使暴暴暴暴力力力力的的的的权权权权利利利利；还还还还有有有有一一一一些些些些人人人人把把把把它它它它看看看看成成成成只只只只受受受受一一一一个个个个本本本本族族族族人人人人或或或或本本本本族族族族法法法法律律律律统统统统治治治治的的的的特特特特权权权权。某某某某个个个个民民民民族族族族
29、曾曾曾曾经经经经把把把把自自自自由由由由长长长长期期期期地地地地了了了了解解解解为为为为蓄蓄蓄蓄长长长长须须须须的的的的习习习习惯惯惯惯。更更更更有有有有一一一一些些些些人人人人把把把把这这这这个个个个名名名名称称称称加加加加在在在在一一一一种种种种统统统统治治治治形形形形式式式式上上上上，而而而而排排排排斥斥斥斥其其其其他他他他的的的的统统统统治治治治形形形形式式式式。尝尝尝尝过过过过共共共共和和和和政政政政府府府府滋滋滋滋味味味味失失失失曾曾曾曾经经经经把把把把它它它它放放放放在在在在这这这这种种种种政政政政府府府府里里里里；享享享享受受受受过过过过君君君君主主主主政府人的则把它摆在君主制
30、度里政府人的则把它摆在君主制度里政府人的则把它摆在君主制度里政府人的则把它摆在君主制度里 孟德斯鸠孟德斯鸠孟德斯鸠孟德斯鸠第二，在法律意义上的自由第二，在法律意义上的自由 个个人人免免受受国国家家、社社会会和和他他人人干干涉涉、强强制制的的权权利，是个人能够自主选择和主张的权利。利，是个人能够自主选择和主张的权利。 第三，自由具有人文意蕴第三，自由具有人文意蕴 自由是人固有的属性自由是人固有的属性 自由是人之为人的必要条件自由是人之为人的必要条件 自由是人的幸福的重要因素自由是人的幸福的重要因素 【帕特里克【帕特里克亨利】不自由，毋宁死。亨利】不自由，毋宁死。 【裴裴多多菲菲】生生命命诚诚可可
31、贵贵，爱爱情情价价更更高高，若若为为自自由故，二者皆可抛。由故，二者皆可抛。 2 2自由是法律人文精神的基本形态自由是法律人文精神的基本形态 第一，人的自由是法律存在的理由第一，人的自由是法律存在的理由 第二，人的自由是法律的内在精神第二，人的自由是法律的内在精神 第三，每个人平等地享有自由是法律的真谛第三，每个人平等地享有自由是法律的真谛 【经典名言【经典名言】 在在民民主主国国家家里里，人人民民仿仿佛佛愿愿意意做做什什么么就就作作什什么么，这这是是真真的的；然然而而，政政治治自自由由并并不不是是愿愿意意做做什什么么就就做做什什么么。在在一一个个国国家家里里，也也就就是是说说，在在一一个个有
32、有法法律律的的社社会会里里，自自由由仅仅仅仅是是一一个个人人能能够够做做他他应应该该做做的的事事情情，而而不不被被强强迫迫做做他他不不应应该该做做的的事事情情自自由由是是做做法法律律所所许许可可的的一一切切事事情情的的权权利利；如如果果一一个个公公民民能能够够做做法法律律所所禁禁止止的的事事情情，它它就就不不再再有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。有自由了，因为其他人也同样会有这个权利。 孟德斯鸠孟德斯鸠 （三）平等（三）平等 1 1平等及其人文意蕴平等及其人文意蕴 平平等等的的一一般般涵涵义义：无无差差别别；反反对对等等级级、特特权权、歧歧视视、压压迫迫和和奴奴役役；同同样样的的人人同同
33、样样对对待待、同样的事情同样的处理；标准或尺度的同一性同样的事情同样的处理；标准或尺度的同一性. 平平等等的的现现代代涵涵义义：权权利利平平等等、机机会会均均等等、规规则则公公平平、按按贡贡献献分分配配、基基本本需需要要的的社社会会保保障障等方面的统一，其核心是权利平等。等方面的统一，其核心是权利平等。 平等是一种人文精神，具有深厚人文意蕴平等是一种人文精神，具有深厚人文意蕴 对平等的追求根植于人性之中对平等的追求根植于人性之中 平等表明人的类本性、人的类本质的同一平等表明人的类本性、人的类本质的同一 平平等等意意味味着着所所有有人人拥拥有有人人作作为为人人的的同同等等的的价价值和尊严值和尊严
34、 平平等等是是人人的的幸幸福福的的重重要要指指数数，对对平平等等的的感感受受是人获得幸福和快乐的心理基础。是人获得幸福和快乐的心理基础。 2 2平等是法律人文精神的基本形态平等是法律人文精神的基本形态第一，法律人文精神意义上的平等第一，法律人文精神意义上的平等在在总总体体上上是是指指公公民民在在享享有有权权利利和和承承担担义义务务方方面面处处于于同同等等的的地地位位，任任何何人人没没有有超超越越于于法法律律之之上上的特权。的特权。第二，法律对平等的肯定和保障第二，法律对平等的肯定和保障 公民在法律面前一律平等公民在法律面前一律平等 公公民民在在法法律律中中的的平平等等法法律律中中不不得得具具有
35、有对任何人表示歧视的内容对任何人表示歧视的内容 法法律律运运用用差差别别原原则则对对现现实实中中的的不不合合理理差差异异进行矫正进行矫正第三，内涵平等精神的法律对平等实现的作用第三，内涵平等精神的法律对平等实现的作用 法法律律是是具具体体明明确确的的规规范范，它它将将平平等等要要求求转转化化为为人人们们的的权权利利和和义义务务，从从而而为为人人们们平平等等地地享享有有权利和自由提供了具体的依据和实现的途径。权利和自由提供了具体的依据和实现的途径。 法法律律是是强强制制性性的的规规范范，违违法法法法律律必必将将受受到到国国家家强强制制力力的的制制裁裁，从从而而为为摈摈弃弃少少数数人人的的特特权权
36、、使使人人们们普普遍遍地地平平等等地地享享有有权权利利和和自自由由提提供供了了有有力力的保障。的保障。 法法律律通通过过其其发发展展社社会会经经济济、政政治治和和文文化化的的职职能能为为平平等等的的实实现现提提供供了了切切实实的的物物质质保保证证、制制度度保证，使平等不至于流于空话。保证，使平等不至于流于空话。 （四）安全（四）安全 1 1、安全及其人文意蕴、安全及其人文意蕴 安全是指人的生命健康安全是指人的生命健康 不受侵害，也是人的财产不受侵犯。不受侵害，也是人的财产不受侵犯。 安全是人的生命得以存续的必要前提，安全是人的生命得以存续的必要前提，也是人的幸福的基本条件。也是人的幸福的基本条
37、件。 安全也为人类所追求，追求安全的欲望安全也为人类所追求，追求安全的欲望促使人类去寻求公共保护，以抵制对一个人的生促使人类去寻求公共保护，以抵制对一个人的生命、肢体、名誉和财产的非法侵犯。命、肢体、名誉和财产的非法侵犯。 在现代社会，安全要求公众帮助，使个人在现代社会，安全要求公众帮助，使个人能够对付生活中的某些情形，例如老龄、疾病、能够对付生活中的某些情形，例如老龄、疾病、事故和失业等。事故和失业等。 2 2、安全是法律的人文精神、安全是法律的人文精神 法律秩序是最合理、最稳定的秩序。法律秩序是最合理、最稳定的秩序。 法法律律确确认认公公共共秩秩序序的的优优先先地地位位，从从而而防防止止滥
38、用权利破坏公共秩序的现象。滥用权利破坏公共秩序的现象。 法法律律禁禁止止危危害害安安全全的的行行为为，不不论论这这种种行行为为是是出出自自公公民民个个人人还还是是国国家家机机关关，也也不不论论这这种种行行为为危害的是人身安全还是财产权。危害的是人身安全还是财产权。【名人名言【名人名言】 在在这这种种秩秩序序下下，一一切切卑卑鄙鄙和和残残酷酷的的私私欲欲被被抑抑制制下下去去，而而一一切切良良好好的的和和高高尚尚的的热热情情受受到到法法律律的的鼓鼓励励；在在这这种种秩秩序序下下，功功名名心心就就是是要要获获得得荣荣誉誉，为为祖祖国国服服务务；在在这这种种秩秩序序下下，差差别别是是从从平平等等本本身
39、身产产生生；在在这这种种秩秩序序下下，公公民民服服从从公公职职人人员员，公公职职人人员员服服从从人人民民，而而人人民民服服从从正正义义；在在这这种种秩秩序序下下，祖祖国国保保证证每每个个人人的的幸幸福福，而而每每个个人人自自豪豪地地为为祖祖国国的的繁繁荣荣和和光光荣荣而而高高兴兴；在在这这种种秩秩序序下下，艺艺术术成成了了高高尚尚的的自自由由的的装装饰饰品品，商商业业成成为为财财富富的的泉泉源源，而而不仅是几个家族的惊人富裕。不仅是几个家族的惊人富裕。 罗伯斯庇尔罗伯斯庇尔三、法律人文精神的价值功能三、法律人文精神的价值功能 （一）法律人文精神是法律进步（一）法律人文精神是法律进步和完善的价值
40、指南和完善的价值指南 1 1、法律人文精神是良法的价值标准、法律人文精神是良法的价值标准 2 2、法律人文精神是法律文明的思想基、法律人文精神是法律文明的思想基础础 3 3、法律人文精神是法律进步的重要动、法律人文精神是法律进步的重要动力力 （二）法律人文精神是执法和司（二）法律人文精神是执法和司法公正的思想保障法公正的思想保障 执执法法和和司司法法公公正正有有赖赖于于执执法法者者和和司司法法者的实践智慧。者的实践智慧。 执执法法者者和和司司法法者者的的实实践践智智慧慧来来自自制制度度理理性性，根根源源于于法法律律人人文文精精神神。只只有有具具备备法法律律人人文文精精神神，执执法法人人员员和和
41、司司法法人人员员才才能能“威威武武不不能能屈屈、富富贵贵不不能淫能淫”，才能，才能“铁肩担道义铁肩担道义”、裁决合公理。、裁决合公理。 依依据据法法律律人人文文精精神神实实现现公公正正裁裁决决的的一一个经典案例个经典案例【对【对“恶意告密者恶意告密者”的审判的审判】 19441944年年，一一个个德德国国士士兵兵在在奉奉命命出出差差执执行行任任务务后后回回家家短短暂暂探探亲亲期期间间，私私下下里里向向他他妻妻子子说说了了一一些些对对希希特特勒勒及及其其纳纳粹粹党党不不满满的的话话。他他的的妻妻子子因因为为在在他他长长期期离离家家服服兵兵役役期期间间“已已投投向向另另一一个个男男子子的的怀怀抱抱
42、”，并并想想除除掉掉她她的的丈丈夫夫，就就把把他他的的言言论论报报告告给给了了当当地地的的纳纳粹粹党党头头目目。结结果果，他他丈丈夫夫遭遭到到了了军军事事特特别别法法庭庭的的审审讯讯，被被判判处处死死刑刑。经经过过短短时时期期的的囚囚禁禁后后，未未被被处处死死，又又被被送送到到了了前前线线。纳纳粹粹政政权权倒倒台台后后，那那个个妻妻子子因因设设法法使使其其丈丈夫夫遭遭到到囚囚禁禁而而被被送送上上法法庭庭。她她的的抗抗辩辩理理由由是是：据据当当时时有有效效的的法法律律，她她丈丈夫夫对对她她所所说说的的关关于于希希特特勒勒及及纳纳粹粹党党的的言言语语已已构构成成犯犯罪罪。因因此此，当当她她告发她丈
43、夫时，她仅仅是使一个罪犯归案受审。告发她丈夫时，她仅仅是使一个罪犯归案受审。 这这个个案案件件使使得得“二二战战”后后针针对对战战争争问问题题的的审审判判在在法法律律规规定定与与法法律律人人文文精精神神问问题题上上陷陷入入了了“二二律律背背反反”的的困困境：境： 如如果果严严格格坚坚持持“法法律律就就是是法法律律”的的观观点点的的话话，那那么么类类似似像像告告密密者者这这样样的的人人就就不不能能得得到到法法律律的的惩惩罚罚；如如果果要要惩惩罚罚这这些些人人的的，那那么么所所依依据据的的就就不不是是法法律律规规定定，因因为为他他们并没有违背当时的法律规定。们并没有违背当时的法律规定。 面面对对这
44、这一一难难题题，当当时时德德国国法法院院抛抛开开法法律律本本身身的的规规定定依依从从法法律律人人文文精精神神，它它援援引引了了“良良知知”和和“正正义义”之之类类的的观观念念，认认为为“妻妻子子向向德德国国法法院院告告发发丈丈夫夫导导致致丈丈夫夫的的自自由由被被剥剥夺夺，虽虽然然丈丈夫夫是是被被法法院院以以违违法法的的理理由由被被宣宣判判的的，但但是是，这这种种法法律律违违背背所所有有正正常常人人的的健健全全良良知知和和正正义义观观念念”，对对告告密密者者作作出出有有罪罪判判决决。后后来来的的许许多多案案件件都都采采用用了了这这种种做做法法。在在有有些些案案件件中中，法法院院明明确确宣宣布布，
45、“完完全全否认人格价值和尊严的法律不能够被看作是法。否认人格价值和尊严的法律不能够被看作是法。” 目目前前我我国国司司法法实实践践中中存存在在一一些些问问题题，根根源源之之一一就就是是法法律律人人文文精精神神淡淡薄薄、法法条主义盛行。条主义盛行。 孙志刚案：孙志刚案： 佘祥林案佘祥林案 “黄碟黄碟”案：案： 许霆案：许霆案： （三）法律人文精神是民众守法和（三）法律人文精神是民众守法和用法的精神力量用法的精神力量 1 1法律人文精神是法律获得民众普遍服法律人文精神是法律获得民众普遍服从的心理基础从的心理基础 2 2法律人文精神引导民众对法律的法律人文精神引导民众对法律的遵从遵从 【名人名言【名
46、人名言】 法律人文精神既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻法律人文精神既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民们的内心里；它形成了国家在铜表上，而是铭刻在公民们的内心里；它形成了国家的真正宪法；它每天都在获得新的力量；当其他的法律的真正宪法；它每天都在获得新的力量；当其他的法律衰老或消亡的时候，它可以复活那些法律或代替那些法衰老或消亡的时候，它可以复活那些法律或代替那些法律。它可以保持一个民族的创制精神，而且可以不知不律。它可以保持一个民族的创制精神，而且可以不知不觉地以习惯的力量代替权威的力量。觉地以习惯的力量代替权威的力量。 卢梭卢梭 本专题结束，谢谢！本专题结束，谢谢！（第（
47、第1414讲）考场作文开拓文路能力讲）考场作文开拓文路能力 分解层次分解层次( (网友来稿网友来稿) )江苏省镇江中学江苏省镇江中学 陈乃香说明：本系列稿共陈乃香说明：本系列稿共2424讲，讲，20XX20XX年年1 1月月6 6日开始在资源上连载【要义解说】文章主旨确立以后，就应该恰当地分解层次，使几个层次构成一个有机的整体，形成一篇完整的文章。如何分解层次主要取决于表现主旨的需要。【策略解读日开始在资源上连载【要义解说】文章主旨确立以后，就应该恰当地分解层次，使几个层次构成一个有机的整体，形成一篇完整的文章。如何分解层次主要取决于表现主旨的需要。【策略解读】一般说来，记人叙事的文章常按时间
48、顺序分解层次，写景状物的文章常按时间顺序、空间顺序分解层次；说明文根据说明对象的特点，可按时间顺序、空间顺序或逻辑顺序分解层次；议论文主要根据】一般说来，记人叙事的文章常按时间顺序分解层次，写景状物的文章常按时间顺序、空间顺序分解层次；说明文根据说明对象的特点，可按时间顺序、空间顺序或逻辑顺序分解层次；议论文主要根据“ “提出问题提出问题分析问题分析问题解决问题解决问题” ”顺序来分顺序来分解层次。当然，分解层次不是一层不变的固定模式，而应该富于变化。文章的层次，也常常有些外在的形式：解层次。当然，分解层次不是一层不变的固定模式，而应该富于变化。文章的层次，也常常有些外在的形式：1 1小标题式
49、。即围绕话题把一篇文章划分为几个相对独立的部分，再给它们加上一个简洁、恰当的小标题。如世界改变了模样四个小标题：小标题式。即围绕话题把一篇文章划分为几个相对独立的部分，再给它们加上一个简洁、恰当的小标题。如世界改变了模样四个小标题：寿命变寿命变“ “长长” ”了、世界变了、世界变“ “小小” ”了、劳动变了、劳动变“ “轻轻” ”了、文明变了、文明变“ “绿绿” ”了。了。 2 2序号式。序号式作文与小标题作文有相同的特点。序号可以是序号式。序号式作文与小标题作文有相同的特点。序号可以是“ “一、二、三一、二、三” ”，可以是，可以是“A“A、B B、C”C”，也可以是，也可以是“ “甲、乙、
50、丙甲、乙、丙”从全文看，序号式干净、明快；但从题目上从全文看，序号式干净、明快；但从题目上看，却看不出文章内容，只是标明了层次与部分。有时序号式作文，也适用于叙述性文章，为故事情节的展开，提供了明晰的层次。看，却看不出文章内容，只是标明了层次与部分。有时序号式作文，也适用于叙述性文章，为故事情节的展开，提供了明晰的层次。 3 3总分式。如高考佳作人生也是一张答卷。开头：总分式。如高考佳作人生也是一张答卷。开头：“ “人生就是一张答卷。它上面有选择题、填空题、判断题和问人生就是一张答卷。它上面有选择题、填空题、判断题和问答题，但它又不同于一般的答卷。一般的答卷用手来书写，人生的答卷却要用行动来书
51、写。答题，但它又不同于一般的答卷。一般的答卷用手来书写，人生的答卷却要用行动来书写。” ”主体部分每段首句分别为：选择题是对人生进行正确的取舍，填空题是充实自己的人生，判断题是表明自己的人生态度，问答题是考验自己解决问题的能力。主体部分每段首句分别为：选择题是对人生进行正确的取舍，填空题是充实自己的人生，判断题是表明自己的人生态度，问答题是考验自己解决问题的能力。这份这份“ “试卷试卷” ”设计得合理而且实在，每个人的人生都是不同的，这就意味着这份人生试卷的设计得合理而且实在，每个人的人生都是不同的，这就意味着这份人生试卷的“ “答案是丰富多彩的答案是丰富多彩的” ”。分解层次，应追求作文美学
52、的三个价值取向：一要匀称美。什么材料在前，什么材料在后，要合理安排；什么材料详写，什么材料略写，。分解层次，应追求作文美学的三个价值取向：一要匀称美。什么材料在前，什么材料在后，要合理安排；什么材料详写，什么材料略写，要通盘考虑。自然段是构成文章的基本单位，恰当划分自然段，自然就成为分解层次的基本要求。该分段处就分段，不要老是开头、正文、结尾要通盘考虑。自然段是构成文章的基本单位，恰当划分自然段，自然就成为分解层次的基本要求。该分段处就分段，不要老是开头、正文、结尾“ “三段式三段式” ”，这种老套的层次显得呆板。二要波澜美。文章内容应该有张有弛，有起有伏，如波如澜。只有，这种老套的层次显得呆
53、板。二要波澜美。文章内容应该有张有弛，有起有伏，如波如澜。只有这样才能使文章起伏错落，一波三折，吸引读者。三要圆合美。文章的开头与结尾要遥相照应，把开头描写的事物或提出的问题，在结尾处用各种方式加以深化或回答，给人首尾圆合的感觉。【例文解剖】这样才能使文章起伏错落，一波三折，吸引读者。三要圆合美。文章的开头与结尾要遥相照应，把开头描写的事物或提出的问题，在结尾处用各种方式加以深化或回答，给人首尾圆合的感觉。【例文解剖】 话题：忙忙，不亦乐乎话题：忙忙，不亦乐乎 忙，是人生中一个个步忙，是人生中一个个步骤，每个人所忙的事务不同，但是不能是碌碌无为地白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦乐乎。骤，每个人所
54、忙的事务不同，但是不能是碌碌无为地白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦乐乎。 忙是问号。忙看似简单，但其中却大有学问。忙是人生中不可缺少的一部分，但是怎么才能忙出精彩，忙得不亦乐乎，却并不简单。人生如同一张地图，我们忙是问号。忙看似简单，但其中却大有学问。忙是人生中不可缺少的一部分，但是怎么才能忙出精彩，忙得不亦乐乎，却并不简单。人生如同一张地图，我们一直在自己的地图上行走，时不时我们眼前就出现一个十字路口，我们该向哪儿，面对那纵轴横轴相交的十字路口，我们该怎样选择一直在自己的地图上行走，时不时我们眼前就出现一个十字路口，我们该向哪儿，面对那纵轴横轴相交的十字路口，我们该怎样选择? ?不急，静下心来
55、分析一下，选择适合自己的坐标轴才是最重要的。忙就是如此，选择自己该忙的才能忙得有意义。忙是不急，静下心来分析一下，选择适合自己的坐标轴才是最重要的。忙就是如此，选择自己该忙的才能忙得有意义。忙是问号，这个问号一直提醒我们要忙得有意义，忙得不亦乐乎。问号，这个问号一直提醒我们要忙得有意义，忙得不亦乐乎。 忙是省略号。四季在有规律地进行着冷暖交替，大自然就一直按照这样的规律不停地忙，人们亦如此。为自己找一个目标，为目标而不停地忙，让这种忙一直忙下去。当目标已达成，那么再忙是省略号。四季在有规律地进行着冷暖交替，大自然就一直按照这样的规律不停地忙，人们亦如此。为自己找一个目标，为目标而不停地忙，让这
56、种忙一直忙下去。当目标已达成，那么再找一个目标，继续这样忙，就像省略号一样，毫无休止地忙下去，翻开历史的长卷，我们看到牛顿在忙着他的实验；爱迪生在忙着思考；徐霞客在忙着记载游玩；李时珍在忙着编写本草纲目。再看那位以笔为刀枪的充满着朝气与力量的文学泰斗鲁找一个目标，继续这样忙，就像省略号一样，毫无休止地忙下去，翻开历史的长卷，我们看到牛顿在忙着他的实验；爱迪生在忙着思考；徐霞客在忙着记载游玩；李时珍在忙着编写本草纲目。再看那位以笔为刀枪的充满着朝气与力量的文学泰斗鲁迅，他正忙着用他独有的刀和枪在不停地奋斗。忙是省略号，确定了一个目标那么就一直忙下去吧迅，他正忙着用他独有的刀和枪在不停地奋斗。忙是
57、省略号，确定了一个目标那么就一直忙下去吧! !这样的忙一定会忙出生命灵动的色彩。这样的忙一定会忙出生命灵动的色彩。 忙是惊叹号。世界上的人都在忙着自己的事，大自然亦如此，小蜜蜂在忙，以蜂蜜为回报。那么人呢忙是惊叹号。世界上的人都在忙着自己的事，大自然亦如此，小蜜蜂在忙，以蜂蜜为回报。那么人呢? ?居里夫人的居里夫人的忙，以放射性元素的发现而得到了圆满的休止符；爱因斯坦在忙，以相对论的问世而画上了惊叹号；李白的忙，以那豪放的诗歌而有了很大的成功；张衡的忙，因为那地动仪的问世而让世人仰慕。每个人都应该有效率的忙，而不是整天碌碌无为地白忙。忙，以放射性元素的发现而得到了圆满的休止符；爱因斯坦在忙，以
58、相对论的问世而画上了惊叹号；李白的忙，以那豪放的诗歌而有了很大的成功；张衡的忙，因为那地动仪的问世而让世人仰慕。每个人都应该有效率的忙，而不是整天碌碌无为地白忙。人生是有限的、短暂的，因此，每个人都应该在有限的生命里忙出属于他的惊叹号；都应在有限的生命里忙出他的人生精彩篇章。人生是有限的、短暂的，因此，每个人都应该在有限的生命里忙出属于他的惊叹号；都应在有限的生命里忙出他的人生精彩篇章。 忙是万物、世界、人生中都不可缺少的一部分。作为这世上最高级动物的我们，我们在忙什么呢忙是万物、世界、人生中都不可缺少的一部分。作为这世上最高级动物的我们，我们在忙什么呢? ?我们要忙得有意义，有我们要忙得有意
59、义，有价值，我们要忙出属于我们的精彩。我们的忙不能永远是问号，而应是省略号和感叹号。忙就要忙得精彩，忙得不亦乐乎。价值，我们要忙出属于我们的精彩。我们的忙不能永远是问号，而应是省略号和感叹号。忙就要忙得精彩，忙得不亦乐乎。 解剖：本文将生活中的一句口头禅解剖：本文将生活中的一句口头禅“ “忙得不亦乐乎忙得不亦乐乎” ”机智翻新，拟作标题，亮出一道美丽的风景。并据此展开述说，让人神清气机智翻新，拟作标题，亮出一道美丽的风景。并据此展开述说，让人神清气爽。文章开篇扣题，亮出观点：忙，是人生中一个个步骤，不能碌碌无为地白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦乐乎。然后，作者分别用问号、省略号、惊叹号巧妙设喻，
60、抓住这三种标点符号的特征，摆实事，讲道理，入情入理，入理入心。深刻地阐明爽。文章开篇扣题，亮出观点：忙，是人生中一个个步骤，不能碌碌无为地白忙，要忙就忙得精彩，忙得不亦乐乎。然后，作者分别用问号、省略号、惊叹号巧妙设喻，抓住这三种标点符号的特征，摆实事，讲道理，入情入理，入理入心。深刻地阐明人生忙，忙要像问号一样，经常问问自己，不能盲目，不能瞎忙，要忙得有意义；人生如四季一样是有规律的，要选准目标，像省略号一样，毫无休止地忙下去，忙出生命灵动的色彩；而人生有限，每个人都应有限的生命里忙出属于他的惊叹号，忙出人生忙，忙要像问号一样，经常问问自己，不能盲目，不能瞎忙，要忙得有意义；人生如四季一样是
61、有规律的，要选准目标，像省略号一样，毫无休止地忙下去，忙出生命灵动的色彩；而人生有限，每个人都应有限的生命里忙出属于他的惊叹号，忙出人生精彩的篇章。结尾，作者用一个段落总结全文，照应开头，照应题目，有力收束。【精题解析】阅读下面的材料，根据要求作文。在一处地势十分险恶的峡谷，谷底奔腾着咆哮的急流，峡谷间有一座索桥，几根光秃秃、晃悠悠的铁索横在峡谷间，人生精彩的篇章。结尾，作者用一个段落总结全文，照应开头，照应题目，有力收束。【精题解析】阅读下面的材料，根据要求作文。在一处地势十分险恶的峡谷，谷底奔腾着咆哮的急流，峡谷间有一座索桥，几根光秃秃、晃悠悠的铁索横在峡谷间，它是通过这个地方的唯一路径，
62、这里经常有人因为失足而跌入深谷。有一天，有三个人来到了这里。一个聋子，一个瞎子，还有一个健康的人。聋子看看这座桥，很害怕，但是他听不到急流的声音，他用眼睛看着脚下步伐，很顺利地过去了。瞎子不知它是通过这个地方的唯一路径，这里经常有人因为失足而跌入深谷。有一天，有三个人来到了这里。一个聋子，一个瞎子，还有一个健康的人。聋子看看这座桥，很害怕，但是他听不到急流的声音，他用眼睛看着脚下步伐，很顺利地过去了。瞎子不知峡谷的险恶，他心平气和，十分稳妥地通过了。第三个人是健康人，一直犹豫不敢走这索桥，可是又没有其他路可走。于是，他十分紧张地硬着头皮走上索桥，到了桥中央，他看到脚下万丈深渊，云雾升腾，听到谷
63、底急流咆哮，早已两腿颤颤，面如土峡谷的险恶，他心平气和，十分稳妥地通过了。第三个人是健康人，一直犹豫不敢走这索桥，可是又没有其他路可走。于是，他十分紧张地硬着头皮走上索桥，到了桥中央，他看到脚下万丈深渊，云雾升腾，听到谷底急流咆哮，早已两腿颤颤，面如土色，一不小心跌下桥去。请就色，一不小心跌下桥去。请就“ “不要把困难看得太明白不要把困难看得太明白” ”为话题写一篇文章。为话题写一篇文章。 注意注意 所写内容必须在话题范围之内。试题引用的材料，考生在文章中可用也可不用。所写内容必须在话题范围之内。试题引用的材料，考生在文章中可用也可不用。立意自定。立意自定。文体自选。文体自选。题目自拟。题目自拟。不少于不少于800800字。字。不得抄袭。解析：有时候，不得抄袭。解析：有时候，把困难看得太明白，分析得太透彻，反而会被困难吓倒以至于阻拦我们前进的脚步。倒是那些未把困难完全看清楚而勇往直前的人，更容易达到终点。把困难看得太明白，分析得太透彻，反而会被困难吓倒以至于阻拦我们前进的脚步。倒是那些未把困难完全看清楚而勇往直前的人，更容易达到终点。 作者邮箱：作者邮箱： 13952865227 13952865227谢谢观赏谢谢观赏
