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1、中中中中国国国国古古古古代代代代丧丧丧丧葬葬葬葬制制制制度度度度 中国古代丧葬制度中国古代丧葬制度中国古代丧葬制度中国古代丧葬制度v丧丧 指哀悼死者的礼仪，指哀悼死者的礼仪，葬葬 指处置死者遗体的方式指处置死者遗体的方式中国古代的丧葬制度包括中国古代的丧葬制度包括埋葬制度埋葬制度和和居丧制度居丧制度，居，居丧制度还可分为丧制度还可分为丧礼制度丧礼制度和和丧服制度丧服制度。v无论是埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具有无论是埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。这种丧葬等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。这种丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法制度
2、与宗法制度密切相关，其中许多内容由国家法典规定，还有许多内容在民间相沿成俗，反映了宗典规定，还有许多内容在民间相沿成俗，反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观念，是古代文化法社会中人们的伦理思想和宗教观念，是古代文化的重要组成部分。的重要组成部分。一、墓葬的起源一、墓葬的起源一、墓葬的起源一、墓葬的起源 大约从旧石器时代中期开始，人类对死者已大约从旧石器时代中期开始，人类对死者已经开始进行有意识的埋葬了。经开始进行有意识的埋葬了。 这一方面固然是出于对自己集团的成员的关这一方面固然是出于对自己集团的成员的关怀，眷恋死去的亲人，更重要的是同灵魂观怀，眷恋死去的亲人，更重要的是同灵魂观念和念和 原
3、始宗教的产生有关。原始宗教的产生有关。我国古代丧葬制度的形成我国古代丧葬制度的形成我国古代丧葬制度的形成我国古代丧葬制度的形成v丧葬制度是人类物质文明与精神文化发展的产物，丧葬制度是人类物质文明与精神文化发展的产物，以祖先崇拜为中心传统信仰和以血缘关系为基础的以祖先崇拜为中心传统信仰和以血缘关系为基础的宗法制育出了内涵丰富中国古代的丧葬礼仪，同时宗法制育出了内涵丰富中国古代的丧葬礼仪，同时独具特色中国传统制度又是宗法制度以及相关文化独具特色中国传统制度又是宗法制度以及相关文化精神在死亡问题上的反映。精神在死亡问题上的反映。v遥远人类社会初期，生产力水平低下，人们应对自遥远人类社会初期，生产力水
4、平低下，人们应对自然环境压力的生存手段非常有限，人类的生存条件然环境压力的生存手段非常有限，人类的生存条件非常艰苦。与此相应，当人类的认识能力十分低下，非常艰苦。与此相应，当人类的认识能力十分低下，情感活动简单。在这种背景下，死人的埋葬方法情感活动简单。在这种背景下，死人的埋葬方法总括起来不外两种，一种是把尸体销毁，一种是保总括起来不外两种，一种是把尸体销毁，一种是保存起来。在早期，人们把尸体吃掉，或者随便抛弃。存起来。在早期，人们把尸体吃掉，或者随便抛弃。v1大约从旧石器时代中期开始，人类已经对死者大约从旧石器时代中期开始，人类已经对死者进行有意的埋葬了，这一方面固然是出于对自己集进行有意的
5、埋葬了，这一方面固然是出于对自己集团的成员的关怀和眷恋死，更重要的是这一时期产团的成员的关怀和眷恋死，更重要的是这一时期产生了灵魂不灭观念和原始的宗教情感，他们认为，生了灵魂不灭观念和原始的宗教情感，他们认为，人死灵魂不灭，祖先的灵魂具有祸福本集团的神秘人死灵魂不灭，祖先的灵魂具有祸福本集团的神秘力量。因此，人们为了祈福避祸，便聚集起来为死力量。因此，人们为了祈福避祸，便聚集起来为死者殡葬。丧葬意识与丧葬制度开始萌芽。者殡葬。丧葬意识与丧葬制度开始萌芽。v新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期，生新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期，生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升腾，产力水平
6、、认识能力、思维方式都有了新的升腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立，丧葬灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的信仰风俗，制度也随之发生了变化。先民们按自己的信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据对死者遗体进行装扮；根据坐皆蹲踞坐皆蹲踞的生活习的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、双手托着面惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者埋葬在居住区颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵魂的进出，甚至附近的氏族公共葬地。为了便于灵魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开个小孔，作为
7、灵魂在葬小孩子尸体的陶灌上面要开个小孔，作为灵魂的通道。的通道。v进入文明社会后，丧葬制度受到高度重视，并进入文明社会后，丧葬制度受到高度重视，并进一步完善化。左传成公十三年说：进一步完善化。左传成公十三年说：国之大国之大事，在祀与戎事，在祀与戎。孔子在集结夏商周丧葬制度基础。孔子在集结夏商周丧葬制度基础上，提出治理国家应该特别看重上，提出治理国家应该特别看重民、食、丧、祭民、食、丧、祭2四个件大事。其弟子曾子发挥孔子的丧葬思四个件大事。其弟子曾子发挥孔子的丧葬思想说：想说：慎终追远，民德归厚。慎终追远，民德归厚。3（论语学而（论语学而）慎终慎终就是要正确慎重地对待的死亡人，突就是要正确慎重地
8、对待的死亡人，突出的是丧葬之礼；出的是丧葬之礼；追远追远就是在内心怀念已就是在内心怀念已经逝去的人，继承他的事业、思想和道德，强调的经逝去的人，继承他的事业、思想和道德，强调的是祭祀。是祭祀。民德归厚民德归厚是要使人们的道德归于淳厚，是要使人们的道德归于淳厚，这是这是慎终追远慎终追远的目的。传统丧葬制度长期运行，的目的。传统丧葬制度长期运行，以及它与人们的信仰和心理上的深层次契合，再加以及它与人们的信仰和心理上的深层次契合，再加之儒家和历代统治集团大力推崇，就形成了中国古之儒家和历代统治集团大力推崇，就形成了中国古代的丧葬制度。代的丧葬制度。v中国古代丧葬制度蕴涵丰盈，形式复杂繁琐。中国古代丧
9、葬制度蕴涵丰盈，形式复杂繁琐。仪礼记载，周代士人的丧礼有始死复、楔齿、仪礼记载，周代士人的丧礼有始死复、楔齿、缀足、奠帏堂、使人赴君、尸在室，主人以下哭位、缀足、奠帏堂、使人赴君、尸在室，主人以下哭位、君遣人吊禭、为铭君遣人吊禭、为铭等等20多道程序，并且每一道都多道程序，并且每一道都有严格的时间规定。有严格的时间规定。v丧服制度和墓地制度。丧服制度根据与死者血缘关丧服制度和墓地制度。丧服制度根据与死者血缘关系的远近分为斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻系的远近分为斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻5个个等级，服制等级的不同，服丧时间的长短也不一样。等级，服制等级的不同，服丧时间的长短也不一样。v公墓和邦
10、墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦墓公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的墓地是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的排列顺由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的排列顺序也有严格的规定的。周礼春官记载：序也有严格的规定的。周礼春官记载：冢人，冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之葬居中，以掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿大夫、士居后，各以其族。各以其族。由于时代久远，有关记载比较笼统，由于时代久远，有关记载比较笼统，
11、公墓昭穆之序的具体情况也模糊不清。有幸的是三公墓昭穆之序的具体情况也模糊不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭穆之序提供了有价值门峡国虢国墓地为认识公墓昭穆之序提供了有价值的参考。的参考。墓葬多种相关制度墓葬多种相关制度墓葬多种相关制度墓葬多种相关制度1.1.神道碑制度神道碑制度神道碑制度神道碑制度v在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高级在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。v后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、在
12、神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、姓氏、名讳。清通礼规定名讳。清通礼规定:品官墓碑书品官墓碑书某官某公之墓，某官某公之墓，妇人则书某封某氏。妇人则书某封某氏。八九品以下及庶士碑文曰八九品以下及庶士碑文曰 某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称某封氏，无封则称某氏。无封则称某氏。2.2.石雕群制度石雕群制度石雕群制度石雕群制度v在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中的在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中的神兽像等，也是用来显示身份的，称为石象生。神兽像等，也是用来显示身份的，称为石象生。所以表饰故垄，如生前之仪卫耳所以表饰故垄，如生前之仪卫
13、耳。v这种墓前石雕群最早出现于西汉。汉武帝时名将霍这种墓前石雕群最早出现于西汉。汉武帝时名将霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外，还有去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外，还有力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同当时把他的坟丘力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同当时把他的坟丘筑成祁连山的形状一样，有纪功表彰的意义。筑成祁连山的形状一样，有纪功表彰的意义。3.3.石望柱制度石望柱制度石望柱制度石望柱制度v石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的，最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是便于初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是便于墓主灵魂出游归来认明止息
14、之所。华表也是一种起墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是一种起标志作用的柱状建筑，标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起，与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。具有表示等级、炫耀身份的意义。v世界上任何民族、部落都具有自己的民族文化和心理素质。世界上任何民族、部落都具有自己的民族文化和心理素质。丧葬是反映、表现、巩固和发扬民族文化、民族心理素质、丧葬是反映、表现、巩固和发扬民族文化、民族心理素
15、质、民族自我中心意识的重要手段。民族自我中心意识的重要手段。 从历史考古发掘及文献记从历史考古发掘及文献记载中来看载中来看,汉族丧葬具有统一的现象和汉族地区行政统一、汉族丧葬具有统一的现象和汉族地区行政统一、文化统一是一致的文化统一是一致的,这是大统一民族意识的自我反映。在丧这是大统一民族意识的自我反映。在丧葬与礼制关系上葬与礼制关系上,汉族最重礼制汉族最重礼制,告丧、奔丧、哭丧、发丧的告丧、奔丧、哭丧、发丧的形式隆重形式隆重,墓葬的规格、大小、高低墓葬的规格、大小、高低,棺椁的颜色、层数、随棺椁的颜色、层数、随葬品的种类、数量葬品的种类、数量,守孝、扫墓、祭祀等都有严格的规定守孝、扫墓、祭祀
16、等都有严格的规定,违违反了会受到法律的制裁反了会受到法律的制裁,甚至引来灭门之灾。这些制度都集甚至引来灭门之灾。这些制度都集中体现了汉族的大一统意识、儒家观念、阶级关系和等级中体现了汉族的大一统意识、儒家观念、阶级关系和等级制度等。丧俗是加强民族文化、民族心理素质的强有力手制度等。丧俗是加强民族文化、民族心理素质的强有力手段段,同时同时,丧葬活动又是一种社会活动丧葬活动又是一种社会活动,是死者的亲属、族人、是死者的亲属、族人、村人围绕死者一道参加的民族礼仪、文化的演习活动村人围绕死者一道参加的民族礼仪、文化的演习活动v丧葬作为社会习俗的一部分丧葬作为社会习俗的一部分,在漫长的历史演在漫长的历史
17、演v变过程中变过程中,随着民族间的迁移、融合随着民族间的迁移、融合,以文化习俗的以文化习俗的相融取代相融取代,也出现了相互渗透、相互融合也出现了相互渗透、相互融合,少数民族少数民族被大民族所取代的现象。在中国古代社会被大民族所取代的现象。在中国古代社会,汉族作汉族作为最主要的民族为最主要的民族,在不断发展过程中在不断发展过程中,不断融合少数不断融合少数民族民族,在文化传播、文化影响、文化发展的总趋势在文化传播、文化影响、文化发展的总趋势上体现出取代的趋势上体现出取代的趋势,丧葬习俗亦不例外丧葬习俗亦不例外v在两千年的历在两千年的历史发展长河中史发展长河中,丧俗也先后融合、统丧俗也先后融合、统一
18、了。一了。 同时同时,在历史的不同时期在历史的不同时期,在几次大的战乱及在几次大的战乱及少数民族政权入主中原之期少数民族政权入主中原之期,也出现了少数民族习也出现了少数民族习俗部分影响汉族的现象俗部分影响汉族的现象,在丧葬的考古发掘中往往在丧葬的考古发掘中往往很明显地体现出民族融合、影响的趋势。民族文化很明显地体现出民族融合、影响的趋势。民族文化作为一个民族最传统最稳定的一部分作为一个民族最传统最稳定的一部分,在丧葬习俗在丧葬习俗中有大量的保存和遗留。中有大量的保存和遗留。v丧葬制度作为封建关系和灵魂观念的产物丧葬制度作为封建关系和灵魂观念的产物,它阻碍它阻碍了人们科学认识的进程了人们科学认识
19、的进程,也阻碍了社会科技的发展也阻碍了社会科技的发展,浪费了大量的物力、财力浪费了大量的物力、财力,甚至也残酷地剥夺了一甚至也残酷地剥夺了一部分人的生命。为了维护封建统治部分人的生命。为了维护封建统治,丧俗以丧俗以“礼制礼制”为基本原则为基本原则,为维护封建制度以及人伦理教提供了为维护封建制度以及人伦理教提供了很好的途径。使几千年来人们一直坚守很好的途径。使几千年来人们一直坚守“礼教礼教”的的陈规陋习。另一方面陈规陋习。另一方面,丧俗之下也保留了大量的古丧俗之下也保留了大量的古代文明和丰富的历史史料代文明和丰富的历史史料,我们认识历史、探索古我们认识历史、探索古代社会的渊源提供了线索代社会的渊源提供了线索,对于古代传统文化也有对于古代传统文化也有大量的历史遗存大量的历史遗存,对我们现今的历史、社会、民族对我们现今的历史、社会、民族等方面的探索研究提供了大量的史实等方面的探索研究提供了大量的史实,但作为封建但作为封建产物产物,其陈规陋习、繁文缛节是应该废除的。其陈规陋习、繁文缛节是应该废除的。谢谢谢谢谢谢谢谢观观观观赏赏赏赏
