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1、中国文化史概要绪论陕西师范大学文学院陕西师范大学文学院蒋鹏举蒋鹏举联想游戏：联想游戏：金发碧眼、卷发黑肤、黑头发黑眼睛金发碧眼、卷发黑肤、黑头发黑眼睛v紫菜包饭、粽子饺子、面包蛋糕紫菜包饭、粽子饺子、面包蛋糕v亲吻礼、握手、作揖、鞠躬、下跪亲吻礼、握手、作揖、鞠躬、下跪v拘谨、开朗，听话、叛逆，谦虚拘谨、开朗，听话、叛逆，谦虚（谦卑）、自信，个人隐私权、集（谦卑）、自信，个人隐私权、集体荣誉感体荣誉感v这幅画有什这幅画有什么寓意呢？么寓意呢？一，语文的核心内容是文化一，语文的核心内容是文化v从语文教材里看反映的中国文化现象从语文教材里看反映的中国文化现象v1.从从范进中举范进中举看科举制度、选
2、官制度看科举制度、选官制度v2.从从红楼梦红楼梦看中国的宗法家族制、祭祀看中国的宗法家族制、祭祀科举制度对人的异化科举制度对人的异化v胡屠户道胡屠户道:我我自倒运，把个女儿嫁与你这现自倒运，把个女儿嫁与你这现世宝穷鬼，历年以来，不知世宝穷鬼，历年以来，不知累了我累了我多少，如多少，如今不知因今不知因我积了甚么德我积了甚么德，带携你带携你中了个相公，中了个相公，我所以带个酒来贺你。我所以带个酒来贺你。”v这里母子两个，这里母子两个，千恩万谢千恩万谢。屠户。屠户横披横披了衣服，了衣服，腆着肚子腆着肚子去了。去了。v屠户把银子屠户把银子攥攥在手里紧紧的，把拳头在手里紧紧的，把拳头舒舒过来，过来，道：
3、道：“这个，你且收着这个，你且收着”说了一会，说了一会，（屠户）（屠户）千恩万谢千恩万谢，低着头低着头，笑迷迷的去了。，笑迷迷的去了。(第第3回回)53回回宁国府除夕祭宗祠宁国府除夕祭宗祠荣国府元宵开夜宴荣国府元宵开夜宴v里边香烛辉煌，锦幛绣幕，虽列着里边香烛辉煌，锦幛绣幕，虽列着神主神主，却，却看不真切。只见贾府人分看不真切。只见贾府人分昭穆昭穆排班立定：贾排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮（cong）献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，）献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛
4、奠酒，礼毕，乐止，退出。奠酒，礼毕，乐止，退出。 v众人围随着贾母至正堂上，众人围随着贾母至正堂上，上面上面正中悬正中悬着宁荣二祖遗像着宁荣二祖遗像，皆是披蟒腰玉；两边还有，皆是披蟒腰玉；两边还有几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列几轴列祖遗影。贾荇贾芷等从内仪门挨次列站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛站，直到正堂廊下。槛外方是贾敬贾赦，槛内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每内是各女眷。众家人小厮皆在仪门之外。每一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷等便接了，一道菜至，传至仪门，贾荇贾芷等便接了，按次传至阶上贾敬手中。按次传至阶上贾敬手中。贾蓉系长房长孙，贾蓉系长房长孙，独他随女眷在槛内。独他随
5、女眷在槛内。每贾敬捧菜至，传于贾每贾敬捧菜至，传于贾蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸蓉，贾蓉便传于他妻子，又传于凤姐尤氏诸人，直传至供桌前，方传于王夫人。人，直传至供桌前，方传于王夫人。 v王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人王夫人传于贾母，贾母方捧放在桌上。邢夫人在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜在供桌之西，东向立，同贾母供放。直至将菜饭汤点酒茶传完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹饭汤点酒茶传完，贾蓉方退出下阶，归入贾芹阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首；下者阶位之首。凡从文旁之名者，贾敬为首；下者从玉者，贾珍为首；再下从草头者，贾蓉为首；从玉者，贾珍为首；再下从草头者，贾蓉为首；
6、左昭右穆，男东女西；俟贾母拈香下拜，众人左昭右穆，男东女西；俟贾母拈香下拜，众人方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊方一齐跪下，将五间大厅，三间抱厦，内外廊檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一檐，阶上阶下两丹墀内，花团锦簇，塞的无一隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩隙空地。鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响。 二，什么是文化二，什么是文化古人如是说：古人如是说：v说文说文：“文，错画也。象交文。文，错画也。象交文。”v殷周文字释丛殷周文字释丛曰：曰：“化像人一正一化像人一正一倒之形。倒之形。”吕氏春秋吕氏春秋过理过理
7、云：云：“（纣）剖孕妇而观其化；杀比干而视（纣）剖孕妇而观其化；杀比干而视其心。其心。”高诱注：高诱注：“化，育也。化，育也。”v周易周易：“观乎天文，以察时变；关观乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。乎人文，以化成天下。” 说苑说苑指武指武：“圣人之治天圣人之治天下也，下也，先文德而后武力。凡武先文德而后武力。凡武之兴，之兴，为不服也，文化不改，为不服也，文化不改，然后加诛。然后加诛。”（西汉（西汉刘向）刘向）v西方西方“文化文化”一词来源于拉丁文一词来源于拉丁文“cultura”，原意指耕作、培，原意指耕作、培育、教育、发展出来的事物，是育、教育、发展出来的事物，是与自然存在的事物相对
8、而言的。与自然存在的事物相对而言的。v文化是一个复杂的总体，文化是一个复杂的总体，包括知识、信仰、艺术、包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及道德、法律、风俗，以及人类在社会里所得一切的人类在社会里所得一切的能力与习惯。能力与习惯。(英英泰勒泰勒原始艺术原始艺术) 文化所包含的三方面内容文化所包含的三方面内容 1.意识形态意识形态:人们的世界观、人们的世界观、思维方式、宗教信仰、心理特思维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认征、价值观念、道德标准、认识能力等等。识能力等等。 2.生活方式生活方式:人们对衣食住行、人们对衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、家庭生婚丧嫁娶、生老病死、家
9、庭生活、社会生活等的态度，以及活、社会生活等的态度，以及在这些方面采取的形式。在这些方面采取的形式。 3.精神的物化产品精神的物化产品:从形式看从形式看是物质的东西，但透过物质形是物质的东西，但透过物质形式能反映出人们观念上的差异式能反映出人们观念上的差异和变化。如中国结、中国年画、和变化。如中国结、中国年画、法国大餐、韩国泡菜等等。法国大餐、韩国泡菜等等。 文化的异同文化的异同v异的方面：其一，文化具有显著的民异的方面：其一，文化具有显著的民族性差异；其二，文化有强烈的时代族性差异；其二，文化有强烈的时代性差异。性差异。v同的方面：其一，人类的共同性决定同的方面：其一，人类的共同性决定了文化
10、共同性；其二，同一民族具有了文化共同性；其二，同一民族具有文化继承性。文化继承性。二、中国传统文化的基本精神二、中国传统文化的基本精神v什么是中国传统文化？什么是中国传统文化？v概括说，就是从中国悠久文化积淀概括说，就是从中国悠久文化积淀中抽象出来的，足以影响整个社会中抽象出来的，足以影响整个社会的文化；是对中华民族共同精神、的文化；是对中华民族共同精神、思维方式、心理状态和价值取向高思维方式、心理状态和价值取向高度概括和总结的知识体系。度概括和总结的知识体系。 1.“人文”精神它重视人的道德修养，主张它重视人的道德修养，主张“修己以敬修己以敬”,注重礼仪形式，提注重礼仪形式，提倡德治，力求各
11、等级和睦相处。倡德治，力求各等级和睦相处。重视社会的细胞重视社会的细胞家庭。家庭。五伦，父义、母慈、兄友、弟恭、五伦，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。子孝。礼记礼记礼运礼运：“父慈、子孝、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺，君仁、臣忠。惠、幼顺，君仁、臣忠。” 提出关于未来社会的理想模提出关于未来社会的理想模式，企求建立一个式，企求建立一个“天下为公天下为公”的世界。的世界。礼记礼记礼运礼运描绘到描绘到大道之行也，天下为公，选贤与能，大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。讲信修睦。v故人不独亲其亲，不独子其子，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有
12、所用，幼有所长，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜矜(鳏鳏)寡孤独废疾者，皆有所养。寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归；货恶其弃于地也，男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故户外而不闭，是谓乱贼而不作，故户外而不闭，是谓大同。大同。人文精神不等同于人文主义人文精神不等同于人文主义v“人文主义人文主义”是欧洲文艺复兴时期出现的进是欧洲文艺复兴时期出现的进步思潮。它主张思想自由和个性解放，反对步思潮。它主张思想自由和个性解放，反对宗教教义和中古时期的经院哲学，提倡学术
13、宗教教义和中古时期的经院哲学，提倡学术研究，肯定人是世界的中心。这一思潮把研究，肯定人是世界的中心。这一思潮把“人人”从从“神神”的束缚下解救下来。的束缚下解救下来。v“人文精神人文精神”强调以强调以“人人”为本。中国传统为本。中国传统人文精神在现代社会依然有强大号召力。人文精神在现代社会依然有强大号召力。v人类是大自然的组成部分，大自然人类是大自然的组成部分，大自然和人类混一的统一体，它们之间相和人类混一的统一体，它们之间相通相应、息息相关。人类要顺应上通相应、息息相关。人类要顺应上天，和谐相处：人向自然索取生活天，和谐相处：人向自然索取生活资料，取法自然。比如：资料，取法自然。比如：2.“
14、自然”精神：天人合一人类社会取法自然的例子人类社会取法自然的例子v官制上，六官（天官冢宰、地官司官制上，六官（天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空）。寇、冬官司空）。v法律上，春赏秋罚。法律上，春赏秋罚。v经济上，不违农时。经济上，不违农时。v艺术上，天然浑成、天籁。艺术上，天然浑成、天籁。 孟子孟子尽心上尽心上:“不违农时，不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也材木不可胜用也”。3.“奇偶奇偶”精神精神v奇偶观念的形成：人在观察自然时，
15、形成阴奇偶观念的形成：人在观察自然时，形成阴阳两个范畴。当人们用阴阳来解释自然和人阳两个范畴。当人们用阴阳来解释自然和人事变化的时候，又在数字计算方面归纳出事变化的时候，又在数字计算方面归纳出“偶偶”与与“奇奇”的概念。的概念。v当人们探索自然奥秘、思考问题的时候，有当人们探索自然奥秘、思考问题的时候，有时从时从“五行五行”的的“五五”去看事物的构成和变去看事物的构成和变化；有时又从化；有时又从“偶数偶数”的相对相生去把握自的相对相生去把握自然和人生变易的道理。这样，就形成了奇偶然和人生变易的道理。这样，就形成了奇偶观念。观念。 “奇偶”精神的表现阴阳、相生相克、动静、盈缺、贵贱、尊卑v阴阳、
16、五行是中国人的基本哲理，阴阳、五行是中国人的基本哲理，用来解释宇宙生成和自然、人事变用来解释宇宙生成和自然、人事变化。化。v五行相生五行相生:金生水金生水,水生木水生木,木生火木生火,火生土火生土,土生金土生金.五行相克五行相克:金克木金克木,木克土木克土,土克水土克水,水克火水克火,火克金火克金.vv中和是传统文化追求的一种理想境界，中和是传统文化追求的一种理想境界，多样的统一，复杂的平衡，种种不同的多样的统一，复杂的平衡，种种不同的事物在一起而能协调和谐，实现和而不事物在一起而能协调和谐，实现和而不同，同，中庸中庸：“中也者，天下的大本中也者，天下的大本也；和也者，天下之达道也。致中和，也
17、；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。天地位焉，万物育焉。”以中庸为手段，以中庸为手段，方能达到中和的目的。方能达到中和的目的。v文学艺术审美中也包含奇偶精神。文学艺术审美中也包含奇偶精神。 过犹不及过犹不及 论语论语先进先进：“子贡问：子贡问：师与商也师与商也孰贤？孰贤？子曰：子曰：师师也过，商也不及。也过，商也不及。曰：曰：然则师愈与？然则师愈与？子曰：子曰：过犹不及。过犹不及。”4.“会通”精神 善于学习吸收各种文化的长处而活化为善于学习吸收各种文化的长处而活化为中国文化的养料。比如，先秦诸子百家中国文化的养料。比如，先秦诸子百家的的“杂家杂家”，汉儒吸纳道、法、阴阳五，汉
18、儒吸纳道、法、阴阳五行诸家入儒；佛家的汉化。行诸家入儒；佛家的汉化。 历史发展证明，会通精神占据主流时，历史发展证明，会通精神占据主流时，文化就发展；否则，便处于停滞状态。文化就发展；否则，便处于停滞状态。 v翦伯赞说：翦伯赞说：“文化是历史的幽灵，是社文化是历史的幽灵，是社会的魂魄；他存在于典籍，也存在于人会的魂魄；他存在于典籍，也存在于人民的生活之中；他有他的物质性，也有民的生活之中；他有他的物质性，也有他的精神性。能够火烧掉的只是他的物他的精神性。能够火烧掉的只是他的物质的形象，至于文化的精神则不是人间质的形象，至于文化的精神则不是人间任何暴力所能消灭的。所以秦代虽曾普任何暴力所能消灭的
19、。所以秦代虽曾普遍地焚烧秦以前的典籍，而至今我们尚遍地焚烧秦以前的典籍，而至今我们尚能得秦以前的典籍而读之。秦代虽曾大能得秦以前的典籍而读之。秦代虽曾大规模坑儒，而汉初还是有许多传经的大规模坑儒，而汉初还是有许多传经的大师出现。师出现。”（翦伯赞（翦伯赞秦汉史秦汉史）三、为什么要开设中国文化史课程三、为什么要开设中国文化史课程v炎黄子孙又了解民族文化的义务。炎黄子孙又了解民族文化的义务。v民族文化是立国之本、立身之本。民族文化是立国之本、立身之本。v民族文化是现代化的根基，是借鉴、民族文化是现代化的根基，是借鉴、吸收世界文化的基础。吸收世界文化的基础。本讲要点本讲要点v一、文化的定义：文化包含多方面一、文化的定义：文化包含多方面内容，体现在意识形态、生活方式内容，体现在意识形态、生活方式和精神的物化产品等诸多方面。和精神的物化产品等诸多方面。v二、传统文化的基本精神：人文精二、传统文化的基本精神：人文精神、自然精神、奇偶精神和会通精神、自然精神、奇偶精神和会通精神。神。书目推介v读钱穆读钱穆从历史看中国人从历史看中国人一节。一节。v补充：自然环境对文化的影响。补充：自然环境对文化的影响。
