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1、礼记礼记大学大学（节选）（节选）教学目的 教学目的 一、认真领会大学所提出了一、认真领会大学所提出了“三纲领三纲领”和和“八条目八条目”的意思和现代意义。的意思和现代意义。二、学习古人对人类美好理想热烈追求的精二、学习古人对人类美好理想热烈追求的精神，树立为人类美好理想的实现努力奋斗的神，树立为人类美好理想的实现努力奋斗的信心和决心。信心和决心。 三、深刻认识本文提出的三、深刻认识本文提出的“大同大同”和和“小康小康”的思想内涵，正确分析其与我们现在提出的思想内涵，正确分析其与我们现在提出的全面建设小康社会的渊源关系，及其异同的全面建设小康社会的渊源关系，及其异同。作品简介 礼记，又称小戴礼记
2、，又称小戴礼记或小戴记。内容基本礼记或小戴记。内容基本上是孔子弟子及其再传、三传弟上是孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述。相传是西汉宣帝仪教化的论述。相传是西汉宣帝时戴圣所辑，今传本为东汉郑玄时戴圣所辑，今传本为东汉郑玄注本，共四十九篇。礼记是注本，共四十九篇。礼记是儒家的主要经典之一，与周礼儒家的主要经典之一，与周礼、仪礼合称、仪礼合称“三礼三礼”，为，为后人研究古代礼制文明及早期儒后人研究古代礼制文明及早期儒家思想提供了十分重要的文献资家思想提供了十分重要的文献资料。其中的大学、中庸料。其中的大学、中庸两篇，在宋代与论语、孟两篇，在
3、宋代与论语、孟子合为四书。子合为四书。背景简介 春秋战国时期，礼制分崩离析，社春秋战国时期，礼制分崩离析，社会动荡纷乱，面对黑暗的社会现实人们惶惶不会动荡纷乱，面对黑暗的社会现实人们惶惶不安，人们反对纷争，对国家、民族大一统热烈安，人们反对纷争，对国家、民族大一统热烈追求，希望建立一个完全不同于现实的理想的追求，希望建立一个完全不同于现实的理想的大同社会。可惜在那个时代只是个难以实现的大同社会。可惜在那个时代只是个难以实现的梦想，所以只能退求其次。即通过礼制的建设梦想，所以只能退求其次。即通过礼制的建设与推行实现与推行实现“小康小康”社会。这也是人们对于儒社会。这也是人们对于儒家理论的新思考。
4、家理论的新思考。 西汉宣帝时，戴圣辑孔子弟子及其西汉宣帝时，戴圣辑孔子弟子及其再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼再传、三传弟子所记的先秦至汉初儒家关于礼仪教化的论述而成此书。仪教化的论述而成此书。 儒家基本经典之一。原为礼记儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。相传为中的一篇。相传为曾子曾子作，近代许多学作，近代许多学者认为是者认为是秦汉秦汉之际儒家作品。全面总结之际儒家作品。全面总结了了先秦儒家关于道德修养、道德作用及先秦儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系其与治国平天下的关系。南宋南宋朱熹把它朱熹把它与与论语论语、孟子孟子、中庸中庸合称合称为为“四书四书”。 大学介绍：大学
5、介绍：三、说文解字三、说文解字n大学之第一章n集中阐述：儒家学派关于人格修养的宗旨实践此宗旨的步骤课题释疑课题释疑大学是体现儒家思想的一篇政论文。大学是体现儒家思想的一篇政论文。.大人之学大人之学“大学大学”是对是对“小学小学”而言，是说它而言，是说它不是不是“详训诂，明句读详训诂，明句读”的的“小学小学”,古人八岁入小古人八岁入小学，学习学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节等文化基础知识和礼节,而是而是讲讲治国安邦治国安邦的的“大学大学”。“大学大学”是大人之学。讲的是是大人之学。讲的是修修身、齐家、治国、平天下身、齐家、治国、平天下的道理。的
6、道理。.治国安邦的大学问治国安邦的大学问古人十五岁入大学，学习伦理、政古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等治、哲学等“修己治人，治国安邦修己治人，治国安邦”的大的大学问。学问。后一种含义其实也和前一种含义有后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有相通的地方，同样有“博学博学”的意思。的意思。大学的主体是大学的主体是“三纲三纲”“八目八目”。三纲：三纲：明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民、止于至善。八目：八目：格物、致知、诚意、正心、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。修身、齐家、治国、平天下。整体感知整体感知 大学一文不长，仅有短短大学一文不长，仅有短短的两千余字，
7、但却是先秦、秦的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲是维护封建宗法制度的政治纲领领。 大学以相当成熟的理论思维构大学以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会建了一个中国封建社会儒家人生教育儒家人生教育的总的总体框架，构建了一个中国封建社会体框架，构建了一个中国封建社会士人人士人人生发展生发展的宏观图示。的宏观图示。 全篇将全篇将道德修养和政治议论道德修养和政治议论结合在一结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一, ,是是儒家儒家“入世入世”思想
8、思想的全面体现。的全面体现。 大学之道（大学之道（1 1），在），在明明德明明德（2 2），在），在亲民亲民（3 3），在），在止于至善止于至善。第一段第一段【注释】【注释】（1）大学之）大学之道道：大学的宗旨。：大学的宗旨。（2）明明德明明德：前一个：前一个“明明”作作动词动词，有使动的意味，有使动的意味，即即“使彰明使彰明”，也就是也就是发扬、弘扬发扬、弘扬的意思。后一个的意思。后一个“明明”作作形容词形容词，明德也就是，明德也就是光明正大的品德光明正大的品德。（3）亲民亲民：根据后面的：根据后面的“传传”文文，“亲亲”应为应为“新新”，即即革新、弃旧图新。革新、弃旧图新。亲民，也就是新民
9、，使人弃旧图新、亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善去恶从善。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知止知止（4 4）而后有定；定而后能静；静而后）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能能安；安而后能虑；虑而后能得得（5 5）。物）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。（4 4）知止知止：知道要达到的最高境界是：知道要达到的最高境界是“至善至善”。 （5 5）得得：收获。：收获。 知道要达到的最高境界知道要达到的最高境界“至善至善”，而后才能，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平有确
10、定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。么，就接近道了。n古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先其国者，先齐其家齐其家（6）；欲齐其家者，先）；欲齐其家者，先修其身修其身（7）；欲修其身者
11、，先正其心；欲）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致致其知其知（8）；致知在）；致知在格物格物（9）。物格而后）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。治，国治而后天下平。【注释】【注释】（6）齐其家齐其家：管理好自己的家庭或家族，使：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，兴旺发达。家庭或家族和和美美，兴旺发达。（7）修其身修其身：修养自身的品性。：修养自身的品性。（8）致其知致其知：使自己获得
12、知识。：使自己获得知识。（9）格物格物：研究万事万物。：研究万事万物。 古代想要把完美的德行昭示于天下的人，古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键
13、在于研究万事知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。天下太平。自天子以至于自天子以至于庶人庶人（10），），壹是壹
14、是皆以修身为本（皆以修身为本（11）。）。其本乱而其本乱而末末治者否矣（治者否矣（12）。其所）。其所厚厚者者薄薄，而其所薄者，而其所薄者厚（厚（13），），未之有也未之有也（14）！）！【注释注释】（10）庶人庶人：指平民百姓。：指平民百姓。（11）壹是壹是：都是。本：根本。：都是。本：根本。（12）末末：相对于本而言，指枝末、枝节。：相对于本而言，指枝末、枝节。（13）厚厚：重视。薄：轻视。：重视。薄：轻视。（14）未之有也未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等）。情、做法等）。从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把从天子开始，一直到普通百姓，一
15、律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。没有这样的事情。 这里所展示的，是这里所展示的，是儒学三纲八目的追儒学三纲八目的追求求。 所谓所谓三纲三纲，是指，是指明德、新民、止明德、新民、止于至善于至善。它既是大学的纲领旨趣，。它既是大学的纲领旨趣，也是儒学也是儒学“垂世立教垂世立教”的目标所在。所的目标所在。所谓谓八目八目，是指，是指 格物、致知、诚意、正格物、致
16、知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下心、修身、齐家、治国、平天下。它既。它既是为达到是为达到“三纲三纲”而设计的条目工夫，而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。内容分析内容分析八目八目：“格物格物”：就是全面透彻地研究世界上的万就是全面透彻地研究世界上的万事万物。事万物。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。够做到诚实、不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。就是教人防止个人情感的偏向。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的就是要获得对世界上万事万物的认识。认识。“齐家齐家
17、”：是善于处理好家庭或家族内是善于处理好家庭或家族内部的关系。部的关系。“修身修身”：是使个人修养达到完善的程是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在求，它处在“八条目八条目”的中枢地位。的中枢地位。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。 纵览四书五经，我们发现，儒家的纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这全部学说实际上都是循着这三纲八目三纲八目而而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的于抓住了一把打开儒学大门的钥匙钥匙。循。循着这进修
18、阶梯一步一个脚印，你就会登着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。堂入室，领略儒学经典的奥妙。就这里的阶梯本身而言，实际上包括就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内内修修”和和“外治外治”两大方面：前面四级两大方面：前面四级“格物、格物、致知，诚意、正心致知，诚意、正心”是是“内修内修”；后面三纲后面三纲“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”是是“外治外治”。而其而其中间的中间的“修身修身”一环，则是连结一环，则是连结“内修内修”和和“外治外治”两方面的两方面的枢纽枢纽，它与前面的，它与前面的“内修内修”项目连在一起，是项目连在一起，是“独善其身独善其身”；它与后；它与后
19、面的面的“外治外治”项目连在一起，是项目连在一起，是“兼善天下兼善天下”。 两千多年来，一代又一代中国知识分子两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下穷则独善其身，达则兼善天下”（孟孟子子尽心下），把生命的历程铺设在这尽心下），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列一系列学说性质的进修步骤学说性质的进修步骤，而是具有浓，而是具有浓厚实践色彩的厚实践色彩的人生追求阶梯人生追求阶梯了。它铸造了了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化至今日
20、，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九云、隐逸高
21、士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。儒，如此而已。 本文为大学的第一章，集中阐述本文为大学的第一章，集中阐述了儒家关于教育的宗旨、步骤及作用的理论，了儒家关于教育的宗旨、步骤及作用的理论，鲜明地体现了儒家学派鲜明地体现了儒家学派“内圣外王内圣外王”的人格理的人格理想。想。 文章分三段。文章分三段。 第一段，概括了大学教育的基本宗旨，第一段，概括了大学教育的基本宗旨，即以即以“明明德明明德”、“亲（新）民亲（新）民”和和“止于至止于至善善”为内容的所谓为内容的所谓“三纲领三纲领”。 大学内容述评n第二段，反复论述了修养的步骤及其实践结果，第二段，反复论述了修养的步骤及其实践结果，即所谓即所谓
22、“八条目八条目”。自。自“格物格物”、“致知致知”至至“诚意诚意”、“正心正心”、“修身修身”都是在讲教育的根都是在讲教育的根本，即自我道德的修养；自本，即自我道德的修养；自“齐家齐家”、“治国治国”至至“平天下平天下”，则是这内在道德修养的外化的展，则是这内在道德修养的外化的展开。前者可谓之开。前者可谓之“体体”，后者可谓之，后者可谓之“用用”；前；前者可谓之者可谓之“微微”，后者可谓之，后者可谓之“显显”；前者可谓；前者可谓之之“内圣内圣”，后者可谓之，后者可谓之“外王外王”。n 第三段所谓第三段所谓“自天子以至庶人，壹是皆以自天子以至庶人，壹是皆以修身为本修身为本”，绝不仅仅是为了成圣，
23、更有强化其，绝不仅仅是为了成圣，更有强化其统治的根基、巩固其自身的权利的意图在。这是统治的根基、巩固其自身的权利的意图在。这是我们在学习时必须注意的。我们在学习时必须注意的。礼记礼记大学大学（节选）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。第一层n 阐述“三纲领”的内涵和意义：教育的根本目的就是培养道德高尚，并且能够把这高尚的道德推广于全民和天下的人。 礼记礼记大学大学（节选） 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意
24、。欲诚其意者先致其知，致知在格物。礼记礼记大学大学（节选）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。第二层n 阐述“八条目”的内容和相互关系：八条目是阐述实现上节所说的教育宗旨或目的的具体方法和步骤。 艺术赏析返回 一、语言恣肆汪洋，一、语言恣肆汪洋，铺张扬厉，气势宏伟，铺张扬厉，气势宏伟，多用排比，而激情跃出多用排比，而激情跃出于字里行间。于字里行间。 二、大量使用了排二、大量使用了排比和蝉联句法，造成了比和蝉联句法，造成
25、了一种环环相扣、间不容一种环环相扣、间不容发的逻辑感和不容置疑发的逻辑感和不容置疑的雄辩气势。的雄辩气势。 三、其章法、脉络，三、其章法、脉络，首尾相应，环环相扣。首尾相应，环环相扣。四、内圣外王的儒家理想四、内圣外王的儒家理想n礼记大学典型地体现了儒家学派“内圣外王”的思想。n打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。n经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。 礼记是战国（公元前礼记是战国（公元前475475年年公元前公元前221221年）年）到秦汉时期（公元前到秦汉时期（公元前221221年年公元公元220220年）儒家论说年）儒家论说或
26、解释礼制的文章汇编，是儒家经典之一。汉代把或解释礼制的文章汇编，是儒家经典之一。汉代把孔子定的典籍称为孔子定的典籍称为“经经”，弟子对，弟子对“经经”的解说是的解说是“传传”或或“记记”，礼记因此得名，即对，礼记因此得名，即对“礼礼”的解说。礼记的作者不止一人，写作时间也有的解说。礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。相传戴其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。相传戴德选编其中八十五篇，称为大戴礼记；戴圣选德选编其中八十五篇，称为大戴礼记；戴圣选编其中四十九篇，称为小戴礼记。
27、东汉后期大编其中四十九篇，称为小戴礼记。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称礼记，而且和周戴本不流行，以小戴本专称礼记，而且和周礼仪礼合称礼仪礼合称“三礼三礼”，郑玄作了注，于是地，郑玄作了注，于是地位上升为经。位上升为经。补充注释 礼记作者：孔子及其弟子。礼记是中国礼记作者：孔子及其弟子。礼记是中国古代一部重要的典章制度籍，古代一部重要的典章制度籍，礼记是战国至秦汉礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。礼记的作者不止一人，一部儒家思想的资料汇编。礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的
28、七写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗
29、万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。补充注释 礼记全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价礼记全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。礼记与仪礼、周礼合称礼记与
30、仪礼、周礼合称“三礼三礼”，对中国文，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为礼记作注释的书很多，当代学者在这方面因而，历代为礼记作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的十三经注疏，注释和译文则广泛参阅了各种有影校刻的十三经注疏，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者响的研究成果，力求做到准确简明易懂。选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采
31、用加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。宋代的理学家选中大学、中庸、论语和宋代的理学家选中大学、中庸、论语和孟子，把他们合称为孟子，把他们合称为“四书四书”，用来作为儒学的基础读物。，用来作为儒学的基础读物。补充注释 礼记由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞礼记由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研究。东汉郑玄将将4949篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等八类。近代梁篇分为通论、制度、祭祀、丧服、吉事等
32、八类。近代梁启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有礼运、经解启超则分为五类：一通论礼仪和学术，有礼运、经解、乐记、学记、大学、中庸、儒行、乐记、学记、大学、中庸、儒行、坊记、表记、缁衣等篇。二解释仪礼坊记、表记、缁衣等篇。二解释仪礼1717篇，篇，有冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义有冠义、昏义、乡饮酒义、射义、燕义、聘义、丧服四制等篇。三记孔子言行或孔门弟、聘义、丧服四制等篇。三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有孔子闲居、孔子燕居、檀弓、子及时人杂事，有孔子闲居、孔子燕居、檀弓、曾子问等。四记古代制度礼节，并加考辨，有王制、曾子问等。四记古代制度礼节，并加考辨，有王制、曲礼、玉藻、明堂位、月令、礼器、曲礼、玉藻、明堂位、月令、礼器、郊特牲、祭统、祭法、大传、丧大记、郊特牲、祭统、祭法、大传、丧大记、丧服大记、奔丧、问丧、文王世子、内丧服大记、奔丧、问丧、文王世子、内则、少仪等篇。五为曲礼、少仪、儒行则、少仪等篇。五为曲礼、少仪、儒行等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价等篇的格言、名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。值。返回补充注释相关图片礼记名人书简孙中山书礼记返回五、思考与讨论五、思考与讨论n1. 本文所说的“大学”，与今天的大学有什么不同之处？n2道德的修养与知识的探求是什么关系？二者是否一回事？能否统一起来？
