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1、宗族制度的两大基石：宗祠与族谱宗族制度的两大基石：宗祠与族谱主讲人：方宝川主讲人：方宝川福建师范大学图书馆馆长福建师范大学图书馆馆长 博士生导师博士生导师一、宗族与宗族制度形成一、宗族与宗族制度形成1、姓：、姓：“女生曰姓女生曰姓”西周青铜器铭文与先秦的一些文献记载，可以考定的姓氏西周青铜器铭文与先秦的一些文献记载，可以考定的姓氏不到不到30个，而大多数的姓是个，而大多数的姓是“女女”字旁：字旁：“姬、姜、姚、姒、姬、姜、姚、姒、妃、妃、好、婢、娲、妊、嬴好、婢、娲、妊、嬴”等等。等等。2、姓氏的主要功能、姓氏的主要功能“同姓同源同姓同源”；“别婚姻别婚姻”；“同姓不婚，恶而不殖同姓不婚，恶而
2、不殖”；同姓不同源的情况：赐姓、改姓。同姓不同源的情况：赐姓、改姓。3、宗族的性质与功用、宗族的性质与功用 宗族是中国传统社会中一种以血统关系为基础的社会组宗族是中国传统社会中一种以血统关系为基础的社会组织，着重强调织，着重强调“孝孝”的文化观，以血缘为基石，以亲情为纽带，的文化观，以血缘为基石，以亲情为纽带，保持后人与祖先心灵的沟通。保持后人与祖先心灵的沟通。4、宗族制度、宗族制度 宗族制度是以男性的血缘关系为纽带，通达族权来实现对宗族制度是以男性的血缘关系为纽带，通达族权来实现对族人进行统治的一种社会制度。尤其是在中国封建社会的晚族人进行统治的一种社会制度。尤其是在中国封建社会的晚期，法出
3、祠堂，施政于家，族权的统治成了封建地方政权的有期，法出祠堂，施政于家，族权的统治成了封建地方政权的有力补充。力补充。浦城梁氏合修族谱浦城梁氏合修族谱族戒族戒称：称：“族内伯叔兄弟因事构争，族内伯叔兄弟因事构争，先须告诉房族，入祠秉公处息。如有未经公论，遽而兴讼者，先须告诉房族，入祠秉公处息。如有未经公论，遽而兴讼者，不论是非曲直，先将尔兴讼之人，从重议罚。不论是非曲直，先将尔兴讼之人，从重议罚。”永定邵氏世谱永定邵氏世谱也说：也说：“如有径赴呈词者，即为目无尊长，如有径赴呈词者，即为目无尊长，先与议处，而后平其是非。先与议处，而后平其是非。” ” 二、宗祠二、宗祠1、宗祠的产生与发展、宗祠的产
4、生与发展 宗祠又称祠堂，祖祠、宗庙等等。是供设祖先的神主牌宗祠又称祠堂，祖祠、宗庙等等。是供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动、举办家族事务的场所，是一个宗族的象位、举行祭祖活动、举办家族事务的场所，是一个宗族的象征，是族权与神权交织的中心。征，是族权与神权交织的中心。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。庙为天子专有。福建民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐福建民间建造家族祠堂，可追溯到唐五代时期。莆田刺桐金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，始建于金紫方氏祠堂，便是建于唐末。涵江黄巷村黄氏宗祠，始建
5、于北宋时期。到南宋，莆田林氏北宋时期。到南宋，莆田林氏“建先祠建先祠”，“置祭产置祭产”。朱熹。朱熹提倡提倡家族祠堂，每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的家族祠堂，每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。祠堂四龛。 南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。明世宗采纳大学士夏南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。明世宗采纳大学士夏言的建议，正式允许民间皆得联宗立庙，从此宗祠遍立，祠宇言的建议，正式允许民间皆得联宗立庙，从此宗祠遍立，祠宇建筑到处可见。建筑到处可见。古代福建是个典型的移民社会。由于历史与地理的原因，古代福建是个典型的移民社会。由于历史与地理的原因，聚族而居，尤为流行。明代以
6、后，八闽大地各家族经过长期发聚族而居，尤为流行。明代以后，八闽大地各家族经过长期发展和繁衍，族众日益增多，宗族文化，堪称鼎盛，家族为团结展和繁衍，族众日益增多，宗族文化，堪称鼎盛，家族为团结族人大兴土木，一时建祠盛行，民间宗祠，更是普遍。族人大兴土木，一时建祠盛行，民间宗祠，更是普遍。2、宗祠功用与管理、宗祠功用与管理 （1）供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动，体现了宗祠）供设祖先的神主牌位、举行祭祖活动，体现了宗祠最为基本的最为基本的“慎终追远、报本返始慎终追远、报本返始”的目的，所以在建筑规制的目的，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。上要体现出礼尊而貌严。（2）举办其它家族事务，如修编族谱
7、、议决族人重大事）举办其它家族事务，如修编族谱、议决族人重大事务、管理祠堂经济、执行族规家法、举行族人的冠礼、婚礼务、管理祠堂经济、执行族规家法、举行族人的冠礼、婚礼、丧礼等。、丧礼等。（3）祠堂中的主祭称宗子，管理全族事务称宗长，还有）祠堂中的主祭称宗子，管理全族事务称宗长，还有宗正、宗直等职。宗正、宗直等职。（4）每个祠堂，都有一个名号，这个名号就叫）每个祠堂，都有一个名号，这个名号就叫“郡号郡号”、“堂堂号号”等。目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源，等。目的是让子孙们每提起自家堂号就知道本族的来源，纪念祖先功德。纪念祖先功德。（附录（附录1：福建百种姓氏所追溯的主要始祖、始迁时
8、期及郡号：福建百种姓氏所追溯的主要始祖、始迁时期及郡号、堂号表、堂号表 ） （5 5） 随着家族繁衍与不断扩大，一些家族从祖居地迁居随着家族繁衍与不断扩大，一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，往往又会建立他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又衍生新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又衍生新的祠堂来。即所谓的新的祠堂来。即所谓的“衍派衍派”与与“流芳流芳”。 “ “衍派衍派”是指姓氏的发源；是指姓氏的发源；“传芳传芳” ” 代表的是该姓氏代表的是该姓氏其中的一个支脉，又叫作其中的一个支脉，又叫作“丁号
9、丁号”。“传芳传芳”所取的所取的“丁号丁号”，往往是指该姓氏中某一典型人物的德操、风范，往往是指该姓氏中某一典型人物的德操、风范, ,或足以或足以垂范于后世族人的行为准则与赫赫声望。垂范于后世族人的行为准则与赫赫声望。附录附录2：福建部分姓氏的：福建部分姓氏的“衍派衍派”与与“传芳传芳”: 王：太原衍派、开闽衍派、开闽传芳王：太原衍派、开闽衍派、开闽传芳陈：颍川衍派、颖水传芳、飞钱传芳、南湖衍派、南山衍派陈：颍川衍派、颖水传芳、飞钱传芳、南湖衍派、南山衍派、南院传芳、官山衍派、太邱衍派、南院传芳、官山衍派、太邱衍派李：陇西衍派、梧桐衍派、沙堤传芳、龙凤传芳李：陇西衍派、梧桐衍派、沙堤传芳、龙凤
10、传芳张：清河衍派、曲江衍派、鍳湖衍派张：清河衍派、曲江衍派、鍳湖衍派刘：彭城衍派、禄阁传芳刘：彭城衍派、禄阁传芳杨：弘农衍派、印塘衍派、弘农流芳、四知传芳、清白传芳杨：弘农衍派、印塘衍派、弘农流芳、四知传芳、清白传芳、芙蓉衍派、道南衍派、关西衍派、芙蓉衍派、道南衍派、关西衍派赵：南阳衍派、天水衍派、夹马传芳赵：南阳衍派、天水衍派、夹马传芳黄：紫云衍派、燕山衍派、六叶传芳、江夏传芳、莆阳衍派黄：紫云衍派、燕山衍派、六叶传芳、江夏传芳、莆阳衍派吴：延庆衍派、让德传芳、延陵衍派吴：延庆衍派、让德传芳、延陵衍派方：六桂传芳方：六桂传芳徐：东海传芳徐：东海传芳孙：乐安衍派孙：乐安衍派胡：安定传芳胡：安定
11、传芳朱：沛国传芳朱：沛国传芳高：渤海传芳高：渤海传芳林：西河衍派、九牧传芳、九龙衍派、金紫衍派林：西河衍派、九牧传芳、九龙衍派、金紫衍派何：庐江衍派何：庐江衍派郭：汾阳衍派郭：汾阳衍派郑：荣阳衍派、荥水衍派郑：荣阳衍派、荥水衍派董：雁门衍派董：雁门衍派萧：八叶传芳、凤翼衍派萧：八叶传芳、凤翼衍派许：瑶林传芳、瑶林衍派、高阳衍派、太岳传芳许：瑶林传芳、瑶林衍派、高阳衍派、太岳传芳傅：版筑衍派、银青衍派傅：版筑衍派、银青衍派曾：龙山衍派、三省传方曾：龙山衍派、三省传方吕：渭水流芳、河东衍派吕：渭水流芳、河东衍派苏：眉山衍派、武功传芳、阜阳传芳、庐山衍派、理学传芳苏：眉山衍派、武功传芳、阜阳传芳、庐
12、山衍派、理学传芳蒋：福全传芳蒋：福全传芳蔡：忠惠传芳、济阳衍派、青阳衍派、齐阳传芳蔡：忠惠传芳、济阳衍派、青阳衍派、齐阳传芳丁：蚊筑传芳丁：蚊筑传芳魏：钜鹿衍派魏：钜鹿衍派叶：南阳衍派、沈根传芳、濑水衍派、古濑传芳叶：南阳衍派、沈根传芳、濑水衍派、古濑传芳潘：荣阳衍派、荣阳传芳潘：荣阳衍派、荣阳传芳田：紫荆传芳田：紫荆传芳姚：吴兴衍派、历山传芳姚：吴兴衍派、历山传芳邹：东鲁名家邹：东鲁名家熊：江陵衍庆熊：江陵衍庆康：京兆衍派康：京兆衍派庄：天水衍派、锦绣传芳、冠豸传芳庄：天水衍派、锦绣传芳、冠豸传芳侯：上谷家声侯：上谷家声邵：博陵衍派邵：博陵衍派尹：天水流芳尹：天水流芳易：太原遗风易：太原遗风
13、灯：南阳衍派灯：南阳衍派唐：晋阳衍派唐：晋阳衍派卓：西河衍派卓：西河衍派翁：始平衍派翁：始平衍派简：范阳衍派简：范阳衍派洪：敦煌衍派、翁山衍派、三瑞传芳洪：敦煌衍派、翁山衍派、三瑞传芳游：邵安衍派游：邵安衍派倪：千乘衍派倪：千乘衍派丘：河南衍派丘：河南衍派 忠实传芳忠实传芳兰：汝南衍派兰：汝南衍派童：雁门衍派童：雁门衍派江：淮阳衍派江：淮阳衍派严：天水鸿基严：天水鸿基胡：安定传芳胡：安定传芳颜：鲁国传芳颜：鲁国传芳肖：兰陵传芳肖：兰陵传芳柯：瑞鹊传芳柯：瑞鹊传芳邱：河南衍派、忠实传芳邱：河南衍派、忠实传芳雷：冯翊流芳雷：冯翊流芳温：太原世弟温：太原世弟凌：冰清流芳凌：冰清流芳施：钱江衍派、临濮
14、传芳、浔海衍派施：钱江衍派、临濮传芳、浔海衍派蓝：凤仰中山蓝：凤仰中山杜：瀛洲衍派、京兆传芳杜：瀛洲衍派、京兆传芳廖：威武衍派廖：威武衍派连：凤阿传芳连：凤阿传芳史：漂阳衍派史：漂阳衍派龚：武陵衍派龚：武陵衍派欧阳：锦江衍派、渤海衍派欧阳：锦江衍派、渤海衍派谢：宝树传芳、金鱼衍派谢：宝树传芳、金鱼衍派卢：范阳衍派卢：范阳衍派戴：琉瑭衍派戴：琉瑭衍派汪：六桂传芳汪：六桂传芳辛：陇西衍派辛：陇西衍派阮：陈留传芳阮：陈留传芳罗：豫章传芳、枝江衍派罗：豫章传芳、枝江衍派魏：钜鹿传芳、钜鹿衍派魏：钜鹿传芳、钜鹿衍派 莆阳衍派莆阳衍派侯：上古家声侯：上古家声易：太原遗风易：太原遗风周、兰：汝南衍派、芦山衍
15、派周、兰：汝南衍派、芦山衍派饶、巫：平阳四弟饶、巫：平阳四弟三、族谱三、族谱1、族谱的编修、族谱的编修 族谱：又称宗谱、家谱、世谱、统谱（联谱）、支谱、家族谱：又称宗谱、家谱、世谱、统谱（联谱）、支谱、家乘、谱牒等等。从春秋战国时期的乘、谱牒等等。从春秋战国时期的春秋公子血脉谱春秋公子血脉谱，到宋，到宋代欧、苏谱例的确定，再到明清时期的谱牒盛行。代欧、苏谱例的确定，再到明清时期的谱牒盛行。2、族谱的功用、族谱的功用 主要功用在于：主要功用在于：“奠世系，辨昭穆奠世系，辨昭穆”，维系宗族制度、巩，维系宗族制度、巩固固宗族团结、扩大宗族活动、宣扬宗族伦理。宗族团结、扩大宗族活动、宣扬宗族伦理。3、
16、族谱的主要类目、族谱的主要类目谱序、谱例、目录、派语、领谱字号、像赞、诰敕恩纶、谱序、谱例、目录、派语、领谱字号、像赞、诰敕恩纶、宗规家训、宗族源流、世系谱表、族人传记、墓志祠堂、艺文宗规家训、宗族源流、世系谱表、族人传记、墓志祠堂、艺文著述等等。著述等等。青山黄氏世谱青山黄氏世谱中收录了明王守仁（阳明）所撰的中收录了明王守仁（阳明）所撰的重重修宋儒黄文肃公家谱序并赠世派歌修宋儒黄文肃公家谱序并赠世派歌。其一：其一：“世世守儒宗训，守儒宗训，家家传传正正学书。宏纲开瑞运，嘉祉锡学书。宏纲开瑞运，嘉祉锡祯符。勤业前徽远，通经圣绪孚。时雍元会合，雅化绍唐虞。祯符。勤业前徽远，通经圣绪孚。时雍元会合
17、，雅化绍唐虞。”其二：其二：“朝廷尚文德，万国景贤良。忠信至常泰，严恭体朝廷尚文德，万国景贤良。忠信至常泰，严恭体益庄。孝慈益庄。孝慈家家道善，仁厚祖功长。诚道善，仁厚祖功长。诚正正修齐治，隆平修齐治，隆平世世永昌永昌”。家谱中对女性入谱的书法，有着一系列的严格规定。一家谱中对女性入谱的书法，有着一系列的严格规定。一般只书某氏，不记姓名。此外，还有妻与妾的区别。在妾之中般只书某氏，不记姓名。此外，还有妻与妾的区别。在妾之中又有有子与无子的区别。所谓：又有有子与无子的区别。所谓：“置妾不书，压于嫡也。生子置妾不书，压于嫡也。生子则书，曰侧室某氏，母以子传也。则书，曰侧室某氏，母以子传也。”同样是
18、妾有生子，还有子同样是妾有生子，还有子之贵显与否的区别。只有得显贵之子的妾，才有可能得到在谱之贵显与否的区别。只有得显贵之子的妾，才有可能得到在谱中立传的荣贵地位。中立传的荣贵地位。所以，在我国封建社会的传统价值观中，始终是奉行着所以，在我国封建社会的传统价值观中，始终是奉行着“妻以夫贵妻以夫贵”、“母以子贵母以子贵”，“望子成龙望子成龙”成了万世不变的成了万世不变的追求。追求。4 4、族谱的史料价值、族谱的史料价值 族谱作为一家一族的历史记录，保留了大量的社会学、人族谱作为一家一族的历史记录，保留了大量的社会学、人口学、民族学、人物传记、宗族制度、经济活动、文化遗迹等口学、民族学、人物传记、
19、宗族制度、经济活动、文化遗迹等等各方面的史料。等各方面的史料。5 5、利用族谱资料必须注意的两个问题、利用族谱资料必须注意的两个问题 （1 1）必须鉴别族谱资料的真伪）必须鉴别族谱资料的真伪 普遍存在叙其远祖，妄相托付，攀付高门，苟引先贤的现普遍存在叙其远祖，妄相托付，攀付高门，苟引先贤的现象。因此，始迁祖以前的世系，大都不足为信。始迁祖以后的象。因此，始迁祖以前的世系，大都不足为信。始迁祖以后的世系谱表、移住始末、祠堂祖墓、宗规家训、族产义田、诗文世系谱表、移住始末、祠堂祖墓、宗规家训、族产义田、诗文著述等，则基本可信。著述等，则基本可信。 （2 2）必须了解族谱的编修体例）必须了解族谱的编修体例 宗族源流、始迁移住、世系行派等，多见于宗族源流、始迁移住、世系行派等，多见于“谱序谱序”、“世系谱表世系谱表”、“派语派语”等类目；宗族管理、祠堂功用等，多等类目；宗族管理、祠堂功用等，多见于见于“宗规家训宗规家训”、“墓志祠堂墓志祠堂”、“谱例谱例” ” 等类目；宗族等类目；宗族名人等资料，则多见于名人等资料，则多见于“像赞像赞”、“诰敕恩纶诰敕恩纶”、“族人传族人传记记”、“艺文著述艺文著述”等类目。等类目。6、闽人旧族谱资料目录（暂略）、闽人旧族谱资料目录（暂略）
