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1、历史是现在与过去之间永无休止的对话英国卡尔Stillwatersrundeep.流静水深流静水深,人静心深人静心深Wherethereislife,thereishope。有生命必有希望。有生命必有希望从春秋战国时代开始，中国的文化人较从春秋战国时代开始，中国的文化人较为活跃为活跃, ,较为自由，大体上是在四个时期，较为自由，大体上是在四个时期，一是春秋战国时代，二是魏晋，一是春秋战国时代，二是魏晋，三是晚明三是晚明（明清之际），（明清之际），四是上世纪的上半叶。四是上世纪的上半叶。启良启良中国文明史中国文明史一个一个“天崩地解天崩地解”的时代的时代“天崩地解天崩地解” ” 黄宗羲黄宗羲“海徙
2、山移海徙山移” ” 王夫之王夫之“已居天不得不变之势已居天不得不变之势”顾炎武顾炎武商品经济发展，商品经济发展，推动推动社会转型社会转型的异质因素产生的异质因素产生明亡清兴明亡清兴，长期民族战争带来社会大变动，长期民族战争带来社会大变动经经济济政政治治文文化化市民文学市民文学发展；发展；西学东渐西学东渐以及近代科学的传入，以及近代科学的传入，为思想界注入了崭新的时代气息为思想界注入了崭新的时代气息一个一个“天崩地解天崩地解”的时代的时代小农经济小农经济强化；实行强化；实行“海禁海禁”和和“闭关锁国闭关锁国”君主专制君主专制空前强化，社会矛盾异常尖锐空前强化，社会矛盾异常尖锐经经济济政政治治文文
3、化化理学日益僵化，王学流于空谈，八股取士和文理学日益僵化，王学流于空谈，八股取士和文字狱字狱摧残人性，钳制思想摧残人性，钳制思想（1）社会转型）社会转型不充分不充分当时的士绅官僚，习于一切维持原状，而在这种永恒不变当时的士绅官僚，习于一切维持原状，而在这种永恒不变的环境中的环境中晚明时期显得晚明时期显得停滞而无生气停滞而无生气。 黄仁宇黄仁宇中国大历史中国大历史一个一个“天崩地解天崩地解”的时代的时代“怀怀种族种族之之奇耻奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制批评专制。” 萧公权：萧公权：中国政治思想史中国政治思想史“他们对于明朝之亡，认为是学者社会的他们对于明
4、朝之亡，认为是学者社会的大耻辱大耻辱大罪责大罪责，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致，于是抛弃明心见性的空谈，专讲经世致用的实务。他们不是为学问而做学问，是用的实务。他们不是为学问而做学问，是为政治为政治而做学问而做学问。” 梁启超：梁启超：中国近三百年学术史中国近三百年学术史（2）政权更迭）政权更迭非汉族非汉族利玛窦利玛窦意大利的天主教耶稣会传教士意大利的天主教耶稣会传教士坤舆万国全图坤舆万国全图一个一个“天崩地解天崩地解”的时代的时代（3）西学东渐）西学东渐被终止被终止明末清初西学之失败，实使中国近代化之时期迟误逾二百明末清初西学之失败，实使中国近代化之时期迟误逾二百年年历史上之一大不幸也
5、。历史上之一大不幸也。萧公权萧公权中国政治思想史中国政治思想史李李 贽贽(1527-1602)(1527-1602)明后期明后期顾炎武顾炎武(1613-1682)(1613-1682)明末清初明末清初黄宗羲黄宗羲(1610-1695)(1610-1695)明末清初明末清初王夫之王夫之(1619-1692)(1619-1692)明末清初明末清初一些一些“最敏锐的心灵最敏锐的心灵”王夫之王夫之黄宗羲黄宗羲顾炎武顾炎武李李 贽贽 一些一些“最敏锐的心灵最敏锐的心灵”视角视角1：出生地：出生地视角视角2：个人经历：个人经历李贽李贽穷困、辞官、削发、被捕致死穷困、辞官、削发、被捕致死三大家三大家“复社复
6、社”、抗清、国仇家恨、抗清、国仇家恨一些一些“最敏锐的心灵最敏锐的心灵”视角视角3：思想主张：思想主张李李贽贽夫天生一人，自有一人之用，不待取给夫天生一人，自有一人之用，不待取给于于孔子孔子而后足也，若必待取足于孔子，而后足也，若必待取足于孔子，则则千古以前无孔子，终不得为人乎千古以前无孔子，终不得为人乎？“夫私者之人心也。人必有私而后其心夫私者之人心也。人必有私而后其心乃见，乃见，无私则无心无私则无心矣。矣。”“穿衣吃饭，即是人伦物理穿衣吃饭，即是人伦物理”道学家道学家“阳为道学，阴为富贵阳为道学，阴为富贵，被服儒，被服儒雅，行若狗彘。雅，行若狗彘。”赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如赞扬汉代卓
7、文君私奔再嫁司马相如“正正获身，非失身获身，非失身”，“当大喜，何耻为？当大喜，何耻为？”挑战孔子及挑战孔子及儒学权威儒学权威肯定私欲，批肯定私欲，批判判“存天理、存天理、灭人欲灭人欲”和道和道学家虚伪学家虚伪批判伦理纲常批判伦理纲常提倡个性自由提倡个性自由请思考：李贽思想的主要特点是什么？请思考：李贽思想的主要特点是什么？反传统、反权威、反教条；蔑视礼法；反传统、反权威、反教条；蔑视礼法；追求个性发展、个人自由追求个性发展、个人自由“在中国，他的后继者们赋予了他如在中国，他的后继者们赋予了他如传说中传说中开天辟地开天辟地的盘古的文化象征意的盘古的文化象征意义；在世界上，他被中西文化交流的义；
8、在世界上，他被中西文化交流的伟大先行者利玛窦称为伟大先行者利玛窦称为“中国人中罕中国人中罕见的典例见的典例”。许苏民许苏民李贽评传李贽评传一些一些“最敏锐的心灵最敏锐的心灵”视角视角3：思想主张：思想主张黄黄宗宗羲羲君主专制为天君主专制为天下之大害，反下之大害，反对君主专制对君主专制反对一家之法反对一家之法提倡天下之法提倡天下之法学校培养健全学校培养健全舆论，限制君舆论，限制君权权君主以天下之利尽归于已君主以天下之利尽归于已,以天下之害尽以天下之害尽归于人归于人为为天下之大害者，君而已天下之大害者，君而已矣矣后之人主既得天下，唯恐其祚命之不长后之人主既得天下，唯恐其祚命之不长也也 思患于未然以
9、为之法，然则其所思患于未然以为之法，然则其所谓法者，谓法者，一家之法，而非天下之法一家之法，而非天下之法也。也。天子之所是未必是天子之所是未必是, ,天子之所非未必非天子之所非未必非, ,天子亦遂不敢自为是非天子亦遂不敢自为是非, ,是公是公其是非于学其是非于学校。校。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途工固圣王之所欲者，商又使其愿出于途者，盖者，盖皆本皆本也也。工商皆本工商皆本“在中国思想史上，讲在中国思想史上，讲民主民主讲得有典讲得有典型意义的，要算黄梨洲了。型意义的，要算黄梨洲了。” 张岱年张岱年黄宗羲论：黄梨洲与中国古代
10、的民主黄宗羲论：黄梨洲与中国古代的民主思想思想黄宗羲在反对封建君主专制时虽然流黄宗羲在反对封建君主专制时虽然流于宽泛而朦胧，却具有中国十七世纪于宽泛而朦胧，却具有中国十七世纪启蒙思想家的特点，应当作为有中国启蒙思想家的特点，应当作为有中国特色的最早的特色的最早的民主启蒙民主启蒙意识而载入世意识而载入世界民主启蒙思想的史册。界民主启蒙思想的史册。 徐定宝徐定宝 黄宗羲评传黄宗羲评传一些一些“最敏锐的心灵最敏锐的心灵”视角视角3：思想主张：思想主张顾顾炎炎武武载之空言，不如见诸行事载之空言，不如见诸行事故凡文之不关于六经之故凡文之不关于六经之指、指、当世之务当世之务者，一切不为。者，一切不为。易姓
11、改号，谓之易姓改号，谓之亡国亡国。仁义充塞而至于率兽食人，。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之人将相食，谓之亡天下亡天下。保天下者，匹夫之贱与保天下者，匹夫之贱与有责焉有责焉耳矣！耳矣！人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治众治之而刑措矣。之而刑措矣。批判空谈，主张批判空谈，主张“经世致用经世致用”天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责反对君主专制，主张反对君主专制，主张“众治众治”一些一些“最敏锐的心灵最敏锐的心灵”视角视角3：思想主张：思想主张王王夫夫之之由目变色，色以五显；由耳审声，声以五殊；由口由目变色，色以五显；由耳审声，声以五
12、殊；由口知味，味以五别。知味，味以五别。私欲之中，天理所寓私欲之中，天理所寓尽天地之间，无不是气，既无不是理也。尽天地之间，无不是气，既无不是理也。天下惟气天下惟气而已矣，无其气则无其道。而已矣，无其气则无其道。世界是物质的，其发展变化是有规律的世界是物质的，其发展变化是有规律的考察研究客观事物可以得到正确认识考察研究客观事物可以得到正确认识肯定私欲，批判肯定私欲，批判“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”一些一些“最敏锐的心灵最敏锐的心灵”视角视角3：思想主张：思想主张黄梨洲黄梨洲民本限君的民本限君的“民主民主”思想思想顾亭林顾亭林经世致用的经世致用的“保天下保天下”思想思想 王船山王船山“趋时更
13、新趋时更新”的唯物主义哲学的唯物主义哲学 三大家思想特点三大家思想特点“中国思想启蒙之父中国思想启蒙之父”“ 清学清学( (实学实学) )开山开山”始祖始祖朴素唯物主义的集大成者朴素唯物主义的集大成者三大家思想共同点三大家思想共同点政治：批判君主专制政治：批判君主专制经济：提倡经济：提倡“工商皆本工商皆本”治学：治学：“经世致用经世致用”思想：批判继承儒学思想：批判继承儒学一些一些“最敏锐的心灵最敏锐的心灵”视角视角4：思想渊源：思想渊源“天下为主，君为客天下为主，君为客” (黄黄) 民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻 夫治天下犹曳大木然，前夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许
14、。者唱邪，后者唱许。君与君与臣，共曳木之人也臣，共曳木之人也。(黄黄)君之视臣如土芥，君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。则臣视君如寇仇。君子之为学，以君子之为学，以明道明道也，也，以以救世救世也。也。(顾顾)“修己安人修己安人”、“修齐治平修齐治平”须在事上须在事上磨炼磨炼做功夫乃有益做功夫乃有益“世间惟下下人最多世间惟下下人最多”，“我为下下人说，不为上上我为下下人说，不为上上人说人说”。(李李)或问异端，先生曰：与愚夫愚或问异端，先生曰：与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇同的，是谓同德；与愚夫愚妇异的，是谓异端妇异的，是谓异端。一场一场“中国式启蒙中国式启蒙”的思考的思考如果我们再将这一时
15、期中西方的历史作一大致的如果我们再将这一时期中西方的历史作一大致的比较，亦可看出晚明思想学术的比较，亦可看出晚明思想学术的启蒙性格启蒙性格。 启良启良中国文明史中国文明史 法国启蒙运动法国启蒙运动中国式启蒙中国式启蒙反封建教权反封建教权反封建专制反封建专制反理学对人性压制反理学对人性压制反封建君主专制反封建君主专制思考思考1 1：从中法两国的启蒙目标中能找到哪些主要：从中法两国的启蒙目标中能找到哪些主要的相似之处？的相似之处？一场一场“中国式启蒙中国式启蒙”的思考的思考 他们是从明亡的教训中看清了君主专制的他们是从明亡的教训中看清了君主专制的弊端，从先秦民本思想中找到了批判的武器。弊端，从先秦
16、民本思想中找到了批判的武器。他们的思想无疑是进步的，但他们终究没有跳他们的思想无疑是进步的，但他们终究没有跳出儒家思想的圈子出儒家思想的圈子 他们的救世方案和实用学他们的救世方案和实用学问，问，其思想意义和学术意义大于社会意义其思想意义和学术意义大于社会意义。至。至少康、雍、乾一百多年的发展，无论政治、经少康、雍、乾一百多年的发展，无论政治、经济还是思想文化，仍沿袭过去的惯性，济还是思想文化，仍沿袭过去的惯性，几乎看几乎看不到他们的影响不到他们的影响。 任世江任世江高中历史必修课程专题解析高中历史必修课程专题解析思考思考2 2：如何评价：如何评价“中国式启蒙中国式启蒙”的历史地位？的历史地位？
17、一场一场“中国式启蒙中国式启蒙”的思考的思考历史地位历史地位（1）批判继承儒学，传统文化重焕生机）批判继承儒学，传统文化重焕生机（2）对后世具有思想启蒙的作用。）对后世具有思想启蒙的作用。（3）但未跳出儒学的樊篱，没有动摇封建）但未跳出儒学的樊篱，没有动摇封建统治的理论基础，也没有提出新的社会制度，统治的理论基础，也没有提出新的社会制度，更未促成中国社会的转型。更未促成中国社会的转型。思考思考3 3：与法国启蒙运动相比，：与法国启蒙运动相比，“中国式启蒙中国式启蒙”未产未产生重大影响的原因有哪些？生重大影响的原因有哪些？一场一场“中国式启蒙中国式启蒙”的思考的思考“明清的早期启蒙思想家们的先天
18、不足，具有一种明清的早期启蒙思想家们的先天不足，具有一种时代性时代性的缺陷。的缺陷。”张岱年中国文化概论张岱年中国文化概论“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代时代。” 黄仁宇黄仁宇万历十五年万历十五年君主专制空前强化君主专制空前强化自然经济占主导，未形成市民社会，更无新兴自然经济占主导，未形成市民社会，更无新兴阶级力量阶级力量理学占统治地位，八股取士、文字狱等严重禁理学占统治地位，八股取士、文字狱等严重禁锢头脑锢头脑中国读书人没有独立身份和独立人格，无法摆中国读书人没有独立身份和独立人格，无法摆脱专制政治的束缚，缺少共同价值取向的群体脱专制政治
19、的束缚，缺少共同价值取向的群体缺乏科学理性，找不到具体的方法缺乏科学理性，找不到具体的方法认不清儒学的全部负面价值，深拘于儒学的陷认不清儒学的全部负面价值，深拘于儒学的陷阱之中阱之中一次穿越时空的对话一次穿越时空的对话梁启超说这部书（梁启超说这部书（明夷待访录明夷待访录）：在三十年前：在三十年前我们当学生时代，我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂实为刺激青年最有力之兴奋剂，我，我自己的政治运动，可以说是受这部自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。书的影响最早而深。 胡晓林编：胡晓林编：中国全史中国全史梁启超与黄宗羲的对话梁启超与黄宗羲的对话一次穿越时空的对话一次穿越时空的对话温
20、家宝与黄宗羲的对话温家宝与黄宗羲的对话20032003年年3 3月月6 6日，温家宝日，温家宝总理在全国人大会理在全国人大会议期期间，参加，参加湖北省人大代表湖北省人大代表讨论时说：“历史上每次税史上每次税费改革，改革，农民民负担在下降一段担在下降一段时间后都会后都会涨到一个比改革前更高的水到一个比改革前更高的水平，走平，走进 黄宗羲定律黄宗羲定律怪圈。怪圈。”并并郑重表示重表示“共共产党人一党人一定能定能够走出走出黄宗羲定律黄宗羲定律怪圈。怪圈。” 一次穿越时空的对话一次穿越时空的对话只要思想的光芒是永恒的，对话就永不休止只要思想的光芒是永恒的，对话就永不休止做一个有做一个有合理欲望合理欲望
21、的人，不要存理灭欲的人，不要存理灭欲做一个有做一个有纯真感情纯真感情的人，不要以理抑情的人，不要以理抑情做一个有做一个有民主意识民主意识的人，不要独裁专制的人，不要独裁专制做一个能做一个能个性解放个性解放的人，不要思想禁锢的人，不要思想禁锢做一个能做一个能经世致用经世致用的人，不要虚论心性的人，不要虚论心性做一个能做一个能实干兴邦实干兴邦的人，不要空谈误国的人，不要空谈误国你与你与 的对话的对话葛兆光在葛兆光在中国思想史中说：中国思想史中说：“思想成为原则，思想成为原则，而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民而原则又成为规则，而规则又进入民众生活，当民众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了众在这种规则中生存己久，它就日用而不知地成了常识常识，任何违背常识的行为都将成为错误甚至任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。罪孽。”请回答：请回答： （1 1）请结合儒学发展的历程来说明，）请结合儒学发展的历程来说明，“思想思想”如何成如何成为民众的为民众的“常识常识”？ （2 2）明清时期，出现了哪些反）明清时期，出现了哪些反“常识常识”的思想主张？的思想主张？ （3 3）从）从“常识常识”到反到反“常识常识”的变化原因有哪些？从的变化原因有哪些？从这一变化中你能得到哪些认识？这一变化中你能得到哪些认识？
